Секуляризм в Нигерии
| Эта статья является частью серии статей , посвященных |
| Культура Нигерии |
|---|
 |
Секуляризм в Нигерии — это правовой и конституционный принцип, который гласит, что правительство Нигерии и ее штатов не должно принимать какую-либо религию в качестве государственной религии. [1] и что каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. [1]
Секуляризм в Нигерии вытекает из Конституции Нигерии , которая является высшим законом страны. [2]
Секуляризм в Нигерии направлен на обеспечение и защиту религиозного разнообразия и свободы всех граждан, независимо от их веры или убеждений. [3]
История
[ редактировать ]Доколониальная эпоха
[ редактировать ]До колониальной эпохи Нигерию населяли различные этнические группы, [4] каждый со своей культурой, языком и религией. [5] Некоторые из основных этнических групп включают хауса , игбо , йоруба , фулани , канури , иджау , тив и Эдо . [4] Религии, исповедуемые этими группами, включают ислам , христианство и различные формы традиционных африканских религий . [6] Ислам был завезен в северную Нигерию арабскими торговцами и миссионерами в 11 веке и стал доминирующей религией народов хауса, фулани и канури. [7] Христианство было принесено на юг Нигерии европейскими миссионерами в 15 веке и распространилось среди игбо, йоруба, Эдо и других народов. [8] Традиционные африканские религии были коренными жителями Нигерии и включали поклонение различным богам, духам, предкам и силам природы. [9]
Доколониальная эпоха характеризовалась высокой степенью религиозного разнообразия и терпимости среди различных этнических групп. [10] не существовало концепции государственной религии или светского государства . В доколониальной Нигерии [3] Религия была в основном личным делом, и каждая группа имела свои религиозные институты и власти. [3] Были также случаи межрелигиозного диалога и сотрудничества между мусульманами, христианами и традиционалистами. [11] Например, некоторые мусульманские правители нанимали христианских советников и дипломатов, в то время как некоторые христианские короли принимали исламские титулы и обычаи. [12] Некоторые традиционные правители также покровительствовали как исламским, так и христианским школам и ученым. [12]
Колониальная эпоха
[ редактировать ]Колониальная эпоха началась в конце 19 века, когда Великобритания установила контроль над Нигерией посредством договоров, войн и аннексий. [13] Великобритания разделила Нигерию на два протектората: Северный протекторат и Южный протекторат. [14] Северный протекторат был преимущественно мусульманским, тогда как Южный протекторат был преимущественно христианским и традиционалистским. [14] Великобритания приняла политику непрямого правления в Нигерии, что означало, что она управляла через местных правителей, лояльных британской короне. [15] Великобритания также представила свою собственную правовую систему, систему образования и систему управления, основанные на западных ценностях и нормах. [13] Эти системы часто противоречили существующим религиозным и культурным системам нигерийцев и вызывали негодование и сопротивление среди людей. [13]
Колониальная эпоха также стала свидетелем появления национализма и антиколониальных движений в Нигерии, которые стремились положить конец британскому правлению и добиться независимости. [16] Некоторые из этих движений основывались на этнической или региональной идентичности, тогда как другие — на религиозной или идеологической принадлежности. [16] Некоторые из видных националистических лидеров включают Ннамди Азикиве , Обафеми Аволово , Ахмаду Белло , Абубакара Тафаву Балева и Герберта Маколея . [17] У этих лидеров были разные взгляды на будущее Нигерии, и они часто расходились во мнениях относительно роли религии в политике и обществе. [17] Некоторые из них выступали за светское государство, в то время как другие выступали за государство, основанное на исламских или христианских принципах. [17] [16]
Постколониальная эпоха
[ редактировать ]Нигерия получила независимость от Великобритании 1 октября 1960 года и стала федеративной республикой 1 октября 1963 года. [18] Постколониальная эпоха была отмечена политической нестабильностью, военными переворотами, гражданской войной, этническими конфликтами, религиозным насилием, коррупцией и экономическими кризисами. [18] В Нигерии также произошло несколько конституционных изменений, которые повлияли на статус и интерпретацию секуляризма в стране. [3] Первая конституция Нигерии была принята в 1960 году и основывалась на Вестминстерской модели парламентской демократии . [19] Конституция провозгласила Нигерию суверенным государством, но не упомянула прямо секуляризм или государственную религию. [19] Однако он гарантировал право на свободу религии и совести для всех граждан и запрещал дискриминацию по религиозному признаку. [19] Конституция также предусматривала создание шариатских апелляционных судов в Северном регионе, которые обладали юрисдикцией по вопросам исламского личного права. [20]
Вторая конституция Нигерии была принята в 1963 году и во многом была похожа на первую конституцию. [21] Единственным существенным отличием было то, что он провозгласил Нигерию республикой и заменил британского монарха нигерийским президентом в качестве главы государства. [21] Конституция также сохранила положения о свободе вероисповедания, недискриминации и шариатских апелляционных судах. [21]
Третья конституция Нигерии была принята в 1979 году, после периода военного правления, продолжавшегося с 1966 по 1979 год. [22] Конституция ввела президентскую систему правления с двухпалатным законодательным органом и независимой судебной властью. [22] В конституции также прямо указано, что Нигерия является светским государством и что ни одно правительство или штат не может принимать какую-либо религию в качестве государственной религии. [22] Конституция также подтвердила право на свободу религии и совести для всех граждан и запретила дискриминацию по религиозному признаку. [22] Конституция также расширила сферу действия шариатских апелляционных судов, чтобы охватить все штаты, которые хотели их иметь, и предоставила им юрисдикцию в отношении гражданских процессов, затрагивающих вопросы исламского права. [22]
Четвертая конституция Нигерии была принята в 1989 году, после очередного периода военного правления, продолжавшегося с 1983 по 1993 год. [23] Конституция была аналогична третьей конституции по своей структуре и содержанию. [23] Однако он добавил некоторые положения, направленные на содействие национальному единству и интеграции различных этнических и религиозных групп в Нигерии. [23] Например, оно требовало, чтобы каждая политическая партия отражала федеральный характер Нигерии в своем составе и руководстве. [24] и что каждый кандидат на выборах должен иметь поддержку как минимум двух третей штатов Нигерии. [24]
Пятая и действующая конституция Нигерии была принята в 1999 году, после очередного периода военного правления, продолжавшегося с 1993 по 1999 год. [25] Конституция во многом основана на третьей и четвертой конституциях с некоторыми поправками и изменениями. [26] В статье десятой главы первой конституции подтверждается, что Нигерия является светским государством и что ни одно правительство или штат не может принимать какую-либо религию в качестве государственной религии. [2] Конституция также подтверждает право на свободу религии и совести для всех граждан и запрещает дискриминацию по религиозному признаку. [25] Конституция также сохраняет положение о шариатских апелляционных судах в штатах, которые желают их создать, но ограничивает их юрисдикцию вопросами, касающимися исламского личного права. [25]
Проблемы
[ редактировать ]Секуляризм в Нигерии сталкивается со многими проблемами, вызванными различными источниками и факторами, такими как:
Религиозное разнообразие
[ редактировать ]Нигерия — высокорелигиозная страна: около 51,1% ее населения составляют мусульмане, 46,9% — христиане, а 2% — традиционалисты или приверженцы других вероисповеданий По оценкам исследовательского центра Pew, . [27] Религиозное разнообразие в Нигерии отражает этническое разнообразие в стране, поскольку разные этнические группы, как правило, исповедуют разные религии. [28] Например, большинство хауса-фулани — мусульмане, большинство игбо — христиане, большинство йоруба — мусульмане или христиане и т. д. [29] Религиозное разнообразие в Нигерии представляет собой проблему для секуляризма, поскольку разные религиозные группы имеют разные интересы, требования и ожидания от государства. [30] Некоторые религиозные группы могут стремиться к большему признанию, представительству или защите со стороны государства, чем другие. [30] Некоторые религиозные группы могут также стремиться влиять или контролировать политику или законы государства в соответствии со своими религиозными доктринами или ценностями. [30]
Религиозная нетерпимость
[ редактировать ]За прошедшие годы Нигерия стала свидетелем множества случаев религиозной нетерпимости и насилия среди различных религиозных групп. [31] Согласно отчету Международного общества гражданских свобод и верховенства закона, с 2009 года исламистскими экстремистами в Нигерии было убито более 50 000 христиан. [32] [33] В докладе также говорится, что более 100 000 христиан были вынуждены покинуть свои дома, а более 1000 церквей были разрушены или закрыты. [32] [34] Среди виновников этих нападений — воинствующая исламистская группировка «Боко Харам», стремящаяся создать исламское государство в Нигерии, и пастухи фулани, которые часто вступают в конфликты с фермерами-христианами из-за земли и ресурсов. [35]
С другой стороны, мусульмане в Нигерии также сталкиваются с дискриминацией и насилием со стороны некоторых христианских групп, особенно в южных и центральных регионах страны. [36] Например, в июне 2022 года десятки верующих были убиты в католической церкви в штате Ондо группой боевиков, связанной с сетью «Исламского государства». [37] [38] Считалось, что нападение стало возмездием за убийство мусульман христианскими линчевателями в том же штате несколькими днями ранее. [39] [40] Аналогичным образом, в апреле 2012 года боевики убили по меньшей мере 15 человек в университетском театре, который использовали христианские верующие, в северном городе Кано. [41] [42] Ответственность за нападение взяла на себя группировка «Боко Харам», которая обвинила христиан в том, что они провоцировали их, проводя службы на их земле. [42]
Причины религиозной нетерпимости и насилия в Нигерии сложны и многогранны. Некоторые из факторов, которые способствуют возникновению проблемы, включают в себя:
- Исторические обиды. Некоторые религиозные группы питают обиду и недоверие к другим группам, основанные на исторических событиях, таких как колониальная эпоха, гражданская война и кризис шариата. [31]
- Политические манипуляции. Некоторые политические деятели используют религиозные чувства и идентичность для мобилизации поддержки или подрыва оппонентов, часто по этническому или региональному признаку. [43]
- Экономическое неравенство. Некоторые религиозные группы чувствуют себя маргинализированными или угнетенными из-за неравного распределения ресурсов и возможностей в стране, особенно между севером и югом. [44]
- Социальная изоляция. Некоторые религиозные группы сталкиваются с дискриминацией или притеснениями при доступе к образованию, здравоохранению, трудоустройству или правосудию, особенно в тех регионах, где они являются меньшинствами или где существует доминирующая религия. [44]
- Религиозный экстремизм. Некоторые религиозные группы принимают радикальные или насильственные интерпретации своей веры и стремятся навязать их другим, часто посредством принуждения или силы. [44]
Секуляризм и демократия
[ редактировать ]Секуляризм — это правовая позиция в высшем законе Нигерии, утверждающая, что религиозные убеждения не должны влиять на какие-либо общественные или правительственные решения. [3] Другими словами, секуляризм – это задокументированная позиция Конституции, касающаяся политических убеждений в разделении религии и государства. [1] Секуляризм в Нигерии направлен на обеспечение и защиту религиозного разнообразия и свободы всех граждан, независимо от их веры или убеждений. [1]
Однако секуляризм в Нигерии сталкивается со многими проблемами, вызванными различными источниками и факторами, такими как:
- Конституционная двусмысленность: Конституция Нигерии содержит противоречивые положения о секуляризме и религии. [45] С одной стороны, он заявляет, что Нигерия является светским государством и что ни одно правительство или государство не может принимать какую-либо религию в качестве государственной религии. С другой стороны, он признает шариатские апелляционные суды по вопросам исламского личного права и позволяет государствам создавать свои собственные шариатские суды. [20] Он также требует, чтобы каждая политическая партия отражала федеральный характер Нигерии в своем членстве и руководстве, что предполагает определенное внимание к религиозному представительству. [24]
- Религиозное давление. Некоторые религиозные группы требуют большего признания или приспособления со стороны государства, чем другие. Например, некоторые мусульманские группы выступают за внедрение законов шариата во все аспекты жизни, а не только в личный закон. [46] Некоторые христианские группы выступают против этого и призывают к большей защите от исламского экстремизма. [47]
- Дефицит демократии. Некоторые политические институты и процессы в Нигерии не способствуют демократическому управлению или секуляризму. [48] Например, наблюдается отсутствие прозрачности и подотчетности в государственных делах, высокий уровень коррупции и кумовства, слабое верховенство закона и защита прав человека, низкий уровень гражданского образования и участия, а также высокий уровень фальсификаций на выборах и насилие. [49]
Отношения между секуляризмом и демократией в Нигерии сложны и динамичны. [50] Некоторые исследования показывают, что между исламом или христианством и демократией нет внутреннего противоречия и что нигерийцы разных религий поддерживают демократические ценности и принципы. [51] Однако некоторые исследования также показывают, что среди нигерийцев существуют значительные различия в их отношении к секуляризму, демократии, правам человека, гендерному равенству, толерантности, доверию, гражданской активности и т. д., в зависимости от их религиозной принадлежности. [52]
Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с д Огбу 2014 , стр. 135–178.
- ^ Jump up to: а б Околи и Осаянде 2021 , стр. 65–89.
- ^ Jump up to: а б с д и Иисус 2016 , с. 38.
- ^ Jump up to: а б «Колониализм, независимость, гражданская война» . Британская энциклопедия . 26 июля 1999 года . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Оладити, Абиодун Аким (13 ноября 2007 г.). «РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА В ДОКОЛОНИАЛЬНОЙ НИГЕРИИ» . ПроКвест : 72–84. ПроКвест 1614299342 . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Исследовательский центр Pew 2010 , стр. 33.
- ^ «Ислам в Нигерии» . Религия и общественная жизнь в Гарвардской школе богословия . 9 августа 2012 года . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Симва, Адрианна (15 января 2018 г.). «Как ♱христианство♱ пришло в Нигерию?» . Легит.нг . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ «Традиционные африканские религии и их влияние на мировоззрение народа бангва в Камеруне: расширение культурных горизонтов обучения за рубежом студентов и специалистов» (PDF) . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Октябрь-февраль 2014 г. , стр. 107-1. 26–31.
- ^ Ситу 2020 , стр. 9–29.
- ^ Jump up to: а б И т.д. 2019 .
- ^ Jump up to: а б с Линден 2016 , стр. 95–138.
- ^ Jump up to: а б Исиани и Оби-Ани 2019 , стр. 145–158.
- ^ «Косвенное правление Англии в ее африканских колониях» . Дом . 1 июля 2022 года . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Jump up to: а б с Издательство Кембриджского университета, 2008 г. , стр. 136–157.
- ^ Jump up to: а б с Асаду, Чинеду (1 октября 2020 г.). «Нигерии 60 лет: вот те, чей труд привел к независимости» . Кабель . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Jump up to: а б «День независимости: Как Нигерия обретает независимость» . Пиджин BBC News . 30 сентября 2021 г. Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Jump up to: а б с Области, основные (11 ноября 2020 г.). «КОНСТИТУЦИЯ НИГЕРИИ [1960, 1963, 1979, 1999 гг. СО ВСЕМИ ПОПРАВКАМИ И ИЗМЕНЕНИЯМИ)» . Конституция – Закон Нигерии . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Jump up to: а б Или 2004 , с. 859–900.
- ^ Jump up to: а б с «КОНСТИТУЦИЯ ФЕДЕРАЦИИ (1963 № 20)» (PDF) . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Jump up to: а б с д и Акпан 1980 , стр. 23–41.
- ^ Jump up to: а б с Одинкалу 2001 , стр. 57–99.
- ^ Jump up to: а б с Демарест, Лангер и Укиво, 2020 , стр. 315–328.
- ^ Jump up to: а б с «Конституция Федеративной Республики Нигерия 1999 г.» (PDF) . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Ogowewo 2000 , стр. 135–166.
- ^ «Страны с 10 крупнейшим христианским населением и 10 крупнейшим мусульманским населением» . Архивировано из оригинала 18 января 2021 года . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Дауд 2014 , стр. 617–644.
- ^ «Профиль страны CIFORB - Нигерия» (PDF) . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Jump up to: а б с Иисус 2016 , с. 1.
- ^ Jump up to: а б Соломон 1990 , стр. 85–103.
- ^ Jump up to: а б Зенгарини, Лиза (17 апреля 2023 г.). «Более 50 000 христиан убиты в Нигерии исламистскими экстремистами» . Новости Ватикана . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Салау, Сейи Джон (20 апреля 2023 г.). «Более 50 000 христиан убиты в Нигерии исламистскими экстремистами» . Бизнес-день (Нигерия) . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ «В Нигерии разрушены тысячи церквей» . Православие.Com . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Огбонда и Агбезе 2018 , стр. 313–345.
- ^ Кэмпбелл, Джон (1 мая 2019 г.). «Конфликт в Нигерии сложнее, чем «христиане против мусульман» » . Совет по международным отношениям . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ «Нападение на церковь Ово в Нигерии: боевики убивают католических верующих в Ондо» . Новости Би-би-си . 5 июня 2022 г. Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Уго, Чима (9 августа 2022 г.). «Резня в Оово: Ротими Акередолу подтверждает арест пятерых подозреваемых» . Премьер 9ja Онлайн . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Адетайо, Опе (9 июня 2022 г.). «ISWAP обвинен в резне в церкви в Нигерии» . Аль Джазира . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ «Нигерия связывает нападение на церковь в штате Ондо с террористической группой ISWAP» . Анадолу Ажансы . 10 июня 2022 г. Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ «Смертельное нападение на нигерийский университет Байеро в Кано» . Глобальная коалиция по защите образования от нападений . 30 апреля 2012 года . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Jump up to: а б «20 человек убиты в результате нападения на церковную службу Университета Байеро» . Новости Авангарда . 29 апреля 2012 года . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ «Религия и конфликты в Нигерии» (PDF) . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Jump up to: а б с Сэмпсон 2012 , стр. 103–134.
- ^ «Обзор светскости конституции Нигерии 1999 года» . Кабель . 30 сентября 2017 года . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Органы ООН по правам человека. 2004 .
- ^ Робинсон, Кали (25 апреля 2005 г.). «Понимание шариата: пересечение ислама и закона» . Совет по международным отношениям . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Бакли 2015 , стр. 439–458.
- ^ Во, Стивен (12 апреля 2021 г.). «Провал управления в Нигерии: епископский вызов» . Джорджтаунский журнал международных отношений . Проверено 27 октября 2023 г.
- ^ Энве 2019 , с. 89.
- ^ Перейра и Ибрагим 2010 , стр. 921–937.
- ^ «Нигерия» . Государственный департамент США . 2 июня 2022 г. Проверено 27 октября 2023 г.
Библиография
[ редактировать ]- Исследовательский центр Пью (2010). Толерантность и напряженность: ислам и христианство в странах Африки к югу от Сахары (PDF) (Отчет) (PDF) . Исследовательский центр Пью . Проверено 24 октября 2023 г.
- Огбу, Осита Ннамани (1 января 2014 г.). «Является ли Нигерия светским государством? Закон, права человека и религия в контексте» . Транснациональный обзор прав человека . 1 (1). Юридический факультет Осгуд Холл, Йоркский университет: 135–178. дои : 10.60082/2563-4631.1003 . ISSN 2563-4631 . S2CID 150965911 .
- Околи, Уго Чукс; Осаянде, Фестус (2021). «Секуляризм и национальное в Четвертой республике Нигерии: эмпирическое исследование» . Гуманитарные и социальные науки: Латвия . 29 (2). Латвийский университет: 65–89. дои : 10.22364/hssl.29.2.05 . ISSN 1022-4483 . S2CID 245174941 .
- Йесуфу, Момо Лавани (2016). «Влияние религии на светское государство: опыт Нигерии» . Studia Historiae Ecclesiasticae (SHE) . 42 (1). УНИСА Пресс. дои : 10.17159/2412-4265/2016/255 . ISSN 2412-4265 .
- Огунтола-Лагуда, Даное (2014). «Африканская традиционная религия». Энциклопедия психологии и религии . Бостон, Массачусетс: Springer US. стр. 26–31. дои : 10.1007/978-1-4614-6086-2_9120 . ISBN 978-1-4614-6085-5 . S2CID 226453437 .
- Шиту, Муджахид (15 августа 2020 г.). «Оценка« диалога истины » и межрелигиозного диалога в Нигерии: точка зрения мусульман». Африканский журнал религии, философии и культуры . 1 (1). Издательства Адонис и Эбби: 9–29. дои : 31.10.20/2634-7644/2020/v1n1a1 . ISSN 2634-7636 . S2CID 225369161 .
- Абар, Эммануэль (2019). Ислам, христианство, традиционные религии и силовая политика в Северной Нигерии с доисламского периода (Диссертация). Библиотека Джеймса Уайта. doi : 10.32597/dissertations/1678 .
- Линден, Мике ван дер (25 сентября 2016 г.). «Глава 5: Британская Нигерия» . Приобретение Африки (1870-1914) . Брилл Ниджхофф. стр. 95–138. дои : 10.1163/9789004321199_006 . ISBN 9789004321199 . Проверено 27 октября 2023 г.
- Исиани, Матиас Чуквуди; Оби-Ани, Нгозика Антония (30 октября 2019 г.). «ОБЪЕДИНЕНИЕ СЕВЕРНОГО И ЮЖНОГО ПРОТЕКТОРАТОВ НИГЕРИИ: БЛАГОСЛОВЕНИЕ ИЛИ ПРОКЛЯТИЕ?» . Исследовательские ворота . Проверено 27 октября 2023 г.
- «Националистические движения и независимость, 1929–1960». История Нигерии . Издательство Кембриджского университета. 24 апреля 2008 г., стр. 136–157. дои : 10.1017/cbo9780511819711.010 . ISBN 9780521862943 .
- Оба, Абдулмумини Адебайо (2004). «Шариатский апелляционный суд в Северной Нигерии: продолжающийся кризис юрисдикции» . Американский журнал сравнительного права . 52 (4). Американское общество сравнительного правоведения: 859–900. дои : 10.2307/4144468 . ISSN 0002-919X . JSTOR 4144468 . Проверено 27 октября 2023 г.
- Акпан, Моисей Э. (1980). «Конституция Нигерии 1979 года и права человека» . Всеобщие права человека . 2 (2). Издательство Университета Джонса Хопкинса: 23–41. дои : 10.2307/761809 . ISSN 0163-2647 . JSTOR 761809 . Проверено 27 октября 2023 г.
- Одинкалу, Чиди А. (2001). «Управление переходом к гражданскому правлению военными в Нигерии (1966–1996 годы)». Нигерия в годы правления Абачи (1993–1998 гг.) . ИФРА-Нигерия. стр. 57–99. дои : 10.4000/books.ifra.634 . ISBN 9789788025009 .
- Демарест, Лейла; Лангер, Арним; Укиво, Укоха (16 февраля 2020 г.). «Федеральная комиссия по характеру Нигерии (FCC): критическая оценка» . Оксфордские исследования развития . 48 (4). Информа UK Limited: 315–328. дои : 10.1080/13600818.2020.1727427 . hdl : 1887/138558 . ISSN 1360-0818 . S2CID 214449593 .
- Оговово, Тунде И. (2000). «Почему судебная отмена Конституции 1999 года необходима для выживания демократии в Нигерии» . Журнал африканского права . 44 (2). Издательство Кембриджского университета: 135–166. дои : 10.1017/S0021855300012195 . ISSN 0021-8553 . JSTOR 1587454 . S2CID 145120828 . Проверено 27 октября 2023 г.
- Дауд, Роберт А. (23 сентября 2014 г.). «Религиозное разнообразие и религиозная толерантность». Журнал разрешения конфликтов . 60 (4). Публикации SAGE: 617–644. дои : 10.1177/0022002714550085 . ISSN 0022-0027 . S2CID 144786850 .
- Сулейман, Камаль-Дин Олавале (6 января 1990 г.). «Религиозное насилие в современной Нигерии: последствия и варианты для мира и стабильности» . Журнал по изучению религии . 29 (1): 85–103. ISSN 1011-7601 . Проверено 27 октября 2023 г.
- Огбонда, Крис Волумати; Агбесе, Пита Огаба (2018). «Террористы и сообщения в социальных сетях: критический анализ сообщений и методов обмена сообщениями Боко Харам». Справочник Пэлгрейва по медиа и коммуникационным исследованиям в Африке . Чам: Международное издательство Springer. стр. 313–345. дои : 10.1007/978-3-319-70443-2_18 . ISBN 978-3-319-70442-5 . S2CID 158309183 .
- Сэмпсон, IT (10 июля 2012 г.). «Религиозное насилие в Нигерии: причинно-следственная диагностика и стратегические рекомендации государству и религиозным общинам» . Африканский журнал по разрешению конфликтов . 12 (1): 103–134. ISSN 1562-6997 . Проверено 27 октября 2023 г.
- Органы по правам человека. (21 сентября 2004 г.). « Политический шариат»? . Хьюман Райтс Вотч . Проверено 27 октября 2023 г.
- Бакли, Дэвид Т. (2015). «За ловушкой секуляризма: религия, политические институты и демократические обязательства» . Сравнительная политика . 47 (4). Сравнительная политика, доктор философии. Программы по политологии, Городской университет Нью-Йорка: 439–458. дои : 10.5129/001041515816103257 . ISSN 0010-4159 . JSTOR 43664159 . Проверено 27 октября 2023 г.
- Энве, Иннокентий Икечукву (1 июля 2019 г.). «Секуляризм и управляемая демократия» . ОГИРИСИ: Новый журнал африканских исследований . 14 (1). Африканские журналы онлайн (AJOL): 89. doi : 10.4314/og.v14i1.5 . ISSN 1597-474X . S2CID 198768143 .
- Перейра, Шармейн; Ибрагим, Джибрин (2010). «О теле женщин: точки соприкосновения между исламом и христианством в Нигерии» . Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 31 (6). Тейлор и Фрэнсис, ООО: 921–937. дои : 10.1080/01436597.2010.502725 . ISSN 0143-6597 . JSTOR 27896589 . ПМИД 20857569 . S2CID 205477929 . Проверено 27 октября 2023 г.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Илесанми, Симеон О. (2001). «Конституционный режим религии и политика прав человека в Нигерии» . Дела Африки . 100 (401). [Королевское африканское общество, Издательство Оксфордского университета]: 529–554. дои : 10.1093/афраф/100.401.529 . ISSN 0001-9909 . JSTOR 3518700 .
- Наст, HJ (16 февраля 2008 г.). «Ислам и колониализм: интеллектуальные реакции мусульман северной Нигерии на британское колониальное правление, Мухаммад С. Умар». Дела Африки . 107 (427). Издательство Оксфордского университета (OUP): 290–292. дои : 10.1093/афраф/adn015 . ISSN 0001-9909 .