Спросите (иудаизм)

Таня Раббати , итальянский свод еврейских законов XVI века , представляет собой несвязанный труд с похожим названием. Чтобы узнать о других значениях, см. Таня (значения) .

Издание «Таня», напечатанное в Файиде с 1974 года. Седьмой лидер Хабада призвал выпускать новые издания в отдаленных местах.

« Танья» ( иврит : תניא ) — ранний труд по хасидской философии , написанный раввином Шнеуром Залманом из Ляди , основателем Хабадского хасидизма, впервые опубликованный в 1796 году. Его официальное название — Ликутей Амарим (Ликкутей Амарим). ליקוטי אמרים ‎, иврит , «сборник утверждений»), но более широко известен по первому еврейскому слову танья , что означает «его учили», где он ссылается на раздел бараита в «Нидде» в конце глава 3, 30б. «Таня» состоит из пяти разделов, которые определяют хасидскую мистическую психологию и теологию как руководство для повседневной духовной жизни в еврейских обрядах.

« Танья» — это основная работа философии Хабада и подхода Хабада к хасидскому мистицизму , поскольку она определяет его общую интерпретацию и метод. Последующая обширная библиотека школы Хабад, созданная сменявшими друг друга лидерами, основывается на подходе Тани. Хабад отличался от «основного хасидизма» своим поиском философских исследований и интеллектуального анализа хасидской экзегезы Торы. Это подчеркивало разум как путь к усвоению хасидского мистического двейку (эмоционального пыла), в отличие от общего творческого энтузиазма хасидизма в вере. Как следствие, хасидские сочинения Хабада обычно характеризуются своей систематической интеллектуальной структурой, в то время как другие классические тексты общего хасидского мистицизма обычно носят более компилированный или анекдотический характер.

Как один из основоположников хасидского мистицизма, Шнеур Залман и его подход в «Тании» почитаются другими хасидскими школами, хотя они склонны избегать его медитативных методов. В Хабаде ее называют « Письменной Торой хасидов», причем многие последующие сочинения Хабада представляют собой относительное объяснение « Устной Торы ». В ней Шнеур Залман привносит в философскую артикуляцию и определение новые интерпретации еврейского мистицизма Баал Шем Това , основателя хасидизма. Эта интеллектуальная форма синтезирует хасидскую Божественную Вездесущность и еврейскую душевность с другими историческими компонентами раввинистической литературы , воплощенными в Талмуде , средневековой философии , мусарской (этической) литературе и лурианской каббале . Таким образом, Таня рассматривалась в Хабаде как определяющий хасидский текст и последующий этап еврейской мистической эволюции.

Хабада

Таня хасидской рассматривает еврейскую духовность , психологию и теологию с точки зрения философии и ее внутренних объяснений каббалы (еврейского мистицизма). Он предлагает советы каждому человеку о том, как служить Богу в повседневной жизни.

движение

Первые несколько поколений хасидского движения установили различные подходы разных школ. в третьем поколении Великие ученики Дов Бера из Мезерича , рассеявшиеся по Восточной Европе, стали лидерами хасидизма в Украине, Польше, Венгрии и России. Среди них Шнеур Залман сформулировал подход к хасидской философии, отличный от общего хасидизма. Основоположник хасидского мистицизма Баал Шем Това и последующих хасидских мастеров подчеркивал эмоции двеку , стремящиеся придерживаться Вездесущего Божества. Интеллектуальный («Хабад») подход Шнеура Залмана, продолженный последующими Любавичскими Ребе , подчеркивал, что разум является путем к внутреннему сердцу. Школа Хабада требует знаний о благочестии, почерпнутых из хасидской философии, чтобы утвердить хасидскую мистическую веру. Это позволило Шнеуру Залману передать хасидов литовским евреям из соседней Белоруссии и вызвало сопротивление их первых лидеров. В этом смысле Хабад является отдельным ответвлением общего хасидизма, и для его учеников это глубокое достижение систематического выражения его внутренних глубин. Поэтому в Хабаде Баал Шем Тов и Шнеур Залман, родившиеся в один и тот же день рождения, называются «двумя великими светилами» (после Бытия 1:16, согласно Мидрашский рассказ до уменьшения луны), представляющий сердце и разум.

Каббала и хасидизм

Историческое развитие Каббалы , начиная с XII века, и ее новые формулировки в XVI веке объяснили тонкие аспекты и категории традиционной системы еврейской метафизики . Хасидская духовность оставила в стороне абстрактный фокус Каббалы на Духовных Сферах, чтобы взглянуть на ее внутренний смысл и душу в отношении человека в этом Мире. Основатель хасидизма Баал Шем Тов привнес каббалистическую идею вездесущей Божественной имманентности в Творении в повседневное еврейское богослужение простого народа. Это позволило популяризировать Каббалу, связав ее с естественным психологическим восприятием и эмоциональным двейку (пылом) человека. Мистическое измерение иудаизма стало доступно и осязаемо всему сообществу. Внешне это выражалось в новом почитании искренности, упоре на молитву и дела милосердия. Неграмотный еврейский народ лелеяли и поощряли в его искренней простоте, в то время как элитные ученые стремились подражать их отрицанию эго посредством изучения хасидской экзегетической мысли. Агиографические повествования о хасидских учителях отражают мистическую харизму цадика . Внутреннее измерение этого мистического возрождения иудаизма выразилось в новой глубокой интерпретации еврейского мистицизма в хасидской философии. Великие учёные также следовали за Баал Шем Товом, поскольку видели глубокий смысл его нового учения. Преемник Баал Шем Това Дов Бер из Мезерича стал архитектором хасидского движения и объяснил своему близкому кругу учеников основной смысл объяснений, притч и историй Баал Шем Това.

Хабад

Разум против сердца. Среди учеников Дов Бера раввин Шнеур Залман из Ляди сформировал хасидскую философию в глубокую интеллектуальную систему, названную « Хабад » по каббалистическим терминам для обозначения интеллекта, которая отличается от основных хасидских эмоциональных подходов к мистической вере. Он стремится к внутреннему еврейскому соблюдению, при этом преуменьшая харизматический хасидский энтузиазм, который рассматривается как внешний. Мистика Шнеура-Залмана не требовала холодного интеллектуального исследования. Как и весь хасидизм, он пробуждает радость и отрицание самосознания от восприятия евреем Божественного во всех вещах. Но в Хабаде, который позже будет назван в честь русской деревни Любавич, внешнее выражение эмоций рассматривается как поверхностное, лишенное внутреннего созерцания. В этом ключе рассказывается, что второй Любавичский Ребе, Дов Бер Шнеури , часами молился неподвижно. Эмоциональное выражение сменилось внутренним, скрытым эмоциональным экстазом от его интеллектуального созерцания хасидской философии во время молитвы. В конце молитвы его шляпа и одежда были мокрыми от пота. Как правило, он написал один из самых личных мистических рассказов в иудаизме, свой «Трактат об экстази», который учит последователей Хабада уровням созерцания. Это объясняет концепцию его отца о Хабадском изложении хасидизма. В то время как Баал Шем Тов подчеркивал сердце, Шнеур Залман подчеркивал разум, но это был теплый, пламенный мистический интеллектуализм.

Интеллект против веры. Проведя философское исследование хасидов, школа Хабада объяснила внутренний смысл «Торы Баал Шем Това». Его систематическое исследование позволяет уму уловить и усвоить трансцендентную духовность основного течения хасидизма. Если разум может привести душу хасидизма к пониманию и знанию посредством логики, тогда его воздействие на человека может быть более внутренним. Классические сочинения других хасидских школ также соотносят внутренний мистицизм хасидской философии с восприятием каждого человека. Цель хасидского движения — предложить еврейскую мистическую традицию в новой, внутренней форме, доступной каждому человеку. Это пробудит духовное осознание и чувство Бога через понимание его мистической мысли. Основной хасидизм связывает это мистическое возрождение через харизматическое лидерство и веру, основанную на понимании. Путь Шнеура Залмана отличается от другого хасидизма тем, что он стремится приблизиться к сердцу через развитие ума. Сочинения Хабада каждого поколения его династии развивают это интеллектуальное объяснение хасидских мистических идей, становясь все более и более доступным. В последнее время два последних Ребе выразили духовную теплоту Хабада с точки зрения повседневной реальности, языка и актуальности в переводах на идиш и мемуарах Йосеф Ицхак Шнеерсон и особенно « Ликкутей Сихос» Менахема Менделя Шнеерсона .

Хабадские хасиды и другие аспекты еврейской мысли. Поскольку подход Хабада объясняет хасидов в интеллектуальной форме, он может включать в свое объяснение и другие аспекты исторической еврейской мысли. Дополнительные или изначально противоречивые объяснения еврейской мысли со стороны раввинистического иудаизма , еврейской философии и каббалы могут быть синтезированы в одно целое. Он может соединить различные дисциплины мистицизма (Каббала) и еврейской философии (Хакира), относясь к высшему, сущностному единству в Божественности, которое гармонизирует различные идеи. Это подходит к классическим вопросам богословия с другой стороны, чем Хакира. Еврейские философы Средневековья, такие как Маймонид , примирили иудаизм с греческой философией . Их объяснения природы Божественного основаны на независимом понимании человеком первых принципов. Хасидская мысль обращается к внутреннему смыслу Каббалы, концептуальной системы метафизики, основанной на мистических встречах с откровением . Понимание, которое оно привносит в богословские вопросы, изложенное в его Хабадском объяснении, связано с мистической, высшей реальностью «сверху». Когда хасидская мысль обращается к традиционным вопросам, таким как Божественное Провидение , имманентность и трансцендентность , он предлагает объяснения духовности «Внутренней Торы», которые также могут быть гармонизированы с объяснениями «Явленной Торы». Это способность хасидской мысли привнести абстрактные, эзотерические системы Каббалы в сознательное восприятие и мистическую веру, связав их с внутренним психологическим сознанием человека. Идеал подхода Хабада состоит в том, чтобы сформулировать это духовное восприятие с точки зрения человеческого понимания и знаний.

Структура

Согласно легенде, раввин Шнеур Залман анонимно опубликовал свой «Ликкутей Амарим» в 1797 году. Более поздние издания включали дополнительные сочинения Шнеура Залмана. Последняя версия этой работы, датированная 1814 годом, состоит из пяти частей:

1. Сефер шел Бейноним («Книга обычных людей»). Эта книга представляет собой хасидское руководство по психологической драме повседневной еврейской духовной жизни. В ней описывается, как созерцание мистического величия Творца и союза, который имеет с Ним еврей через заповеди Торы, может достичь любви и страха перед Богом, необходимых для искреннего поклонения. Этот подход является основной темой учения Хабада: достичь эмоциональной утонченности во время молитвы и еврейских обрядов. Однако на предлагаемом пути эта эмоция должна проистекать из интеллектуального понимания хасидского мистицизма. Вот почему этот подход и движение называются Хабад, по трем интеллектуальным сфирот (эманациям Бога в Каббале): Хохма (Мудрость), Бина (Понимание), Даат (Знание). еврея Хасидская психология двух душ исследуется Божественная душа и Природная душа. Божественная душа — это истинная «часть Бога», исторический акцент в еврейской мысли, хотя и основанный на более ранних источниках. Руководство книги предназначено для человека среднего уровня, соблазняемого природными инстинктами, тогда как служение истинного цадика в мистической мысли трансцендентно и связано только со святостью.
2. Шаар ха-Йихуд веха-Эмуна («Ворота единства и веры»). В этой книге излагаются богословские предпосылки хасидской жизни первого раздела. Это исследование значения Единства Бога в хасидизме. Панентеизм , (все творение происходит «внутри Бога»), которому учит Баал Шем Тов систематически сформулирован в каббалистической философии. Бог есть все, но не все есть Бог. Два уровня Единства Бога парадоксально верны и основаны на каббалистической доктрине Цимцума . В «Низшем Единстве» все Творение сводится на нет для Бога. В «Высшем Единстве» Творение является акосмической иллюзией, поскольку действительно существует только Бог. Кажущаяся множественность в Творении является лишь следствием сокрытия Божественности. Источник всего — это аннулирование внутри Божественного Единства.
3. Иггерет ха-Тешува («Письмо покаяния»). Это дает хасидскую интерпретацию и хабадский метод тшува (возвращения к Богу). Этот раздел также известен как «Таня Катан» («Краткая Таня»), поскольку он является воротами ко всякому личному духовному искуплению. В нем описывается мистическое возвращение, которое не только ведет к прощению грехов, но и может полностью позволить кающемуся человеку подняться на духовное место, более высокое, чем то, где он был до греха. В хасидизме любое духовное нисхождение является лишь подготовкой к более высокому восхождению. Описаны два уровня тшувы, исходя из их значения в Каббале. «Нижняя Тшува» искупает грех. «Высшая тшува» приносит постоянное возвышение, не связанное с грехом. Поэтому основатель хасидизма учил, что даже святые цадики могут вдохновиться на совершение тшувы.
4. Иггерет хаКодеш («Письмо святости»). Этот раздел не публиковался до 1814 года, после кончины раввина Шнеура Залмана. Это сборник писем, которые автор писал своим ученикам и различным хасидским общинам, в которых он говорил о мистических аспектах некоторых заповедей, таких как благотворительность, изучение Торы или вообще всех заповедей, касающихся физических дел. Сегодня он используется как источник некоторых углубленных концепций «письменного хасидизма», не касающихся конкретно эмоций, испытываемых во время служения или покаяния. Это более эзотерический и подробный каббалистический комментарий, чем предыдущие разделы. Схематически это относилось бы к человеку, который усвоил первые три основных раздела и мог продвинуться выше.
5. Кунтрес Ахарон («Последний тезис»). Этот раздел не публиковался до 1814 года, после кончины раввина Шнеура Залмана. Это также серия писем, в которых автор разрешил некоторые кажущиеся противоречия в Каббале. Этот раздел представляет собой еще более глубокое исследование глубоких мистических представлений, чем предыдущий. Как и четвертый раздел, его можно рассматривать как дополнение к первым трем основным разделам.

В целом первая книга представляет собой универсальный еврейский путеводитель по аводе , повседневному богослужению, посредством новаторской системы Шнеура Залмана, применяющей еврейский мистицизм шаг за шагом к внутренней драме человеческой психологии. В качестве руководства по формирующему подходу в иудаизме английский переводчик первого раздела во введении сравнивает его позицию с « Путеводителем для растерянных» Маймонида , но противопоставляет цель духовного руководства Тани философской цели Маймонида. во втором разделе Философское изложение хасидского мистического панентеизма является основной основой методов созерцания в первой части и дает теоретическое определение хасидского богословия Бога. Третий раздел знакомит людей с хабадским хасидским подходом к покаянию , чтобы они могли более глубоко подготовиться к руководству первой части. Последние два добавленных раздела дают более сложное и углубленное хасидское изложение каббалистических концепций, при этом автор объединяет абстрактные идеи с важностью повседневного служения и эмоциями, которые должны его сопровождать. Эти рассуждения подобны экзегетическим комментариям Шнеура Залмана в других его произведениях, хотя здесь они иногда принимают форму писем его последователям с более прямыми советами.

Тема

Большая часть первой части произведения, «Книги среднего человека», бейнони , служит фундаментальным и основным руководством к духовному служению Богу .

В отличие от других ранних хасидских произведений, эта книга представляет собой не сборник проповедей или рассказов, а, скорее, систематическое Шнеура Залмана изложение философии . Любавичским хасидам предписано ежедневно изучать эту работу в рамках Читаса — аббревиатуры от Чумаш , Техилим и Таня. Ребе Хабада учили, что опубликовать и распространить эту книгу как можно шире — священный долг.

«Таня» стремится продемонстрировать «среднему» еврею, мужчине или женщине, что знание о Боге доступно, что духовный рост на все более высокие уровни реален и неизбежен, если человек готов участвовать в борьбе. Хотя многие рассматривают «Танию» как работу, объясняющую каббалу или еврейский мистицизм, ее одобрение ясно дает понять, что «Танья» — это прежде всего книга советов в практическом служении Богу.

Уровни богослужения

Таня описывает пять уровней:

• Полный цадик («праведник») полностью преобразил свою животную душу до такой степени, что она способна достичь сильного Божественного наслаждения в своей связи с Благочестием и отстранена от всех мирских удовольствий.
• Неполный цадик уже не желает зла ​​в том виде, который будет выражен внешне, даже на уровне мысли; однако небольшое количество желания очень тонкого зла остается.
• Бейнони ; (букв. «промежуточный») обладает животной душой, которая еще желает зла, но ему удается постоянно удерживать себя от греха в действии, речи и даже мысли однако это требует постоянного напряжения и борьбы. Эта борьба – это не просто противостояние добра и зла, а, скорее, продолжающаяся встреча двух душ человека – животной и божественной – души, которая тянется вниз к земле, и души, которая стремится вверх, к Всевышнему .
• Неполная раша («злой человек») будет совершать грехи, однако в зависимости от уровня добра в неполной раше он либо раскается, либо в его мысли войдут лишь мысли о покаянии.
• Полный раша грешит так часто, что ни одна его мысль, речь или действие не контролируются божественной душой (хотя она остается в «внешнем» состоянии прикрепленного к нему маккифа ), и он контролируется исключительно своей животной душой.

Еврейская критика

Основная статья: Евреи как избранный народ § Альтернативные каббалистические и философские взгляды

Теория Тани о двух душах и утверждение о том, что души языческого населения мира отличаются от душ евреев (происходящих из царства зла), вызвали споры. Точнее, Таня утверждает, что у еврейского народа есть две души: нефеш элокис, или божественная душа, и нефеш бехамис, или животная душа, которая по своей сути не зла, а является основной. В нем говорится, что у людей, не являющихся евреями, одна душа — нефеш бехамис.

Различные авторы утверждали, что эта идея может либо перерасти в расизм, либо обеспечить его поддержку. или что он поддерживает своего рода «метафизический расизм».

Экспозиция

В Хабаде Танья считается Письменной Торой хасидской философии, поскольку это первый труд хасидской философии, записанный ее собственным автором, в отличие от работ Баал Шем Това и Маггида из Мезрича , чьи слова были записаны их учениками. Это означает, что все учения хасидской философии в целом являются объяснением Тании , точно так же, как Тора учит, что вся цель Устной Торы состоит в разъяснении Письменной Торы .

В предисловии к « Тане » автор пишет, что любой, у кого есть вопросы о значении или применении руководства Тани, должен обратиться к «великим в своем городе». На языке хабадских хасидов такой проводник известен как Машпия . Такого человека его предшественники обучают правильному применению Тани .

Было написано много работ, объясняющих Таню Любавичского Ребе , в частности: Решимос о Тане , Халеках ВехаЛибув , Шиу'рим БеСефер ХаТанья (в английском переводе, известном как «Уроки Тани»), Маскил Ле'Эйсан , Бюрей Ха'Танья , а также «Открытие Тани », «Изучение Тани » и «Понимание Тани » раввина Адина Штейнзальца .

Таня оказала большое влияние на раввина Калонимуса Кальмана Шапира из Пясечно, который много раз цитирует ее в своих произведениях. В своем «Мево ха-Ширим» он противопоставляет подход Тани подходу Карлинерского хасидизма.

Афоризмы

«Наше понимание Тани подобно козлу, смотрящему на луну» — раввин Шолом Довбер Шнеерсон .

«Удивительно, что Шнеуру Залману из Ляд удалось поместить такого великого Бога в такую ​​маленькую книгу», — раввин Леви-Ицхак из Бердичева.

«С Таней еврейский народ пойдет встречать Мессию» — раввин Зуша из Ханиполя.

См. также

• Девекут
• Еврейская медитация
• Иуда Лев бен Бецалель сформулировал каббалу в философских формах.
• Шолом Довбер Шнеерсон выступал за использование пилпула при изложении хасидской мысли.
• Довбер Шнеури различал общий хасидский эмоциональный «энтузиазм» и хабадский идеал интеллектуально сформированного «экстаза».
• Шене лухот ха-берит оказала влияние на хасидизм и отражена в «Тане».
• Изучение Торы #Циклы обучения

Дальнейшее чтение

• ХаРав Шнеур Залман из Ляди, Таня: Ликутей Амарим: Сефер Шел Беноним (Ему учили, Сборник изречений: Книга промежуточных звеньев) с добавленными примечаниями, объясняющими мистические концепции раввина Ниссана Минделя, доктора философии и раввина Яакова Иммануэля Шохета, Би -Издание на иврите и английском языке, Kehot Publishing.com

Внешние ссылки

• [1]
• Смотрите в прямом эфире занятия Тани
• Хитбоненут-Тропы из серии Таня - Dr. Йехиэль Харари
• Каббала и психология души. Архивировано 13 апреля 2008 г. в Wayback Machine.
• Священное писание хасидизма: Таня и духовное видение Р. Шнеура Залмана из Лиад.
• Полный текст на иврите
• Таня в переводе с комментариями (Уроки Тани)
• Ежедневное обучение Тани на иврите
• Спросите Обучение
• Печать Тани
• 3000+ экземпляров Тани в Национальной библиотеке Израиля.