Эфик литература

Литература Эфик ( Efik : Ñwed ikọ Efịk ) — это литература, на которой говорят или пишут на языке Эфик , особенно людьми Эфик или носителями языка Эфик. Традиционную литературу Эфик можно классифицировать следующим образом; Асэ ( памятная поэзия ), Уто ( эпическая поэзия ), Мбук (состоящая из мифов, легенд и исторических рассказов), Оке (состоящая из загадок, пословиц и скороговорок) и Икво (состоящая из песен различного назначения, таких как религиозные цели и насмешки). целях). ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Другие аспекты литературы Эфика включают прозу и драму (Мбре).

До прибытия миссионеров в 1846 году большая часть литературы Эфика была устной литературой . ^{[ 3 ]} К концу 1840-х годов литература Эфика постепенно перешла в письменную форму. Миссионеры сыграли важную роль в этом переходе. Эти христианские миссионеры помогли открыть школы по всему Старому Калабару. ^{[ 4 ]} В этих школах эфикам показали, как писать на языке эфик, используя латинский алфавит. ^{[ 5 ]} Самые ранние формы письменной литературы Эфика относились в основном к библейскому жанру и были разработаны первыми миссионерами миссии Шотландской церкви. ^{[ 6 ]} К 1920-м годам литература Эфик постепенно перешла в другие письменные и небиблейские жанры, такие как проза, драма и поэзия. В период между 1920-ми и 1970-ми годами наблюдался огромный рост литературы Эфик.

В настоящее время литература Эфик является важным аспектом изучения языка Эфик в школах нижнего региона Кросс-Ривер и является неотъемлемой частью письменных экзаменов Эфик в орбите Западноафриканского экзаменационного совета (WAEC). ^{[ 7 ]} Студентам рекомендуется изучить ряд литературных произведений Эфика, чтобы помочь им сдать экзамены. К числу этих литературных произведений относятся серии «Эдикот Свед Мбук», «Мутанда ойом Намондо», «Анса Удо Энань», «Сидибе» и некоторые другие. ^{[ 8 ]}

Домиссионерская эпоха

До прибытия миссионеров литература Эфика представляла собой в основном словесные формы искусства. Эти словесные формы искусства состояли из песен, восхвалений и танцев-рассказчиков. Песни Эфика преследовали множество целей, например, для поклонения, повествования о прошлых событиях и высмеивания преступлений, совершенных в обществе. Песни также были связаны с играми, пьесами или тайными обществами. ^{[ 9 ]} Такие общества, как Экпри Аката, по ночам рассказывали баллады, описывающие деяния нарушителей закона в обществе. ^{[ 10 ]} К рассвету община арестует нарушителей закона и накажет их в зависимости от тяжести преступления. Танцы Эфик, такие как Экомби, также считаются театральными в исполнении, поскольку они раскрывают историю божеств, в частности, Экпеньонга и Эканема. Эпическая поэзия, также известная как Уто, была местным искусством Эфик, которое использовалось для двух основных целей, таких как сохранение исторических записей и в целях обучения или воспроизведения традиционных функций. ^{[ 11 ]}

Ранняя эпоха (1849-1929)

Пионерами ранней письменной литературы Эфика были миссионеры. Первые миссионеры покинули Ливерпуль 6 января 1846 года и отправились в Старый Калабар. ^{[ 12 ]} Среди первых христианских миссионеров, прибывших в Старый Калабар, были преподобный Хоуп М. Уодделл ; г-н Сэмюэл Эджерли, печатник и катехизатор миссии на Ямайке; миссис Эджерли, жена Сэмюэля Эджерли; Эндрю Чисхолм, плотник; Эдвард Миллер, учитель; и бывший мальчик-раб Джордж, который позже стал преподобным. ^{[ 12 ]} По прибытии 10 апреля 1846 года они предприняли несколько попыток понять язык эфик и преобразовать его в письменность. Были открыты две школы: одна в Крик-Тауне , другая в Дьюк-Тауне . ^{[ 13 ]} Книги для студентов были насущной проблемой, и ее решил Сэмюэл Эджерли, представивший первую литографическую машину. ^{[ 14 ]} К первой христианской миссии присоединилось несколько других миссионеров, среди которых был преподобный Хью Голди, прибывший в марте 1847 года. Первый словарь эфика под названием « Словарь эфика, или старого калабарского языка: с молитвами и уроками», был написан преподобным Эджерли в 1849. ^{[ 15 ]} Большинство последующих произведений относилось в основном к библейскому жанру . ^{[ 6 ]} Несколько вымышленных историй также были представлены студентам Старого Калабара и переведены на язык Эфик. Хотя религиозные книги были довольно популярны в ту эпоху, существовало также небольшое количество квазилитературы. Историческая литература часто писалась на языке эфик людьми, говорящими на эфике. Например, автор дневника Дэниел Обиом Амаку записывает основание Окпо в Энионг-Абатиме на языке эфик. ^{[ 16 ]} В этот ранний период Эфик обменивался письмами разного рода, написанными на языке Эфик.

Библейский жанр

Христианские религиозные конфессии сыграли важную роль в формировании письменной литературной основы языка эфик. Основной целью миссионеров было распространение христианской веры в Старом Калабаре и окружающих его общинах. Одним из первых шагов, которые они предприняли, было повышение уровня грамотности в Старом Калабаре. После установки печатного станка в Старом Калабаре была напечатана серия библейских уроков, доступная для ученых и тех, кто научился читать по-английски. Среди самых ранних работ, написанных Эфиком и опубликованных Объединенной церковью шотландских миссионеров, были

Послание Павла к Евреям (1860 г.) - Уильям Андерсон
Имеет Иисуса (1860) - Александр Робб
Притчи Соломона (1866) - Уильям Андерсон
Нед Мбуме (1866)
Псалмы (1866) - Хью Голди
Слепой нищий на обочине (1867) - Уильям Андерсон
Все Писания, написанные в Ветхом Завете (1852 г.)
История Илии
История Джозефа
Краткое изложение истории Ветхого Завета ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

Среди конфессий, проложивших путь литературному развитию Эфика, были Объединенная церковь Шотландии и католическая церковь. Католическая церковь прибыла в Старый Калабар в 1903 году по приглашению вождя Эссьена Этима Оффионга III. ^{[ 20 ]} Среди самых ранних католических текстов, написанных на языке эфик, можно назвать:

Католическая церковь (1908) - Л. Лена
Nwed ikwö eke Ufök Abasi me Katolik (1921) - Дж. Краффт ^{[ 21 ]}

В раннюю эпоху письменной литературы Эфик позже появилось несколько местных авторов церковных гимнов, в частности, среди них был Уильям Иньянг Нданг, которого отправили в Шотландию для обучения религиозной музыке. ^{[ 22 ]} Нданг организовал и обучил несколько хоров в церквях Калабара и в эту эпоху выпустил сборник гимнов Iquo Itoro Edidem Zion ( «Гимны в честь царя Сиона »). ^{[ 23 ]}

Небиблейский

Хотя в раннюю эпоху эфикской литературы большое внимание уделялось произведениям библейской тематики, некоторые небиблейские жанры все еще появлялись в эту эпоху. Самый ранний известный пример написанного небиблейского произведения можно найти в книге преподобного Хью Голди 1857 года « Принципы грамматики эфика» . В этой работе Голди представляет письменный отчет о сотворении человека и мира с точки зрения Эфика. ^{[ 24 ]} Считается, что небиблейские истории также рассказывались студентам на языке эфик миссионерами, такими как Голди. Среди этих историй есть эфик-версия «Золушки», «Пьед Пирс» и «Алибаба». ^{[ 25 ]} В этой версии фею-крёстную заменяет мачеха Золушки, призрак которой создаёт предметы, необходимые Золушке для посещения бала. К 1880-м годам ежемесячную газету на языке Эфик, Унвана ( свет ). миссионерская пресса издавала ^{[ 22 ]} Газета понравилась грамотной публике. В эту эпоху также действовал ряд бардов, несмотря на быстрое распространение христианства, которое постепенно оказывало отрицательное влияние на светскую литературу. ^{[ 11 ]} Среди известных бардов этой эпохи были Адиаха Этим Анва, Ута Этим Асибонг из Идуа Асанга, Атим Этайонг, Окпок Ндем Ндем, Нне Эке Мкпанани и Этиманван Этим Нса. ^{[ 26 ]}

Вторая эпоха (1929-1975)

Период между 1929 и 1975 годами был золотым веком в истории литературы Эфика. Хотя ряд письменных произведений «Эфика» был выпущен до 1929 года, Джерард отмечает, что правительство сыграло важную роль в литературном росте «Эфика». ^{[ 27 ]} В 1929 году на конференции Международного института африканских языков и культуры под председательством профессора Уильяма Велмерса было решено, что язык эфик должен быть принят в качестве единственного официального письменного языка коренных народов во всем юго-восточном регионе. ^{[ 28 ]} В том же году в Старом Калабаре под председательством г-на Э. М. Фалька, старшего резидента, было проведено собрание, посвященное расширению словарного запаса Эфика. ^{[ 29 ]} Было сделано несколько рекомендаций с целью обеспечения стандартизации орфографии Эфика и разработки новой литературы. По рекомендации Международного института африканских языков совместно с Советом по образованию Лагоса была введена новая орфография. ^{[ 30 ]} Прогресса также добивалась католическая миссия через отца Биечи, который в 1929 году подготовил эфикскую версию катехизиса игбо. ^{[ 31 ]} Нигерийское правительство спонсировало г-ну ЭАЛу Гаскину, инспектору школ Нигерии, пройти курс фонетики в Лондонском университете. ^{[ 32 ]} По возвращении в Нигерию в 1930 году он собрал команду добровольных помощников, состоящую из европейцев, людей эфик и ибибио, чтобы начать работу над рекомендациями конференции 1929 года по языку эфик. ^{[ 32 ]} Гаскин участвовал в создании бюро переводов «Эфик», ему помогали преподобный Дж. К. Макгрегор, Э. Э. Притчард, Окон Эфионг, Дж. Баллантайн, отец Михан, доктор Хеншоу, г-н Дж. У. Вестгарт и некоторые другие. ^{[ 32 ]}^{[ 29 ]} Гаскин также написал работу «Двенадцать пословиц и один народный рассказ из страны Эфик» , а позже ушел с поста школьного инспектора в 1932 году. ^{[ 32 ]}^{[ 1 ]} Позицию Гаскина занял Роберт Фредерик Дж. Адамс (RFG Adams) в 1932 году. ^{[ 32 ]} Сотрудники бюро переводов «Эфик» сыграли важную роль в публикации нескольких текстов «Эфик» для школ. ^{[ 32 ]} В 1933 году Бюро провело конкурс на лучшее литературное произведение Эфик, который выиграл Э.Э. Нкана, чей Мутанда Ойом Намондо занял первое место. ^{[ 32 ]} РФГ Адамс присоединился к бюро переводов «Эфик» и бюро переводов «Игбо» при вступлении в должность. ^{[ 32 ]} Игбо и эфик считались одними из самых быстрорастущих языков на юге Нигерии. Правительство Нигерии несло финансовую ответственность за публикацию литературных произведений, в частности «Мутанда Ойом Намондо» Нканы. Работа бюро переводов «Эфик-Ибо» внезапно оборвалась, но члены несуществующего правления все еще составляли словарь, и его первое издание позже выйдет в свет в 1939 году. Вторая эпоха литературы «Эфик» особенно примечательна мировое признание получила литература Efik. ^{[ 33 ]} Многие писатели Эфика были разносторонне развиты в нескольких литературных жанрах, но обычно доминировали в определенных жанрах или запоминались в основном благодаря определенным жанрам. Например, хотя Э. Н. Амаку наиболее известен своим вкладом в прозу, он в равной степени преуспел и в области поэзии.

Проза

Традиция рассказывать истории, известная как Нке, является древней традицией Эфиков. До второй эпохи наиболее распространенными видами литературных приемов были рассказы или басни. Ко второй половине 1920-х годов на литературную сцену Эфика постепенно выходит искусство прозы. Проза Эфика выделялась из литературы ранней эпохи, она основывалась на культурных практиках и традиционных верованиях народа Эфик. Такие писатели, как Э.Э. Нкана, Э.Н. Амаку и Э.А. Эдьянг, проложили путь в этом аспекте литературы эфика.

Эсиен Э. Нкана

Эсиен Экпеньонг Нкана родился в доме Амбо в городе Крик. ^{[ 34 ]} Он получил формальное образование в Калабаре и дослужился до директора школы в Буэа в Камеруне. ^{[ 34 ]} Величайшим произведением Нканги была «Мутанда ойом намондо», литературная проза, ставшая одной из лучших работ на литературном конкурсе «Эфик». Этот текст был рекомендован консультативным комитетом по школьной литературе Efik и одобрен департаментом образования для использования в школах. ^{[ 8 ]} «Мутанда ойом намондо» рассказывает историю вождя Мутанды, который пытается найти своего сына Намондо. Работа воплощает в жизнь традиционно-религиозные верования Эфиков, изображая влияние божеств в обществе Эфиков. Работа Нканы несколько раз переиздавалась на двух других языках, помимо языка Эфик. Из-за своей популярности «Мутанда Ойом Намондо» также была преобразована в драму и ставилась в нескольких частях мира. ^{[ 34 ]} Хотя это была единственная публикация Нканы «Эфик», она оказала влияние на историю литературы Западной Африки.

Позвоните Нта Амаку

Экпо Нта Амаку был одним из главных пионеров современной литературы Эфика в золотую эпоху Эфика. Амаку, родившийся в 1898 году в семье Даниэля Обиома Амаку из города Окпо в Энионг-Абатиме, как и многие другие молодые Эфик, имел привилегию получить формальное образование. ^{[ 35 ]} Отец Амаку также был опытным писателем, чей дневник является одним из лучших примеров небиблейского использования письменного эфика в первую эпоху истории литературы эфика. ^{[ 35 ]} Литературная карьера Э. Н. Амаку началась в 1927 году. ^{[ 35 ]} Среди его первых публикаций была «Уфокуто Ико Эфик» (1933), содержащая несколько поэтических рассказов, и «Кини кини» , обе из которых были напечатаны в Калабаре. ^{[ 27 ]}^{[ 36 ]} Работы Амаку варьировались от прозы, стихов, драмы до рассказов. Его самая популярная работа - серия Edikot Nwed mbuk, которую используют в детских садах, начальных и средних школах. ^{[ 27 ]} Когда в 1945 году бюро переводов «Эфик» было возрождено, Амаку внес ряд брошюр в список публикаций бюро. По словам Джерарда, «Амаку оставался единственным знаменосцем письменности Эфика до 1952 года, когда были выпущены первые две пьесы — Unam öbön enyene kpa öbön («Королевское мясо должно принадлежать королю») Эсиена-Экпе Окона и «Сидибе» Эрнеста Э. Эдьянга. были напечатаны в одном томе». ^{[ 27 ]} Работы Э. Н. Амаку также участвовали в международных конкурсах. В 1938 году на литературном конкурсе Международного института африканских языков проза Амаку « Абаси Экпеньонг » получила первую премию. ^{[ 33 ]} В 21 веке произведения Амаку по-прежнему остаются популярными в школах и учреждениях по изучению языков Эфик.

Эрнест Э. Эдьянг

Эрнест Этифит Эдьянг был родом из Ибено, общины, расположенной на территории современного штата Аква Ибом. ^{[ 37 ]} По словам Айе, Эдьянг был «полностью натурализован в Дьюктауне». ^{[ 37 ]} Эдьянг работал в школе Дьюк-Тауна и в учебном заведении Хоуп Уодделл. ^{[ 37 ]} Он работал библиотекарем в Публичной библиотеке Калабара. ^{[ 37 ]} Среди работ Эдьянга — «Выкуп невесты» , «Эмотан Бенина» , «Асибан Эдем» , «Сидибе» и ряд других. ^{[ 37 ]} Из всех его работ наиболее известными в сообществе Эфик являются «Асибан Эдем» и «Сидибе». Сидибе — это художественная литература, основанная на реальности. Оно представлено в духе серьезной комической драмы. Он тематически и синоптически отражает, иллюстрирует и/или критикует различные литературные иронии, странности и/или трагические парадоксы, связанные с негативными указами о браке, обычаями, традициями и антисоциальными или культурными практиками некоторых коренных обществ во всем мире. В пьесе рассказывается о триумфе судьбы над отвратительной, эгоистичной и драконовской политикой общества, которая по-человечески или естественным образом дегуманизирует, ограничивает или угрожает свободе существования людей, а также увеличивает разрыв в социальной дискриминации между правителями и управляемыми, дворянами / членами королевской семьи и простолюдинами. . В пьесе далее изображен неприятный социальный разрыв между богатыми и бедными. ^{[ 38 ]} Сидибе было исполнено Калабарской культурной ассоциацией в Ибадане в 1958 году. ^{[ 27 ]} На панафриканских конкурсах, организованных американским университетом в 1963 году, Сидибе Эдьянга получила первую премию в виде премии Розамонды Гилдер. «Асибан Эдем», еще одна известная работа Эдьянга, основана на социальных и политических событиях, произошедших в Старом Калабаре. ^{[ 33 ]} Он воплощает в жизнь несколько мифов народа Эфик, в частности веру в Акангу; обет или обещание, данное человеком перед божеством до его рождения. ^{[ 38 ]}

Драма

Драма стала важным аспектом литературы Эфика второй эпохи. Как и проза, большая часть драмы Эфика основана на исторических событиях, традиционных верованиях и культурных практиках. Среди пионеров драматургии в литературе Эфика были Генри Эфио'Окон Эйо, Э.Н. Амаку, Э.Э. Нкана. Драма «Эфик» также получила большое признание в международном сообществе. В 1970 году на литературном конкурсе, проводимом Оксфордским университетом , драма Амаку «Иньян Абаси Ндем » также получила первую премию. ^{[ 33 ]}

Генри Эфио'Окон Эйо

Генри Эйо был одним из крупнейших драматургов второй эпохи. Среди его первых постановок были «Эканем Эбито» (1945); Адьяха Эдем Экпо Эфиом (1946); и Эямба V (1948). ^{[ 39 ]} Его драма «Эямба V» сосредоточена на жизни короля Эямбы V Старого Калабара и пытается воспроизвести реальные события, которые произошли в жизни короля. В то время пьесу воспроизводили несколько раз. ^{[ 39 ]} После визита королевы Елизаветы II в Калабар в 1956 году он написал еще одну пьесу « Королева Елизавета II» , хотя и на английском языке. ^{[ 39 ]} В другой пьесе, «Уку М'эте Ньин» («Достоинство наших отцов»), написанной в 1958 году, он рассказывает о нескольких древних традициях Эфика. ^{[ 39 ]} Уникальность Эйо в драме «Эфик» проистекает из его знаний местных обычаев и истории. Его драмы, некоторые из которых взяты из истории Эфика, направлены на удовлетворение тяги Эфиков к познанию своего древнего прошлого. ЕС Айе описывает позицию Генри в отношении прозы и пьесы следующим образом: «Он не считает, что проза и пьеса должны быть изолированы от поэзии, но что одно должно быть необходимым дополнением к другому». ^{[ 39 ]}

Поэзия

Искусство поэзии, которое среди эфиков состояло из двух типов, т. е. памятной и эпической поэзии, претерпело трансформацию во вторую эпоху. Стихи Эфик обычно состоят из строф, каждая из которых состоит из четырех строк. ^{[ 40 ]} Письменный поэтический стиль Эфика заимствован из стиля аборигенов, встречающегося в устной литературе. Среди первых поэтов этой эпохи был Э.Н. Амаку, чьи стихи включают «Эквадо» , сборник из двенадцати коротких стихотворений, посвященных повседневным сценам и происшествиям; Увем до ке тинапа , основанный на популярных консервированных сардинах того времени; Коп! Enyọñ Asibọñ edem k'otop ikañ , стихотворение об эпизоде, произошедшем среди ливанской общины в Калабаре; и несколько других стихотворений. ^{[ 36 ]}^{[ 41 ]} Памятная поэзия стала важным аспектом коронации королей Эфика, вождей и известных деятелей общества. Памятная поэзия была направлена на восхваление избранной личности путем восхваления ее подвигов, восхваления его древнего происхождения и провозглашения подвигов его предков. Известными поэтами этой эпохи были Элизабет Э. Арчибонг, Мбукпа Э. Эйо, Джон И. Икпеме, Эфиом Эфанга Ита и Ева Эфиом. ^{[ 42 ]}

Элизабет Эсо Арчибонг

Элизабет Арчибонг, родившаяся в 1900 году в семье герцогов Старого Калабара, была телеведущей и уважаемой поэтессой, которая оказалась в центре внимания в 1940-х годах. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} Ее стихи ежедневно транслировались по Нигерийской радиовещательной корпорации. ^{[ 42 ]} Ее самые ранние поэтические произведения были написаны в форме разговора между мисс Эсьен Эдет и ею самой. В этой работе мисс Эсьен играет роль анкетера. ЕС Айе описывает свой поэтический стиль следующими словами:

Поэтический стиль миссис Арчибонг прост и естественен, а количества добавленных украшений достаточно только для того, чтобы порекомендовать и сделать приемлемой фактическую передаваемую информацию. Это настоящая дидактическая поэзия. Но, с другой стороны, ее поэзия призвана в первую очередь не учить, а доставлять удовольствие. Художественное совершенство ее работ высочайшего уровня, уникальное по своему моральному совершенству и богатое благоразумными принципами. Иногда она переходит от материального к абстрактному. Ее стихи — проявление ее сильной личности: она преданная любительница родной земли, интересуется окружающей ее природой; она черпает из этого свою философию и выражает признательность за его красоту и полезность. ^{[ 45 ]}

Стихи Элизабет часто затрагивали такие области, как мифология , история и поселения Эфик. В своем стихотворении «Акпа Обио Ханаан» она превозносит красоту реки Калабар и описывает ее ценность для народа Эфик. ^{[ 46 ]} Арчибонг признает важность реки в истории Эфика как прохода, через который торговля и западное образование проникли в Старый Калабар. Когда в 1963 году Нигерия стала республикой, она опубликовала стихотворение « Республика» и в том же году выпустила «Удуак Абаси» («Цель Бога»), которую она описывает как непреложную и которую ни один человек не может изменить. ^{[ 47 ]}

Ева Эфиом

Ева Эфиом была еще одним известным поэтом той эпохи. В своем стихотворении «Утом Иньван» он рассказывает о давней страсти Эфика к сельскому хозяйству. ^{[ 48 ]} Хотя Эфик - это преимущественно рыбацкая община, стихотворение выражает давнюю любовь к сельскому хозяйству и доходам от него. ^{[ 48 ]} Стихотворение далее распространяется на другие аспекты сельского хозяйства, такие как птицеводство. ^{[ 49 ]} Главной особенностью стихотворения Эфиома является отклонение от четырехстрочной строфы, распространенной в традиционной поэзии Эфика, к пятистишиной. Эфиом включает в свое стихотворение имена нескольких божеств, таких как Ананса, Укон Эсук и Эсиеребом или Сунко Монко, которые все считаются хранителями земледелия. ^{[ 40 ]}

Семья Е. Да

Мбукпа Э. Эйо был еще одним поэтом, чье стихотворение об Акпа Уйке в то время приобрело большую привлекательность в кругах Эфика. Стихотворение основано на старом мифе эфиков о ндемском священнике, известном как Уйок, который жил так долго, что считался неприятным для тех, с кем он жил. Мбукпа описывает свою челюсть настолько изуродованной, что ее можно было сравнить только с челюстью козы. ^{[ 50 ]} Кланы Эфик совещаются, как избавиться от Уйка. ^{[ 50 ]} Иконето предлагает продать его; Обутонг не согласен и считает абсурдным то, что Уёк будет стоить любой цены. ^{[ 50 ]} Икот Укпа предлагает похоронить Уйка заживо; Асикпо Ито отказывается участвовать в таком решении, опасаясь расправы со стороны божества Укон Эсок. ^{[ 50 ]} В конце концов, было принято предложение Эфута Икота Экпе оставить его на берегу реки в Нимбе во время отлива рано утром. ^{[ 50 ]} Традиция не сообщает, унесли ли Уйка молча или грубо затолкали в лодку, но когда он понимает, что натворили кланы Эфик, он призывает божеств Анансу, Укон Эсока и Атакпо Уруана против своих обидчиков, чтобы лишить их преимуществ зрелая старость. ^{[ 50 ]} Река, где заброшен Уёк, позже стала известна как Акпа Уёк ( Река Уёк ). ^{[ 51 ]} Стихотворение состоит из тридцати четырех строф по четыре строки в каждой строфе.

Третья эпоха (1975-2000)

По словам Дьюка, «правительство юго-восточного штата предприняло целенаправленную попытку маргинализировать использование языка эфик, несмотря на то, что он долгое время существовал в качестве одного из предметов нигерийского языка, преподаваемых в школах и доступных на экзамене на аттестат зрелости в Западной Африке». ^{[ 52 ]} Угроза эфику была отражена путем создания ассоциаций, направленных на сохранение и продвижение языка эфик. ^{[ 53 ]} Среди этих ассоциаций был Институт искусства и культуры эфик, основанный в 1971 году, а затем Ассоциация по развитию языкового искусства и культуры эфик (APELAC). ^{[ 53 ]} APELAC добилась больших успехов в сохранении и продвижении культуры Efik, несмотря на финансовые ограничения ассоциации. ^{[ 53 ]} В первые годы этой эпохи по просьбе совета проректоров нигерийских университетов был создан комитет, целью которого было рассмотрение и пересмотр орфографии Эфика. ^{[ 54 ]} Введение новой орфографии будет означать преобразование текущих материалов для чтения Эфика в современную орфографию. Настоящая орфография была одобрена для использования в школах Министерством образования штата Кросс-Ривер 1 сентября 1975 года. ^{[ 54 ]} Такие книги, как серия Edikot Nwed mbuk Э.Н. Амаку, будут изменены, чтобы соответствовать требованиям новой орфографии, в то время как новые тексты будут появляться с использованием этой орфографии. Среди писателей первых лет этой новой эпохи были Эсиен-Экпе Эдет Окон, Мэри Дж. Эдет, А. Дж. Удо-Эма, Этубом Томас Эфиом и Асуко Отоп. ^{[ 8 ]}

Проза

Эсьен-Экпе Эдет Окон

Самая ранняя литературная работа Эсьена-Экпе Окона относится к 1950-м годам, когда он выпустил пьесу под названием Unam öbön enyene kpa öbön . ^{[ 27 ]} Его наиболее известными работами были «Уйи Эфиунь Эсиен» (1976) и «Ñkukunkpọyọriyọ» (1985). Уи Эфиень Эсиен рассказывает историю женщины благородного происхождения, которую описывают как гордую, красивую, трудолюбивую и богатую. ^{[ 55 ]} Она замужем за Акабом Эне, человеком из знатной семьи из Крик-Тауна. ^{[ 55 ]} Акабом Эне скончался, оставив Уи с единственным сыном Антигхой Акабом Эне. ^{[ 55 ]} Антигха Акабом — один из самых красивых мужчин в обществе. ^{[ 55 ]} Вскоре происходит соревнование между Крик-Тауном и Обутонгом, в котором принимает участие Антига. ^{[ 55 ]} Из-за этого конкурса Антига оказывается прикованным к постели почти на неопределенный срок. ^{[ 55 ]} Уйи делает все возможное, чтобы спасти сына, проходя одно испытание за другим, чтобы увидеть, можно ли приобрести здоровье за деньги или за другую жизнь. ^{[ 55 ]} Все усилия тщетны, Уи сходит с ума, теряет рассудок и находится в состоянии горя и боли. ^{[ 55 ]} Она издевается над миссионерами в городе Крик и игнорирует угрозы британского консула. ^{[ 55 ]} Еще одна работа Окона, «Ñkukunkpọyọriyọ», представляет собой сборник исторических и мифических рассказов о народе Эфик, особенно о выходцах из Эки.

Томас Эфиом

Томас Эфиом, также известный как Этубом Томас Эфиом, был еще одним крупным писателем этого периода. Его работа «Анса Удо Энань» используется в школах Калабара. В центре пьесы - возмездие / триумф добра над злом, поскольку в ней драматически разворачивается то, как антагонист по имени Анса Удо Энань претерпел злую смерть за свое преступление против государства и семьи короля, после чего принц стал героем / главным героем пьесы. . В мелодраме пьеса рассказывает об очень злом волшебнике по имени Анса Удо Энань, который из мести послал призрак похитить и удержать первую дочь короля Абаси Эфиома, принцессу Окохо Абаси, в стране духов, потому что король запретил ему пьянство. К счастью, охотник по имени Окпото Абаси подслушал, как Анса Удо Энань приказал призраку похитить принцессу и сообщил об этом Королевству, которое судило и признало Ансу виновным по обвинению в наказании за «злую смерть». Анса ловко сбежал от тех, кому было поручено казнить его, и, к сожалению, упал в яму-туалет и позорно умер. С помощью своей матери-ндем первый сын короля, Абаси Эффиом, несмотря на перенесенные недуги, штурмовал, освободился и вернулся из страны духов вместе со своей задержанной сестрой Окохо и первой дочерью Ансы, которая также содержалась там под стражей. Таким образом, пьеса заканчивается радостью, поскольку королевство ликовало по поводу злой/позорной смерти Ансы и свободного/безопасного возвращения принцессы и первой дочери Ансы из страны духов.

Поэзия

Хотя поэзия Эфик процветала во вторую эпоху литературы Эфик, она постепенно стала относиться к особым случаям. Среди таких мероприятий были юбилеи общины, похороны этубомов и выдающихся деятелей, коронации, мероприятия по вручению вождей и празднования дней рождения. С течением десятилетий стихи Эфика становятся менее мистическими из-за утраты нескольких слов Эфика. Отсутствие курсов поэзии Эфик в учебных заведениях также способствовало демистификации стихов и постепенному снижению интереса к этому искусству. Несмотря на трудности, с которыми сталкивается поэзия Эфик в современную эпоху, в эту эпоху было несколько поэтов, которые сохранили традицию поэзии Эфик, такие как Атим Э. Бэсси, Пегги Наканда, Шеф Магнус Экпеньонг Оку и Этубом Укореби У. Асуко. Некоторые из этих личностей в равной степени приобрели популярность благодаря своим произведениям, например, Атим Экпо Бэсси, написавший стихотворение, Экпеньонг Экпенион Одусу , а также написавший памятное стихотворение для Эдидема. Бэсси Да, Эфраим Адам III . ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

Другие литературные вклады

Помимо литературных жанров прозы, поэзии и драмы, был внесен ряд других вкладов в распространение и рост литературы Эфик. Важным поворотным моментом в эту эпоху стала публикация первого Эфик-английского словаря коренным жителем Эфика, вождём Эфионгом Укпонгом Айе. ^{[ 56 ]} Словарь Айе был опубликован в 1991 году, а затем переиздан в 1999 году. До словаря Эфик Айе в период с 1849 по 1991 год было опубликовано несколько словарей Эфик-английский и Англо-Эфик. Эфик-английский словарь Айе привлек внимание к нескольким словам, которые не были включены в предыдущие словари и стал отличным источником литературного развития Эфика. Мэри Дж. Эдет, еще один писатель-эфик, опубликовала серию книг по изучению языка эфик, которая завоевала популярность в нескольких школах Калабара и окружающих его общин. ^{[ 56 ]} Шеф г-жа Грейс Дэвис также опубликовала серию для читателей Efik под названием «Коко» с томами 1–5 и арифметику для начинающих под названием «ETITI». ^{[ 56 ]}

Современная эпоха (с 2000 г. по настоящее время)

С начала 21 века язык эфик столкнулся с рядом проблем, которые привели к резкому снижению его статуса ведущего языка реки Кросс. Чувство патриотизма к отдельным этническим группам в Кросс-Ривер постепенно росло. Язык эфик также имеет жесткую конкуренцию с английским языком, который постепенно разрушает родной язык нескольких нигерийских общин. Несмотря на эти трудности, было много писателей, которые стремились к тому, чтобы литература Эфик продолжала расширяться. К числу этих писателей относятся англ. Экпе Эсиен Ита, вождь Нкебем Нкебем, Филип Акода. ^{[ 58 ]}

Эффионг Укпонг Ай

ЕС Айе был известным историком эфика, автором различных исторических работ, таких как «Старый Калабар на протяжении веков», «Люди эфика» и «Словарь языка эфик для учащихся». ^{[ 59 ]} Его словарь использовался в нескольких учреждениях по всему миру и внес большой вклад в изучение языка и культуры эфик. ^{[ 59 ]} Он скончался в 2013 году.

Верно Э. Ита

Энгр Экпе Эсиен Ита, пожилой государственный деятель, родился в 1949 году и посещал Учебный институт Хоуп Уодделл в Калабаре. ^{[ 59 ]} Он является автором нескольких книг, посвященных истории и языку эфик, в том числе «Штат Кросс-Ривер @ 50 (1967-2017): люди и события, которые его сформировали» и серии книг под названием «Пословицы эфик», которые включают 100 пословиц эфик. и их соответствующие интерпретации.

Частично Частично

Шеф Нкебем Нкебем Эбонг - еще один известный писатель-эфик, внесший значительный вклад в развитие современной литературы эфика. Он родился в 1969 году и вырос в Энионг-Абатиме, доме Э.Н. Амаку. В 2014 году вождь Энионг Абатим в Одукпани Нкебем Нкебем опубликовал книгу «Мбук Ндито Эсет Эдук», в которой основное внимание уделяется народным сказкам Энионг Абатим. Среди других книг, опубликованных шефом Нкебем, - документальный фильм «Эдидеманван» об Эфике; Эфиоэкпо, сборник очерков об обычаях, традициях и истории эфика; Эбук идик; Атакпа Икот Эффиом и некоторые другие. ^{[ 59 ]}

Филип Акода

Филип Акода — еще один автор Эфика, чьи книги были приняты в нескольких школах Калабара. Г-н Филип Акода родился в 1996 году и начал свою литературную карьеру Эфика в 2021 году, когда опубликовал свои первые две книги «Изучите Эфик 1 и 2», которые используются в школах по всему Калабару. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} До своей писательской карьеры г-н Филип Акода работал в сфере образовательных технологий и выпустил первое приложение Efik для изучения языка в магазине Google Play. ^{[ 62 ]} В апреле 2022 года Akoda разработала первое словарное приложение Efik. ^{[ 63 ]} Позже в сентябре 2022 года Akoda опубликовала карманный словарь Efik под названием « Карманный словарь Efik 21st Century» . ^{[ 58 ]}^{[ 61 ]}

Среди других современных писателей-эфиков — старейшина Оффионг Акак, г-н. О.А. Акпаньюнг, вождь Ньонг Экефре, г-н. ОЭЭ Кто, г-н? Кингсли Эдет Да и другие. ^{[ 59 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б Симмонс , стр.9
^ Да , Старый Калабар, стр.32.
^ Да , Старый Калабар, стр.188.
^ Макфарлан , стр.28
^ Макфарлан , стр.34
^ Jump up to: ^а ^б Да , Язык Эфик и его будущее, стр.4
^ «Список предметов средней школы в Нигерии [Составлено WAEC]» . 16 февраля 2019 года . Проверено 29 октября 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Литература на языке эфик» . www.crossriverheritageafricandiaspora.com . Проверено 1 июля 2021 г.
^ Симмонс , стр.167
^ Акода , стр.134
^ Jump up to: ^а ^б Да , Люди Эфик, стр.
^ Jump up to: ^а ^б Макфарлан , стр.12
^ Макфарлан , стр.17
^ Макфарлан , стр.31
^ Адамс , Англо-эфикский словарь, введение
^ Акода , стр.265
^ Куоритч , стр.185
^ Наир , стр.438
^ Голди , стр.xvii
^ Да , Люди Эфик, стр.
^ Искусство , стр.135
^ Jump up to: ^а ^б Да , Люди Эфик, стр.
^ Да , Люди Эфик, стр. 170-1.
^ Голди , стр.87
^ Симмонс , стр.475
^ Да , Старый Калабар, стр.191.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джерард , стр.263
^ Менса , стр.124
^ Jump up to: ^а ^б Да , Словарь для учащихся, стр.xiii.
^ Гаскин , стр.68
^ Искусство , стр.131
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Адамс , стр.120
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Да , Люди Эфик, стр.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Да , Старый Калабар, стр.198
^ Jump up to: ^а ^б ^с Акода , стр.3
^ Jump up to: ^а ^б Да , Старый Калабар, стр.192
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Да , Старый Калабар, стр.206
^ Jump up to: ^а ^б Да , Язык Эфик и его будущее, стр.17
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Да , Старый Калабар, стр.205
^ Jump up to: ^а ^б Да , Старый Калабар, стр.204
^ Да , Старый Калабар, стр.193.
^ Jump up to: ^а ^б Джерард , стр.264
^ Да , Старый Калабар, стр.194.
^ Дюк , стр.98
^ Да , Старый Калабар, стр. 194-195.
^ Да , Старый Калабар, стр.196.
^ Да , Старый Калабар, стр.195.
^ Jump up to: ^а ^б Да , Старый Калабар, стр.202
^ Да , Старый Калабар, стр.203.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Да , Старый Калабар, стр.201
^ Голди , Словарь Эфика, стр.354
^ Дюк , стр.174
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дюк , стр.175
^ Jump up to: ^а ^б Адамс и др. , с. xi
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Да , Старый Калабар, стр.210
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дюк , стр.176
^ Программа поминальной службы Его Королевского Высочества Эдидема Бэсси Эйо Эфраима Адама III , стр.11
^ Jump up to: ^а ^б Эфикский язык и культура в XXI веке
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и НегрХейвен
^ « Изучите Эфик 1 и 2», Филип Акода» . 11 июля 2021 г. Проверено 13 сентября 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Акода , стр.41
^ «История первого приложения для изучения языка Efik в Google Play, написанная 20-летним Филипом Акодой из Калабара» . 25 февраля 2017 года . Проверено 13 сентября 2021 г.
^ «Приложение-словарь Tete Efik» . Проверено 13 сентября 2021 г.

Библиография

Да, Эфионг У. (1991), Словарь изучающего языка эфик, Том 1 , Ибадан: Evans Brothers Ltd, ISBN 9781675276
Голди, Хью (1857), Принцип грамматики эфика с образцом языка , Старый Калабар: Mission Press
Да, Эфионг У. (1985), Язык эфик и его будущее: меморандум , Калабар: Glad Tidings Press Ltd. ОСЛК 36960798
Да, Эфионг У. (1967), Старый Калабар на протяжении веков , Калабар: Hope Waddell Press OCLC 476222042 .
Симмонс, Дональд К. (1958). Анализ отражения культуры в народных сказках Эфика (к.ф.н.). Йельский университет.
Гаскин, EAL (1932), «Двенадцать пословиц и одна народная история из страны Эфик», Африка , V (1): 68–70, doi : 10.2307/1155324 , JSTOR 1155324 , S2CID 143506914
Макфарлан, Дональд (1957) [1-й паб. 1946], Калабар , Эдинбург: Thomas Nelson and Sons Ltd.
Оменка, Николай (1986). «Роль католической миссии в развитии народной литературы в Восточной Нигерии». Журнал религии в Африке . 16 (2): 121–137. дои : 10.1163/157006686X00092 .
Акода, Уинифред Э.; Акода, Филип (2021), Основы истории Энионга Абатима (1670-2020) , Ибадан: University Press PLC., ISBN 9789789408863
«Сувенирная программа коронации Эдидема Боко Эне Мкпанга Кобхама V» , Скрибд , Калабар: Glad Tidings Press Ltd., 1990 .
Наир, Каннан К. (1973). «Рецензируемая работа: БИБЛИОГРАФИЯ ЭФИК-ИБИБИОЯЗЫВАЮЩИХ НАРОДОВ СТАРОЙ ПРОВИНЦИИ КАЛАБАР В НИГЕРИИ, 1668–1964 гг., Автор: А. Н. Экпикен» . Журнал Исторического общества Нигерии . 6 (4): 438–440. JSTOR 41856976 . Проверено 10 февраля 2020 г.
«Заметки и новости». Африка: Журнал Международного африканского института . 16 (2): 113–122. 1946. JSTOR 1157021 .
«Язык и культура эфик в XXI веке» , Negroid Haven , 14 марта 2023 г. , получено 14 марта 2023 г.
«Программа поминальной службы Его Королевского Высочества Эдидема Бэсси Эйо Эфраима Адама III: покойного Обонга Калабарского и верховного правителя эфиксов» , Scribd , Калабар: Государственная газетная корпорация Cross River, 1986 .
Голди, Хью (1862), Словарь языка эфик, в двух частях. Я-эфик и английский. II-Английский и Эфик , Глассгоу: Данн и Райт
Да, Эфионг У. (2000), Люди Эфик , Калабар: «Радостные вести press Ltd.», ISBN 978-30541-3-9
Адамс, RFG (1952), англо-эфикский словарь , Ливерпуль: Philip, Son & Nephew Ltd.
Джерард, Альберт С. (1981), Литература на африканском языке: введение в историю литературы Африки к югу от Сахары , Вашингтон, округ Колумбия: Три континента, ISBN 9780582643529
Куоритч, Бернард (1891), Каталог работ по языкам, истории и географии Америки, Азии и Африки , том. 113, Лондон {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
«Празднование годовщины первого мобильного словаря на языке эфик» , Paradise News , 1 апреля 2023 г. , получено 1 апреля 2023 г.
«Язык и культура эфик в XXI веке» , Negroid Haven , 14 марта 2023 г. , получено 14 марта 2023 г.
Акода, Уинифред Э. (2022). «От аналога к цифре: использование цифровых технологий для сохранения и продвижения языка, культуры и истории эфик в 21 веке» (PDF) . Журнал Бэсси Анда . 15 :38–48 . Проверено 18 августа 2023 г.
Герцог, Орок Орок Эфиом (2015) [1-й паб. 2006], Знаменитые короли и выдающиеся личности Калабара 20-го века , Калабар: издатели Excel, ISBN 978-9780510367
Менса, Эйо (2015). «Личные имена в ситуациях языкового контакта: случай штата Кросс-Ривер, юго-восток Нигерии». Академические труды . 47 (2): 102–138.
Адамс, РФГ; Акадух, Этим; Абиа-Бэсси, Окон (1981), Подотчетность, Окон А. (ред.), Англо-английский словарь , Орон: Книжный магазин Мэнсона ОСЛК 17150251

Внешние ссылки

Литература на языке эфик , получено 1 марта 2022 г.

[auto11-1] Jump up to: ^а ^б Симмонс , стр.9

[auto12-2] Да , Старый Калабар, стр.32.

[3] Да , Старый Калабар, стр.188.

[4] Макфарлан , стр.28

[auto1-5] Макфарлан , стр.34

[auto4-6] Jump up to: ^а ^б Да , Язык Эфик и его будущее, стр.4

[7] «Список предметов средней школы в Нигерии [Составлено WAEC]» . 16 февраля 2019 года . Проверено 29 октября 2021 г.

[auto10-8] Jump up to: ^а ^б ^с «Литература на языке эфик» . www.crossriverheritageafricandiaspora.com . Проверено 1 июля 2021 г.

[auto13-9] Симмонс , стр.167

[10] Акода , стр.134

[auto18-11] Jump up to: ^а ^б Да , Люди Эфик, стр.

[auto17-12] Jump up to: ^а ^б Макфарлан , стр.12

[13] Макфарлан , стр.17

[14] Макфарлан , стр.31

[15] Адамс , Англо-эфикский словарь, введение

[16] Акода , стр.265

[17] Куоритч , стр.185

[18] Наир , стр.438

[19] Голди , стр.xvii

[20] Да , Люди Эфик, стр.

[21] Искусство , стр.135

[auto15-22] Jump up to: ^а ^б Да , Люди Эфик, стр.

[23] Да , Люди Эфик, стр. 170-1.

[24] Голди , стр.87

[25] Симмонс , стр.475

[26] Да , Старый Калабар, стр.191.

[auto6-27] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джерард , стр.263

[28] Менса , стр.124

[auto2-29] Jump up to: ^а ^б Да , Словарь для учащихся, стр.xiii.

[30] Гаскин , стр.68

[31] Искусство , стр.131

[auto3-32] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Адамс , стр.120

[auto14-33] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Да , Люди Эфик, стр.

[auto19-34] Jump up to: ^а ^б ^с Да , Старый Калабар, стр.198

[auto5-35] Jump up to: ^а ^б ^с Акода , стр.3

[auto7-36] Jump up to: ^а ^б Да , Старый Калабар, стр.192

[auto8-37] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Да , Старый Калабар, стр.206

[auto9-38] Jump up to: ^а ^б Да , Язык Эфик и его будущее, стр.17

[auto20-39] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Да , Старый Калабар, стр.205

[auto26-40] Jump up to: ^а ^б Да , Старый Калабар, стр.204

[41] Да , Старый Калабар, стр.193.

[auto27-42] Jump up to: ^а ^б Джерард , стр.264

[43] Да , Старый Калабар, стр.194.

[44] Дюк , стр.98

[45] Да , Старый Калабар, стр. 194-195.

[46] Да , Старый Калабар, стр.196.

[47] Да , Старый Калабар, стр.195.

[auto24-48] Jump up to: ^а ^б Да , Старый Калабар, стр.202

[49] Да , Старый Калабар, стр.203.

[auto25-50] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Да , Старый Калабар, стр.201

[51] Голди , Словарь Эфика, стр.354

[52] Дюк , стр.174

[auto22-53] Jump up to: ^а ^б ^с Дюк , стр.175

[auto23-54] Jump up to: ^а ^б Адамс и др. , с. xi

[auto16-55] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Да , Старый Калабар, стр.210

[auto21-56] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дюк , стр.176

[57] Программа поминальной службы Его Королевского Высочества Эдидема Бэсси Эйо Эфраима Адама III , стр.11

[auto28-58] Jump up to: ^а ^б Эфикский язык и культура в XXI веке

[auto29-59] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и НегрХейвен

[60] « Изучите Эфик 1 и 2», Филип Акода» . 11 июля 2021 г. Проверено 13 сентября 2021 г.

[auto30-61] Jump up to: ^а ^б Акода , стр.41

[62] «История первого приложения для изучения языка Efik в Google Play, написанная 20-летним Филипом Акодой из Калабара» . 25 февраля 2017 года . Проверено 13 сентября 2021 г.

[63] «Приложение-словарь Tete Efik» . Проверено 13 сентября 2021 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]