✖


Jump to content

Филип МакШейн

Add links

Филип МакШейн
Университет Британской Колумбии, июль 2014 г.
Рожденный
Филип Джозеф МакШейн

( 1932-02-18 ) 18 февраля 1932 г.
Бэйлиборо , графство Каван, Ирландия
Умер 1 июля 2020 г. (01.07.2020) (88 лет)
Ванкувер , Британская Колумбия, Канада
Альма-матер
Научная карьера
Поля математическая физика, эволюционная теория, экономика, методология, теология
Диссертация Конкретная логика открытия статистической науки
Веб-сайт https://philipmcshane.org/

Филип МакШейн (18 февраля 1932 г. - 1 июля 2020 г.) был ирландским математиком и философом-теологом. Первоначально обучавшийся математике, математической физике и химии в 1950-х годах, он продолжал изучать философию с 1956 по 1959 год. В 1960 году, после преподавания математической физики, инженерного дела и коммерции студентам, а также специальной теории относительности и дифференциальных уравнений для аспирантов, МакШейн начал изучать теологию. Он закончил четвертый курс богословия в 1963 году, а в 1968 году начал изучать экономику.

За период, охватывающий более шестидесяти лет, МакШейн опубликовал множество статей и двадцать пять книг. [ 1 ] Его публикации варьируются от технических работ по основам математики, теории вероятностей, эволюционных процессов и междисциплинарной методологии до вводных текстов, посвященных критическому мышлению, лингвистике и экономике. Он также писал эссе по философии образования. Начиная с 1970 года, он участвовал и помогал организовать ряд международных семинаров и конференций, посвященных таким темам, как «постоянное сотрудничество». [ 2 ] реформы в образовании и распространение основных идей двухпоточной экономики. [ 3 ]

два тома Festschrift , один в 2003 году. В честь МакШейна были опубликованы [ 4 ] и второй - в 2022 году. В первом восемнадцать человек написали эссе, и по просьбе редактора МакШейн также представил эссе. [ 5 ] Он также ответил восемнадцати авторам эссе «Наше журнальное одиночество: ответ». [ 6 ] Во втором Festschrift двадцать четыре человека написали эссе, вспоминая и прославляя МакШейна. [ 7 ] который был номинирован на премию Темплтона в 2011 и 2015 годах.

Жизнь и образование

[ редактировать ]

МакШейн родился в Бэйлеборо, графство Каван. [ 8 ] Когда семья Макшейнов переехала в Дублин, Филип пошел в школу О'Коннелла . Он продолжил свое образование во время обучения в качестве иезуита в Университетском колледже Дублина (бакалавр и магистр теории относительности и квантовой механики), колледже Святого Станислава , Туллабеге (лицензиат филологических наук), колледже Хейтроп (STL) и Кэмпион-холле, Оксфорд (доктор философии) . .). [ 9 ] Он читал лекции по математике в Университетском колледже Дублина (1959–1960) и по философии в Миллтаунском институте теологии и философии (1968–1973).

МакШейн вступил в ряды иезуитов в сентябре 1950 года и провел два года в духовном становлении. [ 10 ] В 1952 году, несмотря на то, что он «получил «сломанную голову», что означало, что он не мог учиться или даже серьезно читать, ему также разрешили рискнуть пройти очень сложную программу по математике, математической физике, физике и химии. ." [ 11 ] Одиннадцать лет спустя, получив степень бакалавра наук, степень магистра наук. по теории относительности и квантовой механике, а также лиценциат философии, он был рукоположен в священники-иезуиты.

В 1956 году МакШейн «отошел от аспирантуры по математике и физике, которая включала такие работы, как классическая структура пространства-времени Эрвина Шрёдингера ». [ 12 ] и приступил к делу, которое станет делом всей его жизни, — чтению и присвоению произведений Бернарда Лонергана , первоначально посредством тщательного изучения статей Лонергана Verbum , [ 13 ] за которым последовало поразительное исследование Insight . [ 14 ] В последующие годы он стал соавтором (вместе с Гарретом Барденом) «Towards: Self-Meaning» и написал «Music That Is Soundless ». В середине 1960-х годов он учился в Оксфордском университете , где в августе 1969 года успешно защитил докторскую диссертацию «Конкретная логика открытий статистической науки», которая вскоре после этого была опубликована под названием « Случайность, статистика и эмерджентность ». [ 15 ] После Первой Международной конференции Лонергана во Флориде в 1970 году МакШейн взял на себя задачу редактирования двух томов документов, представленных на этом мероприятии. [ 16 ] В 1972 году он решил покинуть иезуитов. [ 17 ]

«На пути к новому экономическому порядку», Нашик, Индия, сентябрь 2010 г.

В 1975 году вместе с Конном О'Донованом МакШейн основал Дублинский центр Лонергана в Миллтаун-парке в Дублине. [ 18 ] В 1979 году он работал приглашенным научным сотрудником по религиоведению в колледже Лонерган Университета Конкордия в Монреале. В своем курсе МакШейн призывал студентов выполнять упражнения из его вводной книги «Богатство личности» и «Богатство народов» . [ 19 ] С 1974 по 1994 год МакШейн преподавал философию в Университете Маунт-Сент-Винсент , Галифакс, Новая Шотландия. Когда он ушел из преподавания в 1995 году, он начал много писать. [ 20 ] После выхода на пенсию МакШейн также принимал приглашения выступить на международных конференциях и семинарах. Он выступал с программными докладами на собраниях в Азии, Австралии, Европе, Северной Америке и Южной Америке.

В последние годы своей жизни МакШейн писал о негативном антропоценовом веке, в котором мы живем, и о будущей позитивной антропоценовой эпохе яркого сотрудничества. [ 21 ] В Questing2020 , своей последней серии эссе, он написал о возможности человеческого сотрудничества, отражающего психическую адаптацию мурчания скворца. [ 22 ] Когда МакШейн умер в июле 2020 года, коллеги и бывшие студенты по всему миру почтили его память. Богослов из Африки описал его как «африканского старейшину». [ 23 ] другой — как человек, который «советовал мыслить в долгосрочной перспективе, с точки зрения столетий, а не лет или даже десятилетий», [ 24 ] а третий - как «кто-то, рядом с которым я всегда мог быть самим собой, даже когда я был в тревоге, тревоге или депрессии… другом, наставником, профессором и членом семьи одновременно». [ 25 ] Бывший студент рассказал, что «когда я задал ему несколько вопросов, он был поражен его щедростью: он вырвал главу из того, над чем работал, и тут же отдал ее мне». [ 26 ]

Влияния

[ редактировать ]

По его собственным словам, в молодости МакШейн был унижен работами Шопена , и ему посчастливилось обнаружить достижения Декарта в геометрии. [ 27 ] Он писал о «удачной работе с Лохлайнном О'Рейфертей во время аспирантуры по математической физике в середине пятидесятых». [ 28 ] Он также изучал и очень ценил лекции Ричарда Фейнмана по физике, особенно третью лекцию. [ 29 ] МакШейн любил и часто цитировал стихи Джерарда Мэнли Хопкинса , Райнера Марии Рильке и Патрика Кавано . «Музыка в его генах» [ 30 ] он часто ссылался на определенные музыкальные произведения. Например, тихое появление пяти нот, которые стали доминировать в 8-й симфонии Брукнера , было для него символом медленного возникновения эффективного глобального сотрудничества. «Восьмая часть Брукнера была для меня символом восхождения к эффективному функциональному научному сотрудничеству: пятинотное эхо просачивается в начале второй части и, наконец, захватывает симфонию: мы надеемся, что мы просачиваемся в начале второе движение антропоцена». [ 31 ]

В своей «Повести истории» [ 32 ] МакШейн ссылался на работы Карла Ясперса , Арнольда Тойнби и Эрика Фогелина и определил осевой период «фрагментированного сознания, перехода между тем, что Лонерган называет двумя временами временного субъекта». [ 33 ] Есть ссылки на учение Будды , музыку Бетховена и произведения Джеймса Клерка Максвелла в «Бернарде Лонергане: его жизнь и ведущие идеи» . [ 34 ] В эссе, написанном для конференции по мирному сосуществованию, [ 35 ] он цитировал » Элизабет Баррет Браунинг « Аврору Ли и Уильяма Шекспира » «Генриха IV , а также упомянул Архимеда «скачок изобретательности» , когда он создал гидродинамический винт для поднятия воды. В том же эссе он упомянул Эзрой Паундом образ вихря, предложенный , как символ глобального сообщества, «преданного науке космической заботы… искупающей время от безумной разрушительной жадности «цивилизованного» большинства современного глобального населения». население». [ 36 ]

Различные женщины повлияли и сформировали мировоззрение МакШейна. Его обширные труды о «Внутреннем маяке». [ 37 ] были вдохновлены Терезой из Авилы внутреннего замка . [ 38 ] МакШейн нашел отклик у английской писательницы и поэтессы Мэри Энн Эванс , известной под именем Георг Элиот. Он регулярно цитировал эту строку из середины « Миддлмарча» Элиота : «Если бы мы остро видели и чувствовали всю обычную человеческую жизнь, это было бы все равно, что слышать, как растет трава и бьется сердце белки, и мы бы умерли от того рева, который обратная сторона тишины. А ведь самые быстрые из нас ходят, набитые глупостью. [ 39 ] МакШейн более дюжины раз процитировал тексты песен из Шинейд О'Коннор альбома «Faith and Courage» в «Стандартной модели эффективного глобального исследования» Лонергана . [ 40 ] Его признательность и восхищение величием распространились на выступления Серены Уильямс и Винус Уильямс на теннисном корте. [ 41 ] дело всей жизни Нади Буланже , о которой МакШейн очень думал, когда писал «Процесс» , в конце 1980-х [ 42 ] и «длинной евангельской речи Молли Блум». [ 43 ] который МакШейн цитировал снова и снова. В своих трудах по экономике он регулярно цитировал британского экономиста Джоан Робинсон , которая была хорошо известна своим несогласием со стандартной экономической теорией, особенно с американской экономикой. [ 44 ] Он также упомянул о работе Джейн Джейкобс , с которой он переписывался. [ 45 ]

МакШейн и Лонерган в Институте Миллтаун, Дублин, 1971 год.

В лекции, посвященной экономическому анализу Лонергана в Фордхэмском университете в январе 2000 г., [ 46 ] МакШейн процитировал Стивена Маккенну . Когда Маккенна открыл для себя труды Плотина, когда ему было под тридцать, он задумался о возможности перевода «Эннеады» с греческого на английский и решил, что «это стоит жизни». Можно сказать, что МакШейн принял аналогичное решение, когда открыл для себя работы Бернарда Лонергана . «Центральный вклад» своей докторской диссертации он описал так: «Это попытка установить на более широкой основе современной математики и науки позицию Б. Лонергана о природе случайности, статистики и эмерджентности». [ 47 ] Спустя тридцать лет после завершения своей диссертации МакШейн отредактировал для публикации экономическую рукопись Лонергана « Для новой политической экономии». [ 48 ] а два года спустя «Феноменология и логика: лекции Бостонского колледжа по математической логике и экзистенциализму». [ 49 ] Он регулярно ссылался на последние две главы последней как на источник, позволяющий попытаться идентифицировать и разобраться как в онтических, так и в филетических аспектах «экзистенциального разрыва». [ 50 ]

На протяжении более 60 лет МакШейн усердно читал и перечитывал книгу «Инсайт: исследование человеческого понимания». [ 51 ] и, возможно, является ведущим интерпретатором этого сборника. В эссе « Понимание и тривиализация истории» он описал, что ему «чрезвычайно повезло прийти в Insight в 1957 году после аспирантуры по общей теории относительности и квантовой электродинамике». [ 52 ] В 2011 году МакШейн был отмечен за вклад в исследования Лонергана на 26-м ежегодном симпозиуме Лонергана имени Фэллона Мемориального института Западного побережья в Университете Лойолы Мэримаунт .

Возможности, потребности и интересы

[ редактировать ]

На пути к адекватному мировоззрению [ 53 ]

[ редактировать ]

Развитие адекватного мировоззрения было в центре внимания ранних работ МакШейна и оставалось таковым на протяжении всей его жизни, хотя в более поздние годы своей жизни он писал о Praxisweltanschauung. [ 54 ] В своей довольно своеобразной докторской диссертации [ 55 ] МакШейн стремился переориентировать философию науки от общих соображений к размышлению о научной практике, опять же, посредством двойного внимания математика, физика, биофизика и биохимика. Он утверждал, что мировоззрение «возникающая вероятность». [ 56 ] — это проверяемая, упреждающая эвристика, которая не является «абстрактной» в уничижительном смысле этого слова.

Данное мировоззрение . представляет собой не набор абстрактных положений или спекулятивную метафизику, а структурированное предвосхищение Более того, это ожидание может быть не методическим ожиданием результатов только одной науки, а интегрированным ожиданием результатов иерархии наук, как это действительно обеспечивает наш инклюзивный принцип эмерджентной вероятности. [ 57 ]

Что касается публикации его докторской диссертации в Оксфорде, МакШейн написал, что «книга вполне могла бы иметь подзаголовок «На пути к адекватному мировоззрению ». [ 58 ] Это утверждение может показаться странным и даже преувеличенным, учитывая вопросы, которые он рассматривал в своей диссертации — якобы специализированные вопросы философии математики, физики, биофизики и биохимии. Позиция МакШейна, изложенная в оригинальном предисловии, заключается в том, что точка зрения на отношение физики к химии и химии к ботанике является частью адекватного мировоззрения. «Без этой мысли не хватает основного компонента концепции мирового процесса. Настоящая работа посвящена центральному элементу и эвристической концепции мирового процесса». [ 59 ]

В «Беззвучной музыке » (1969) он писал о том, что он считал ключевым компонентом всеобъемлющего мировоззрения: о наших человеческих способностях и потребности в разговорах, или о том, что он называл « Bud A ». [ 60 ] «бутон нашего рождения, который шумит в одиночестве». [ 61 ] Книга представляет собой приглашение принять участие в «разговоре, который мы ведем» ( Гёльдерлин ), внимательно спрашивая себя: «Когда я в последний раз понимал, понимал? Когда я в последний раз говорил? Когда я в последний раз слушал? [ 62 ]

В основе мировоззрения, о котором МакШейн писал, учил и отстаивал, лежат человеческие способности и потребность в особом удвоении. Мы, люди, способны вести разговоры о разговорах, задавая себе вопрос, что происходит, когда мы по-настоящему понимаем, слушаем и говорим. [ 63 ] Терпеливое созерцание может привести нас к лучшему пониманию, лучшему слушанию и лучшему говорению. Что касается основного вопроса: когда был мой последний настоящий разговор? «честно говоря, человек может обнаружить, что у него мало или совсем нет данных», [ 64 ] особенно если культурные условия не благоприятствуют реальным разговорам: «Десять тысяч человек, а может и больше / Люди говорят, не говоря, / Люди слышат, но не слушают». [ 65 ]

«Радикальный экзистенциализм изнутри», глава 5 книги « Богатство личности и богатство народов».

Во вступительной книге « Богатство личности и богатство народов » (1975), которую можно было бы озаглавить «На пути к адекватному мировоззрению», [ 66 ] двойной фокус принял форму приглашения как можно подробнее присвоить «внутреннее» [ 67 ] динамика процесса понимания того, почему, например, правило извлечения квадратных корней на самом деле работает. МакШейн включил в эту книгу несколько простых диаграмм, чтобы помочь читателю усвоить или «попробовать на вкус» то, что (главы 2 и 3), что есть (главы 4 и 5), что делать (глава 6), верить (глава 7), удобно и разумно символизировать (глава 8) и исследовать возможности жизни посредством искусства (глава 9). [ 68 ] В последней главе этой книги МакШейн сделал замечательное заявление о том, что смена системы или точки зрения одновременно возможна и желательна, если люди хотят выжить. Но есть «Уловка-22»: «Необходимость изменения точки зрения становится полностью ясной только с измененной точки зрения». [ 69 ]

В «Эпилоге к беззвучной музыке » МакШейн написал, что «серьезно поднять вопрос: «Что такое понимание?» — значит отправиться в поиски научных измерений». [ 70 ] То, что «научные измерения» значили для него в 1968 году, было обусловлено его изучением теории относительности и квантовой механики в Университетском колледже Дублина (1952–56). В своей докторской диссертации и книге «Имидж и возникновение: на пути к адекватному мировоззрению ». [ 71 ] (одна из двух статей, которые он написал для международного конгресса, проходившего во Флориде в 1970 году), МакШейн путешествовал по тому, что он позже назовет « Путью Баттерфилда ». [ 72 ]

Исследование органического развития

[ редактировать ]

Органическое развитие было темой, интересовавшей МакШейна в 1960-х годах, и фактически было возможной темой его диссертации. «Я помню, что мне особенно хотелось посмотреть, смогу ли я превратить биологическую логику кого-то вроде Вудгера в полную генетическую логику». [ 73 ] То, что он знал, было бы «длинным отступлением». [ 74 ] в докторской диссертации, стал одним из его главных интересов примерно в 2005 году, когда он серьезно заинтересовался развитием, отчасти из-за Роберта Дорана : «Что такое систематическое богословие?» вопроса [ 75 ] Весной 2008 года МакШейн решил написать серию эссе, чтобы лучше прочитать в «Insight» один абзац о трех шагах изучения органического развития. Первым шагом является описательное дифференцирование различных частей организма; [ 76 ] второй шаг — накопить группу идей, касающихся различных частей событий и операций; и

третий шаг — осуществить переход от вещи-для-нас к вещи-самой, от прозрений, которые схватывают описываемые части как органы, к прозрениям, которые схватывают сопряженные формы, систематизирующие в остальном случайное множество химических и физических процессов. Этим переходом мы связываем физиологию с биохимией и биофизикой. Для этого необходимо придумать соответствующие символические изображения соответствующих химических и физических процессов. [ 77 ]

Богатство личности и богатство народов (2-е изд., 2021 г.), стр. 91.

МакШейн назвал трехэтапную процедуру изучения органического развития, пожалуй, самой непонятной задачей для ученых, интересующихся работами Лонергана. [ 78 ] Он усложнил бы неясную задачу, добавив в предложение слово «сам» , чтобы подчеркнуть отправную точку изучения развивающегося человека: «Самоизучение организма начинается с вещи для нас, с организма, как он проявляется в наши чувства». [ 79 ] Он назвал необходимость поставить изучение человеческого развития под эвристический контроль как «недостающее звено». [ 80 ]

В «Интерпретации от А до Я» (2020) МакШейн по-прежнему сосредоточился на методологическом исследовании органического развития. [ 81 ] Центральной проблемой было и остается возникновение генетической точки зрения, которая заменит «глупый редукционизм, болтающий о генах и теории информации». [ 82 ] В этой, последней книге, опубликованной при его жизни, он назвал эту задачу «повышением статуса Аристотеля, чьим недостатком является всего лишь его время в истории». [ 83 ] В главе «J ~ Изобретение техник» он писал, что изобретение и внедрение удобных и подходящих символических образов является «честной отправной точкой подлинной науки о человечестве», «проблемой, с которой приходится столкнуться в современной реальности». [ 84 ] того, что он назвал аггреформизмом, словом, которое он придумал в 1969 году для обозначения снятия аристотелевского гилеморфизма. Современная потребность заключается в создании духа изобретения удобных символов и чтения, например, точек с запятой в выражении f (pi ; cj ; bk ; z i ; um ; r n ). [ 85 ] или другое подходящее символическое выражение. В любом случае символизм защищает тех, кто изучает развитие, от «подмены научного исследования псевдометафизическим мифотворчеством». [ 86 ] МакШейн писал, что «точки с запятой указывают на сложное решение основной проблемы теории иерархии — аггреформизм — проблему, которая сбивает с толку системных теоретиков — когда они это замечают — и последователей Берталанфи ». [ 87 ]

Двухпоточная экономика

[ редактировать ]

В 1968 году МакШейн начал читать рукопись Лонергана 1944 года «Очерк анализа кровообращения» и сделал свою первую попытку представить материал летом 1977 года. По его собственным оценкам, он «подсчитал, что [он] потратил двадцать часов на каждую страницу рукопись в течение примерно пяти лет». [ 88 ] В различных случаях и в разных странах, включая Австралию, Канаду, Индию, Корею, Мексику и США, он представлял ключевые проблемы, лежащие в основе значительного перехода от марксистского , неомарксистского , кейнсианского и неокейнсианского анализа к эмпирическому анализу. проверяемый анализ. [ 89 ] В январе 2000 года МакШейн прочитал серию лекций по экономике Лонергана в кампусе Линкольн-центра Фордхэмского университета в Нью-Йорке. [ 90 ] Десять лет спустя его пригласили выступить с основным докладом и провести дискуссии на трехдневной конференции по экономической теории в Нашике, Индия. [ 91 ]

В своих опубликованных работах по экономике МакШейн исследовал различные аспекты того, что он назвал «тройным сдвигом парадигмы в экономическом мышлении», который он приписывал Лонергану. [ 92 ] Одним из изменений является теория двухпоточного динамического анализа, которая заменит однопоточный статический анализ. Поклонившись Шумпетеру , МакШейн определил этот сдвиг как «теорию экономической динамики, которая определенно пересекает Рубикон». [ 93 ] Второй сдвиг связан с формирующейся структурой глобального сотрудничества, которая в свое время охватит все дисциплины, все области исследований. [ 94 ] Третий сдвиг направлен «к глубокому и точному проникновению в глубины и высоты человеческих желаний и воображения». [ 95 ]

МакШейн провел следующую аналогию, чтобы обозначить переход к двухпоточной экономике. Ньютон разработал теорию движения, которая объединила бы физику движения земных и небесных тел, что было за пределами возможностей Кеплера и Галилея . В каком-то смысле он свел два типа движения к одному. Скачок к двухпоточной экономике — это переход, который не уменьшает, а дифференцирует, например, потребление подводного сэндвича, купленного в местном гастрономе, и «потребление» мясорезки, из которой был приготовлен сэндвич. «Вместо великого прыжка Ньютона по превращению двух в одно, у нас есть великий скачок по превращению одного в два». [ 96 ]

Ключевые диаграммы: от однопоточной к двухпоточной экономике.

Основная ошибка, которая пронизывает текущие исследования и внедрение экономических моделей, заключается в неспособности выявить разделение производственного процесса, которое необходимо сделать, прежде чем добавлять такие переменные, как банки, налоги и международная торговля. «Есть фирмы, которые беременны потребительскими товарами: вспомните рестораны в Чайнатауне или Маленькой Италии. Есть также фирмы, которые поставляют, скажем, разнообразные большие кухонные печи в рестораны по всему району». [ 97 ] Объединение двух фирм в одну институционализировалось издательствами, исследовательскими университетами и даже папскими инициативами на протяжении более 200 лет. МакШейн называет это «устаревшим взглядом и устоявшейся ненаучной позицией, которая преследовала экономические исследования на протяжении веков». [ 98 ] Он утверждал, что эта точка зрения и подход преследуют прилежные исследования Томаса Пикетти и Джеймса Гэлбрейта , поскольку «стремление, представленное этими и другими группами, которые крутятся вокруг проблемы неравенства доходов, не является достаточно научным в своей классификационной поддержке, чтобы избежать моего крайне странного подхода». считают, что их усилия не выходят за рамки категории журналистики, наполненной статистикой». [ 99 ]

По мнению МакШейна, поиск новых данных, которые могли бы пролить свет на старые вопросы (например, нужны ли новые показатели неравенства и как можно оценить неравенство в доходах домохозяйств), должен ясно и последовательно учитывать «тот факт, что существуют два типа фирм, простой локальный анализ, который, тем не менее, приводит к тому, что всего существует два типа». [ 100 ] Не выделяя две фирмы, различные фазы экономического развития, [ 101 ] и возможность динамически сбалансированных перекрестных платежей между двумя отдельными экономическими контурами, [ 102 ] намеки на улучшение уровня жизни без экономического спада [ 103 ] имеют тенденцию звучать как пирог в небе, в то время как анализ национальных и транснациональных обменов, как правило, оказывается «совершенно бесполезным». [ 104 ]

На пути к эффективному глобальному сотрудничеству

[ редактировать ]

Возникающая необходимость «Обратиться к Идее»

[ редактировать ]

В различных работах МакШейн цитировал работы Арни Нэсса , отца «глубинной экологии». В 1989 году, когда я писал в Оксфорде « Процесс: знакомимся с молодыми (христианскими) наставниками» , «обнаруживая, опираясь на Индию, попытки истории дать нам образование, я был удивлен, обнаружив его [Нэсса] обнаружение параллельной структуры космических размышлений. » [ 105 ] Тридцать лет спустя, когда он писал «Структурирование достижения будущего» для 3-го коллоквиума по мирному сосуществованию в Хельсинки, Финляндия (июнь 2019 г.), он вернулся к работе Нэсса впервые с тех пор, как прочитал ее тридцатью годами ранее в Оксфорде. [ 106 ]

Схема лестницы. Устный перевод от А до Я , с. 20.

МакШейн утверждал, что Нэсс был в чем-то прав, когда писал: «Применительно к людям принцип «сложность-не-усложнение» благоприятствует разделению труда, а не его фрагментации». [ 107 ] Задача состоит в том, чтобы найти и реализовать способ эффективного вмешательства в переплетающиеся циклы естественно-исторических процессов. [ 108 ] Сеть переплетенных процессов в настоящее время ставит перед людьми всех цветов и вероисповеданий множество проблем, включая потерю биоразнообразия и вымирание видов, нехватку воды , безработицу, а также здоровье и образование детей. Это непростая проблема, если помнить о необходимости перезапуска экономики, не говоря уже о других областях, нуждающихся в реформировании, таких как образование.

Начиная с конца 1960-х годов, МакШейн писал об этом «повороте к идее». [ 109 ] разделения труда, ссылаясь на влияние Бернарда Лонергана, [ 110 ] который также написал о разделении интеллектуального труда после того, как более тридцати лет ломал голову над тем, как это можно сделать эффективно. В «Методе в теологии» , после краткого описания концепции метода как искусства и второй концепции метода как успешной науки, где «наука означает естественную науку» и «богословам часто приходится довольствоваться, если их предмет включен в список не наук, а академических дисциплин», [ 111 ] необходимый «поворот к идее» эффективного сотрудничества он описал такими словами: «Значит, необходимо найти какой-то третий путь, и, хотя он и труден и трудоемок, эту цену придется заплатить, если менее успешный субъект не хочет оставаться посредственностью или скатиться в упадок и упадок». [ 112 ]

Идея состоит в том, чтобы разделить труд по заботе о космосе «функционально», то есть не по дисциплинарным принципам, а по принципу «отдельных и отдельных этапов единого процесса от данных до конечных результатов». [ 113 ] Различные стадии, шаги или специализации по сути являются открытыми и взаимозависимыми последовательными частичными вкладами в общение с «почти бесконечно разнообразными чувствами, менталитетами, интересами и вкусами [человечества]». [ 114 ]

МакШейн писал о необходимом повороте, намеченном Лонерганом в статье Gregorianum 1969 года , в различных работах. [ 115 ] В главе 5 книги «Очарование неотразимого гения истории » он сравнил революционное открытие Лонергана с изобретением Хеди Ламарр системы наведения торпеды, системы, которая зависела от того, что она называла «перескоком частоты». «В этой главе [5], статье 1969 года, Лонерган «изобрёл фундаментальную беспроводную технологию». † которые постепенно начнут процветать в постмодернистских технологиях руководства и коммуникации». [ 116 ]

«Образование для Космополиса», Первый латиноамериканский семинар Лонергана, Пуэбла, Мексика, июнь 2011 г.

Одним из вкладов МакШейна в реализацию трансдисциплинарного сотрудничества было выявление дисциплинарного «наклона». В эссе «Склоны: встреча» он написал, что «по мере того, как дисциплины продвигаются от исследований через интерпретацию к истории и диалектике, происходит сближение данных и интересов». [ 117 ] Он написал следующее о прорыве Лонергана в реструктуризации богословия, да и вообще всех областей исследования, — момент, который Карл Ранер уловил и высказал. [ 118 ] против тех, кто может утверждать, что предписанное восьмикратное разделение труда является строго богословским методом:

Теперь он нашел его, так сказать, на струне, в Струнной теории Космоса смысла. Теперь можно было видеть, что разбросанные капли дисциплинарного пота красиво сплелись воедино. Беспорядок разрозненных областей богословия – изучение Священных Писаний, доктрин, истории, диалектики и пастырской науки – сплелся в круг из восьми совместных усилий. [ 119 ]

В своем программном докладе «Прибытие в Космополис», который МакШейн написал для Первого латиноамериканского семинара Лонергана в Пуэбле, Мексика, в июне 2011 года, он оценил количество специалистов, которых Лонерган определил как исследователей, интерпретаторов, историков, диалектиков, основоположников науки. люди), доктрины или политики (создатели), систематизаторы и коммуникаторы, эффективно сотрудничающие по всему миру, когда общая численность населения Земли достигнет 10 миллиардов человек. В том же эссе он поместил то, что называется Стандартной моделью в физике, в более широкую стандартную модель глобального сотрудничества, которая помещает динамику физики в динамику человеческого прогресса. [ 120 ]

Структура диалектики

[ редактировать ]

Хотя МакШейн назвал внедрение генетического метода самым непонятным вызовом Лонергана своим ученикам, он назвал диалектику своим самым очевидным вызовом. [ 121 ] хотя далеко не самый простой. Трудно сказать, сколько десятков тысяч слов он написал о структуре диалектики. [ 122 ] которое он назвал «шокирующим, блестящим, новаторским приглашением». [ 123 ] Чтобы прийти к приблизительному выводу, нужно рассмотреть различные серии эссе на веб-сайтах, [ 124 ] а также опубликованные статьи и главы в книгах. [ 125 ] Как и в случае с другими областями внимания и интересов, потрясающие труды и учения МакШейна о структуре диалектики требуют творческого исследования и коллективной переработки, инициировать которые он делал все возможное.

Пытаясь передать проблему популярно и без сносок, МакШейн написал три главы о диалектике в Futurology Express . Там он описал диалектику как смесь частных и общественных задач диалектических старейшин, которые обладают гибкостью, «подобной гибкости великого теннисиста, встречающего самые странные удары с лета». [ 126 ] и у которых «умы цепляются за проблески целостной человеческой деятельности». [ 127 ] Он связал это с задачей сравнения , одного из шести слов, выделенных курсивом в кратком описании Лонерганом структуры диалектики. Он добавляет, что те, кто занимается Сравнением, компетентны в научном понимании и автобиографически ценят длительную и терпеливую возню, необходимую для того, чтобы стать интеллектуально компетентными, а не просто технически компетентными. «Проблема заключается в личном культивировании того, что называется подлинным незнанием». [ 128 ] Диалектика становится радикально публичной, когда диалектики «выкладывают карты на стол», проверяют друг друга, задавая элементарные вопросы, даже о себе, и стремятся к с трудом завоеванному консенсусу по поводу «того, что можно было бы назвать идеализированной версией предыдущих достижений человечества, показывая прошлому нечто лучшее, чем оно было». [ 129 ]

В книге, опубликованной посмертно, МакШейн определил диалектику как необходимую, «чтобы связать три Аристотеля [данные, теория, проверка] с Друкером [политика, планирование, исполнительные стратегии] и дополнить элементы Нэсса». [ 130 ] Он заявил, что тем, кто обеспокоен устойчивостью и выживанием, чего не хватает и в чем отчаянно нуждается, так это методического обсуждения обсуждения. «Обсуждение рассуждений Архимеда должно подтолкнуть нас к радикальному эффективному сдвигу в нашем взгляде на дезориентацию трудолюбивого человечества». [ 131 ]

Приглашение МакШейна к современникам выложить карты на стол относительно своих личных взглядов на серьезное понимание достигло юмористической, откровенно честной и, возможно, тревожной кульминации в одном из его последних эссе «О стиле решающего эксперимента». [ 132 ] В первом абзаце этого эссе он вспомнил сцену из фильма «Перестрелка в Ок-Коррале» , перестрелку, когда Вирджил и Морган Эрп вызвали членов группы преступников под названием «Ковбои» . «Это был вызов, обычный для западных фильмов, с четко обозначенными хорошими и плохими парнями». [ 133 ] В последнем абзаце эссе МакШейн сделал свой собственный призыв:

Итак, мой простой призыв, который является лишь повторением призыва Лонергана: это техника дискомфортной интерсубъективности, которая способна «обеспечить статистически эффективную форму для следующего цикла человеческих действий». [ 134 ] Вот мой более широкий призыв: я призываю вас проверить (это слово во многих смыслах) ваше предвзятое сидение в загоне против серьезного понимания. [ 135 ] И мой простой призыв, и мой более широкий призыв обращены ко всему человечеству, а не только к студентам Лонергана, но я уже много раз распевал эту шутку. [ 136 ]

Инженерный прогресс

[ редактировать ]

Предлагаемый «поворот к идее» красивых, эффективных глобальных партнеров, стремящихся к «кумулятивным и прогрессивным результатам», [ 137 ] с подгруппой «приносящие плоды» [ 138 ] в местных коммуникациях конфликтует с понятиями «чистая наука» в отличие от «прикладной науки» и понятиями «точные науки» в отличие от искусств, гуманитарных и социальных наук. Эти представления имеют тенденцию доминировать как в массовой культуре, так и в академической практике. Первый набор противоположных понятий, который был широко выражен в американском телевизионном ситкоме «Теория большого взрыва» , [ 139 ] до сих пор пронизывает многие мировоззрения. Второй набор пронизывает существующие подразделения специальностей, факультетов и школ высшего образования. Это также пронизывает попытки использовать «строго» или «чисто научные» критерии для установления точного значения антропоцена . [ 140 ] и определить, где и когда началась предполагаемая новая геологическая эпопея. Продолжающиеся усилия по поиску разреза и точки стратотипа глобальной границы (неофициально известного как «золотой пик») со стороны Рабочей группы по антропоцену предполагают методологический разрыв между учеными, гуманистами, социологами и другими. [ 141 ] Казалось бы, «эстетическое одиночество» находится на периферии научного метода, тогда как научное чудо находится на периферии гуманитарного образования. [ 142 ]

Первая страница издания 1566 года «Никомаховой этики» на греческом и латинском языках.

В различных местах МакШейн связывал скрытые или явные взгляды с аристотелевскими представлениями о спекулятивной и практической науке. [ 143 ] Это извечное убеждение и ожидание, которое противопоставляет практику (от древнегреческого πρᾶξις [ prâxis ] — человеческое деяние и действие, поведение, возникающее в результате обдумывания и выбора, который делают люди), теории (от греческого θεωρία [ theōria ] — созерцание, предположение ), и изготовление (от греч. ποίησις [ poiēsis ]). Для Аризотеля практика отличается от теории, производства и технологии, используемой при производстве того, что сделано. [ 144 ] Хотя и теория, и практика предполагают мышление, первая направлена ​​на «спекулятивное» или «теоретическое» знание того, что неизменно, тогда как вторая направлена ​​на практическое, менее точное знание человеческих действий. [ 145 ] Аризотелю не имело бы смысла спрашивать, существуют ли фундаментальные вопросы о природе (от греч. φύσις [ физис ]), решение которых зависит от характера личности, изучающей природу. [ 146 ]

Чтобы встряхнуть и разоблачить довольно странный смысл слова «метафизика», [ 147 ] а также то, что он назвал «психологией, консервативно основанной на определенных фактах прошлого». [ 148 ] заменил слово метафизика футурологией МакШейн . [ 149 ] позже с инженерным делом . [ 150 ] Он предвидел глобально разделяемый Praxisweltanschauung инженерного прогресса, «адекватную геогенетическую эвристику истории». [ 151 ] В последнем эссе серии Æcornnomics , озаглавленном «Инженерия как диалектика», он оптимистично писал о «нескольких людях, которым предстоит столкнуться с деталями медленного, серьезного, самоотверженного «решительного и эффективного вмешательства в этот исторический процесс». » [ 152 ]

Что касается возможного общего Praxisweltanschauung , МакШейн регулярно задавал такой вопрос: «Считаете ли вы, что человечество, возможно, взрослеет – в каком-то серьезном смысле – или балансирует между добром и злом, какими бы вы их ни считали?» [ 153 ] Выражение и защита своей позиции эффективно выводит человека за рамки Weltanschauung к Praxisweltanschauung , даже если он считает, что теория и практика столь же различны, как проведение специализированных исследований в ЦЕРН и подписание и реализация Парижского соглашения о сокращении выбросов парниковых газов и ограничении глобального предупреждения до 1,5 °. С. Более того, выражая и защищая свой взгляд на будущее человечества автобиографически и в компании других, делающих то же самое, [ 154 ] — это намек на диалектику, которая требует жестокой честности, например, в отношении своего взгляда на место эвристических структур и удобной символики в инженерном прогрессе. [ 155 ]

Критика

[ редактировать ]

Язык, стиль и ясность

[ редактировать ]

Одна из критических замечаний в адрес работы МакШейна заключалась в том, что язык, который он использовал, созданные им неологизмы и стиль его сочинений были излишне неясными и отталкивали некоторых читателей, к которым он иногда обращался напрямую: «На самом деле я не буду речь здесь идет о системах философии. Я буду говорить о читателе, о вас, и попрошу вас позаботиться о себе, задать себе некоторые простые вопросы, чтобы найти элементарные ответы». [ 156 ] Снова и снова он призывал своих читателей отводить взгляд от страницы во время чтения и цитировал то, что Гастон Башляр написал в «Поэтике космоса» о чтении дома или гнезда, не отрывая глаз от страницы. [ 157 ] Его коллега и давний друг Конн О'Донован вспоминал, как читал машинописный текст « Растений и фортепиано» в 1971 году и «подумал, что письменное выражение МакШейна не так точно, как могло бы быть, что он начал позволять языку ускользать от него». [ 158 ] Примерно через тридцать лет после прочтения этого машинописного текста О'Донован спросил:

Был ли я тогда свидетелем появления у МакШейна сознательного, сознательного нового подхода к языку и значению? Может быть, он решил позволить языку бежать вместе с ним, но каким-то образом под его контролем, и не позволять управлять собой уже контролируемому смыслу? Был ли это ключевой момент в развитии его особого вида творческой научной литературы? [ 159 ]

Памяти: Филипа МакШейна (1932–2020).

Другой коллега написал в своей дани МакШейну, что, хотя он «мог быть очень упорядоченным и дисциплинированным в своих сочинениях и лекциях, нередко в последующие годы оба типа его презентаций были приправлены словесными новинками, отступлениями, каламбурами, шутками и другими необычными элементами. . Некоторые коллеги считают, что такой стиль облегчает их понимание, а другие считают, что он ему мешает». [ 160 ] Младший коллега написал в своей статье в том же Festschrift, что «вскоре после публикации « Метода» [1972] Фил ухватился за идею Лонергана о «лингвистической обратной связи» и ее важную роль в развитии самоприсвоения, как филогенетически, так и онтогенетически. В течение многих лет он практически издевался над темой лингвистической обратной связи». [ 161 ] Примером такой обратной связи является замена буквы «в» на букву «к» в слове эвристика или карман . [ 162 ]

Одна из наиболее обширных опубликованных критических замечаний по поводу языка, стиля и ясности МакШейна произошла в 2001 году, перед публикацией «Феноменологии и логики» Лонергана , которую МакШейн редактировал и представил. Один из читателей, приглашенных издательством Университета Торонто для ознакомления с предисловием и приложением редактора МакШейна, имел серьезные оговорки и попросил его переписать приложение или вообще удалить его. [ 163 ] Читатель усомнился в его «намерении мистифицировать» то, что «уже знакомо каждому компетентному феноменологу», и добавил, что «сам Лонерган, по мнению этого читателя, ни в малейшей степени не был склонен к эзотерике или мистификации». [ 164 ]

В своем ответе читателю МакШейн написал, что его усилия по контекстуализации книги были направлены на то, чтобы «спасти ее от высокой вульгаризации ». [ 165 ] или то, что он иногда называл негативной высокой вульгаризацией — ясное, прямое выражение, которое «Джоуи» надеялся найти во вступлении редактора. Он также вспомнил любимую цитату Сэмюэля Беккета о прямом самовыражении:

Вот прямое выражение — страницы и страницы этого. И если вы этого не понимаете, дамы и господа, то это потому, что вы слишком упадочны, чтобы это принять. Вы не будете удовлетворены, если форма не будет настолько строго отделена от содержания, что вы сможете понять одно, почти не утруждая себя чтением другого. Это быстрое снятие и поглощение скудных сливок смысла становится возможным благодаря тому, что я могу назвать непрерывным процессом слюноотделения. Форма, являющаяся произвольным и самостоятельным явлением, не может выполнять никакой более высокой функции, чем функция раздражителя третичного или четвертичного условного рефлекса понимания бреда. [ 166 ]

МакШейн зашел слишком далеко или, возможно, недостаточно далеко? Пишу о краткосрочной задаче внедрения педагогики, доброжелательной к ребенку, основанной на «принципе ребенка», [ 167 ] он признал, что ключевой задачей было сделать что-то, требующее культурного сдвига и нового языка: «Вы можете начать писать себя и мир с помощью нового алфавита, на новом языке. «Алфавит пишет мир, и мир проходит через алфавит: письмо и мир сосуществуют в состоянии лихорадочного восторга, который не поддается языку». [ 168 ]

Идиосинкразическая экономика

[ редактировать ]

В 1977 году МакШейн подал заявку в Совет Канады на получение гранта для работы в области экономики. Один из экспертов по его заявлению написал: «Мы имеем дело с двумя своеобразными богословами, пытающимися заниматься своеобразной экономикой. Вероятность того, что это окажется плодотворным, не равна нулю, но и ненамного выше». [ 169 ] Тридцать лет спустя, когда МакШейн выступал перед аудиторией в Университете Сеула , профессор в аудитории отрицал что-либо особенное или оригинальное в том, что представлял МакШейн, и заметил, что «все это в Мэнкью». [ 170 ] Имея в виду вводный учебник по экономике Грегори Мэнкью и бестселлер « Принципы экономики» . [ 171 ] Совсем недавно австралийский экономист Пол Ослингтон написал критику экономики Лонергана, которая включает критику МакШейна за «переоценку» экономики Лонергана во введении редактора к книге « За новую политическую экономию» . [ 172 ]

МакШейн считал основные положения двухпоточного экономического анализа эмпирически проверяемыми и доступными для старшеклассников. [ 173 ] Однако он осознавал, что будет непросто «изменить рецепт, которому 200 лет». [ 174 ] Кроме того, он указал на необходимость исправления ошибки, допущенной им в области педагогики. В своем эссе 2019 года «Найти эффективного экономиста: центральная теологическая задача» МакШейн описал свою ошибку такими словами:

Оглядываясь назад и замечая, что мы [Лонерган и он] делали неправильные шаги. Нам следовало бы поместить его просьбу 1968 года в контекст развития восьмой функциональной специальности, которую я называю С9 . Настроение статистически эффективной работы должно было доминировать и в моих двух презентациях 1977 года, и в его шести годах преподавания. [ 175 ]

То, что МакШейн назвал «настроением статистически эффективной работы», относится к обучению как к коммуникации, типу прямого дискурса, который связан с косвенным дискурсом исследования, интерпретации и истории, но отличается от него. Прямые коммуникации, которые приглашают, убеждают и уговаривают студентов, коллег, друзей и соседей разобраться в различных потоках основных и неосновных (избыточных) товаров и услуг, могут вызвать «обратные последствия». [ 176 ] например, когда способный студент спрашивает, что такое кривая IS/LM (также известная как модель IS/LM ) и почему она непригодна для реального экономического анализа. [ 177 ] В то время как МакШейн написал вводные тексты, в том числе предисловие к изданию « Экономика для всех» за 2017 год , предлагая серьезному читателю представить «конкретную реальность, скажем, небольшой пекарни в ее зависимости от фирм, которые удовлетворяют ее потребности», [ 178 ] он также признал потребность в «массово инновационных букварях, которые отвечали бы потребностям тысячелетия, 500-страничных текстах эмпирически богатых, локально ориентированных, нормативно ориентированных несокращенных текстов». [ 179 ]

Разрыв с традицией

[ редактировать ]

Скрытая критика разрыва МакШейна с традицией возникла на этапе планирования конференции «Возвращение к антропологии Лонергана», которая состоялась в Риме в ноябре 2013 года. [ 180 ] Организаторы мероприятия не пригласили его принять участие в мероприятии ни в виде доклада, ни в качестве участия в одной из панелей. МакШейн, который никогда не был заинтересован в создании «маленькой школы Лонергана в Григорианском университете». [ 181 ] или в каком-нибудь другом иезуитском университете в Северной Америке опубликовал критику конференции в Риме, которая для него символизировала то, что он называл лонерганизмом . [ 182 ]

В последние годы я совершенно ясно заявил о своем несогласии с традицией, которая сейчас преобладает в исследованиях Лонергана, — избегать проблем функционального сотрудничества. Действительно, не замечать, игнорировать, избегать — чего бы то ни было — вопроса: «Что Лонерган подразумевает под функциональным сотрудничеством?» группа не восприняла всерьез. Таким образом, я придаю определенное значение выделенному жирным шрифтом слову «что бы то ни было» в моем названии: группа, по-видимому, — и вполне очевидно, что так и есть — намерена заткнуть рот научному Лонергану. [ 183 ]

AC ij матрица возможных разговоров, лично, через журналы или электронные обмены.

Как и Лонерган, МакШейн серьезно относился к тому, что Баттерфилд писал о научной революции, «затмившей все со времен возникновения христианства и низведшей Ренессанс и Реформацию до ранга простых эпизодов, простых внутренних перемещений внутри системы средневекового христианского мира». [ 184 ] Оба мужчины выступали за разработку и внедрение подходящей символики и эвристических структур. [ 185 ] Это имело и продолжает оказывать то, что можно назвать «возбуждающим» эффектом на тех, кто занимается академическими дисциплинами, которые, кажется, процветают без применения символизма и эвристики. «Будь то Cij или W3 , символика напоминает, задабривает и заставляет авторов не сидеть спокойно на грани между здравой эклектикой и научным сотрудничеством. † Можно даже сказать, что символы — это способ электрифицировать этот забор». [ 186 ]

Что касается усилий его и других по переходу к идее и реальности функционального сотрудничества, которое требует той или иной формы коллективного осуществления, МакШейн знал, что это будет формой обучения на практике. Поскольку необходимое разделение труда не соответствует большей части современной академической практики, он ожидал, что приключение [ 187 ] в ближайшие десятилетия будет в лучшем случае так себе. Именно по этой причине МакШейн язвительно заметил: «Если что-то стоит делать, то его стоит делать плохо». [ 188 ] Ему принадлежала ведущая роль в организации различных «мероприятий», в том числе международной конференции 2014 года, по итогам которой был опубликован том эссе. [ 189 ] в котором каждый из двенадцати авторов реализовал одну и ту же структуру из четырех частей: контекст, содержание, практические занятия и заключительные размышления. Он написал следующую оценку объема эссе, опубликованных в 2016 году:

Мы отходили, насколько могли, от духа академических дисциплин. Мы притворялись, что находимся «на уровне времени», † как это делает любой мудрый докторант при написании докторской диссертации. Но никто из нас не был таким. Кроме того, частью парадокса ясности и взрослости является то, что старшие члены нашей группы регулярно лучше настраивались на «все, чего не хватает». †† чем более молодые участники. Тогда я больше, чем другие, знал, какие жалкие шансы у нас были на то, чтобы запустить шоу в турне. [ 190 ]

Два года спустя МакШейн принял участие в обсуждении круглого стола по методу теологии в Институте методов Западного побережья Университета Лойолы Мэримаунт . Готовясь к конференции, МакШейн написал эссе, в котором предложил парадигму групповых дискуссий, которую он назвал «полной эвристической парадигмой». [ 191 ] Он представил свое эссе в журнал «Метод: журнал исследований Лонергана» , который ранее опубликовал пять его эссе. [ 192 ] Отчет рецензента, отправленный ему, был кратким, и в нем не рекомендовалось публиковать эссе, поскольку тем, кто «участвует в «исследованиях Лонергана», нужны идеи не меньше, если не больше, чем пророческие увещевания». [ 193 ] В своем ответе соредактору журнала МакШейн не возражал против использования слова «пророческий» для описания своего эссе, но он подчеркнул, что до открытия Лонерганом динамики функционального сотрудничества в 1965 году он «четко сместил нормы обычной тривиальной работы по сравнению с контролем генетической последовательности предшествующих усилий по пониманию чего бы то ни было». [ 194 ] Отказ МакШейна от публикации вдохновил его на написание серии эссе «Public Challenging the Method Board» . [ 195 ]

Время от времени МакШейн описывал свои собственные усилия как «случайную диалектику», а не как структурированную встречу, о которой он подробно писал и которую испытал только в «протодиалектике». [ 196 ] упражнения в последний год жизни. На протяжении многих лет он предлагал своим коллегам выйти вперед и публично указать, где и как он сбился с пути, читая « Понимание и метод в богословии» . Ответом было то, что он назвал «отвратительным ненаучным молчанием». [ 197 ]

Хотя МакШейн признал, что ему в некоторой степени повезло в образовании, он также осознавал, что некоторые из его работ просто «слишком далеки» и не ожидал увидеть большого успеха при жизни. [ 198 ] Большинство современников в философии и теологии не работали с тензорами Маркова и не думали использовать греческие символы, чтобы представить долготу и широту Лютера или Декарта на расширяющемся мире смысла.

» Тойнби « Исследование истории можно рассматривать как попытку великого марковского сведения исторического процесса к очень небольшому количеству переменных и очень большим подразделениям и последующего описания процесса с помощью множественного марковского тензора управляемого ранга». † Моя собственная визуализация смещает этот тензор в земную сферу, расширяющуюся вдоль радиальной оси t — это помогает взглянуть — подумайте о долготе и широте для θ и Φ — мое значение ТТТ . Подумайте о ТТТ переплетение пар, таких как Антиохия и Александрия, Лютер и Лайнес, Декарт и Дилтей, да что угодно. [ 199 ]

Долгосрочный оптимизм МакШейна относительно появления творческого меньшинства, заботящегося о мире, соответствовал и соответствует мировоззрению «возникшей вероятности», которое было в центре внимания его докторской диссертации. В предисловии ко второму изданию книжной версии своей диссертации, которую МакШейн написал осенью 2012 года, он процитировал длинный отрывок из книги «Insight» , где Лонерган писал, что возможность того, что рекуррентная схема начнет функционировать, переходит от произведения дробей. к их сумме, когда происходит любое из событий (A, B, C или ...) схемы. [ 200 ] Он завершил предисловие такими словами: «Циклически суммированные факты могут в течение тысячелетий перейти от распределения Пуассона к нормальному и нормативному закону, придавая высшую правдоподобность Башне Способностей серьезных и интимных отношений». † понимание буквального заземления простой плоскости сияющей жизни в следующем миллионе лет». [ 201 ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Полный список опубликованных статей и книг можно найти в резюме Филипа МакШейна .
  2. ^ Это был лозунг Международного конгресса Лонергана во Флориде (1970). МакШейн отредактировал два тома статей этой конференции.
  3. ^ Письма в поддержку номинации Филипа МакШейна на премию Темплтона .
  4. ^ « Специальный выпуск: Festschrift для Филипа Макшейна », Журнал макродинамического анализа , том. 3 (2003).
  5. ^ « Внедрение: продолжающийся кризис метода », Журнал макродинамического анализа , том. 3 (2003), стр. 11–32.
  6. ^ « Наше журнальное одиночество: ответ », Журнал макродинамического анализа , том. 3 (2003), стр. 324–42.
  7. ^ «In Memoriam: Philip McShane (1932–2020)», первоначально опубликовано в печатном виде в Divyadaan: Journal of Philosophy & Education , vol. 33, нет. (2022), был переиздан в журнале Macrodynamic Analysis vol. 15 (2022).
  8. ^ Филип МакШейн «Первые сорок лет» , Конн О'Донован, Журнал макродинамического анализа 3 (2003): 33–54.
  9. ^ Филип МакШейн Атлас ирландских математиков.
  10. ^ О'Донован, Коннектикут (2003). «Филип МакШейн: Первые сорок лет» . Журнал макродинамического анализа . 3:37 .
  11. ^ Конн О'Донован, «Филип МакШейн: Первые сорок лет», с. 34.
  12. ^ См. «Интерпретация от А до Я» (Ванкувер: Axial Publishing, 2020), стр. 9.
  13. ^ «Понятие глагола в трудах св. Фомы Аквинского» первоначально было опубликовано в журнале Theological Studies 10 (1946) 349-92; 8 (1947) 35-79, 404-44; 10 (1949) 3-40, 359-93. Эти статьи были опубликованы под названием Verbum: Word and Idea in Aquinas , изд. Дэвид Б. Баррелл (Нотр-Дам: University of Notre Dame Press, 1967; Лондон: Darton, Longman & Todd, 1968), позже как Том 2 Собрания сочинений Бернарда Лонергана, ред. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран (Университет Торонто Press, 1997).
  14. ^ «Великая книга Шрёдингера, изнуренная деталями тензорных каракулей в 1955–56 годах, оставила меня совершенно недостаточно подготовленным к Insight пятой главе , посвященной пространству и времени». Устный перевод от А до Я , с. 9.
  15. ^ Случайность, статистика и возникновение , оригинальная рукопись доктора философии МакШейна. диссертация была впервые опубликована в 1970 году издательствами Macmillan и University of Notre Dame Presses. МакШейн подробно остановился на проблемах защиты своей диссертации в предисловии ко второму изданию книги « Случайность, статистика и возникновение» (Ванкувер: Axial Publishing, 2021), стр. lii-lxi.
  16. ^ МакШейн, Филип, изд. (1972). Основы теологии: материалы Международного конгресса Лонергана, 1970 г. Университет Нотр-Дам. и МакШейн, Филип, изд. (1972). Язык, истина и смысл: документы Международного конгресса Лонергана, 1970 г. Университет Нотр-Дам.
  17. ^ В эссе, написанном примерно через тридцать лет после принятия этого решения, МакШейн размышлял о своих годах в качестве иезуита, сначала вспомнив вопрос, заданный Бернардом Лонерганом в эссе «Исцеление и созидание в истории» (CWL 16, 94-103): « Что хуже: быть сбитым с толку умными и злыми или праведными и глупыми. Тема обширная, и сейчас я лишь бегло коснусь одного аспекта: христианской праведности, сопровождающей отступление Церкви от прогресса в понимании. Это ретрит, который Лонерган подытожил в беседе со мной на Пасху 1961 года своим замечанием о «больших лягушках в маленьких прудах». Это было очевидно для него в годы его обучения, как и для меня в мои девять лет иезуитства». Полевой Ноктюрн 41 : «Что мы делаем?» на странице 3.
  18. ^ Центр Лонергана, Институт теологии и философии Миллтауна.
  19. ^ Терренс Куинн излагает эту просьбу МакШейна в книге « Начало с Филипом МакШейном: дань прогрессу» , Журнал макродинамического анализа , том 15 (2022), стр. 141.
  20. ^ МакШейна, В двадцати восьми сериях эссе написанных в период с 2001 по 2020 год, чуть менее двух миллионов слов. Некоторые из этих серий представляли собой рабочие заметки к его опубликованным статьям и книгам. Он регулярно ссылался на эти «веб-эссе» в опубликованных работах.
  21. ^ МакШейн, Филип; Даффи, Джеймс; Хенман, Роберт; Куинн, Терренс (2022). Посев позитивного антропоцена . Ванкувер: Axial Publishing. стр. 115–137. См. также страницы 3–5, 25–27, 71–72 и 104–105.
  22. ^ Эти эссе доступны по адресу: Questing2020 .
  23. ^ Сирил Орджи, Дейтонский университет, Огайо, In Memoriam
  24. ^ Кен Мелчин, Университет Святого Павла, In Memoriam
  25. ^ Мила Гораеб, Ванкувер, Канада, в память о
  26. ^ Брендан Перселл, Университет Нотр-Дам, Австралия В память о нем .
  27. ^ См. МакШейн, Филип. «Восстановление равновесия: конец работы Лонергана» . на странице 2.
  28. ^ Очарование неотразимого гения истории (Ванкувер: Axial Publishing, 2015), с. 253.
  29. ^ «Я потратил больше времени и энергии в своей жизни на тома Фейнмана по квантовой теории (том 3 из тех, которые упомянуты в примечании 23, стр. 175 к книге Бернарда Лонергана: его жизнь и ведущие идеи ), чем на любую другую книгу, кроме Insight» . " FuSe 16 , Контексты функциональной диалектики, n. 3, с. 3.
  30. ^ Конн О'Донован, Конн О'Донован: «Филип МакШейн: первые сорок лет», Журнал макродинамического анализа, том. 3 (2003), с. 46. ​​О'Донован писал, что «его отец был очень компетентным скрипачом, а также играл на одном или нескольких инструментах в полицейском оркестре. Он [МакШейн] брал формальные уроки музыки в течение нескольких лет, но он говорит, что только начал учиться музыке. когда он бросил уроки».
  31. ^ «Устойчивость повторного использования», «Сеяние позитивного антропоцена» , н. 12, с. 96. Это эссе также доступно как первая часть « Шестёрки и семерки: необходимость циклического мышления », состоящего из двух частей эссе, которое МакШейн написал в декабре 2018 года. В первой части он сосредоточился на необходимости творческой переработки («Шестерки и семерки: необходимость циклического мышления»). крециклинг») книги « Устойчивое развитие и мирное сосуществование в условиях антропоцена» , а вторая часть представляет собой десятиэтапный крециклинг Insight . глав 6 и 7
  32. ^ « Среднее царство, средний человек: Тянь-ся и жэнь », в «В поисках культурных основ » (University Press of America, 1984), стр. 9–10. МакШейн процитировал этот длинный отрывок в «Краткой истории языка» (Галифакс: Axial Press, 1998), стр. 39–42.
  33. ^ Краткая история языка , с. 42. Соответствующий текст о двух временах временного субъекта — Б. Лонерган, Триединый Бог: Систематика , CWL 12, 401–409.
  34. ^ Ламбер, Пьеро; МакШейн, Филип (2013). Бернард Лонерган: его жизнь и ведущие идеи . Ванкувер, Британская Колумбия: Axial Publishing. Ссылки на учение Будды есть на страницах 3, 7–9 и 117; ссылки на Бетховена на страницах 23, 38, 101, 115, 117, 128, 192 и 222; ссылки на Максвелла на страницах 168, 175–178 и 186.
  35. ↑ Эссе «Структурирование достижения будущего», написанное для 3-го коллоквиума по мирному сосуществованию, Хельсинки, Финляндия, июнь 2019 г., позже было опубликовано как глава 7 книги « Посев позитивного антропоцена» . Эссе доступно на веб-сайте МакШейна под названием Æcornnomics 5 .
  36. ^ Æcornnomics 5 , «Структурирование достижения будущего», стр. 4-5. Начало примечания к слову «цивилизованный» гласит: «В моем эссе скрывается ощущение, что в этом тысячелетии мы не более цивилизованы, чем подсолнух после недельного роста, засоренного сорняками». Примечание 15, стр. 5.
  37. ^ См., например, Questing2020B , «Внутренний замок; Внутренний маяк». Поиск по запросу «Внутренний маяк» на веб-сайте МакШейна дает более 80 результатов.
  38. ↑ В эссе 2016 года «КАК 5 » «В поисках Авилы, Джона, Иисуса, Штейна, Лонергана, Мои Интайма и т. д. и т. д.» МакШейн написал об интерпретации «Внутреннего замка» в контексте главы 17 книги «Insight» . См. стр. 8–21.
  39. ^ Нью-Йорк: Нортон, 1975, с. 135. МакШейн цитировал этот отрывок в различных эссе, статьях и книгах. См., например, « Парадигматическая панельная динамика для (продвинутых) студентов (религии) » на стр. 5 и « Процесс: знакомство с молодыми (христианскими) наставниками » на стр. 62.
  40. ↑ В главе 14 есть более дюжины ссылок на этот альбом. «Коммуникации: помощь студентам Лонергана » Стандартной модели эффективного глобального исследования Лонергана.
  41. ↑ На странице 2 журнала Field Nocturne 14 , «Центральное гуманное мета-понимание», МакШейн фантазировал о том, что «глобальная игра в теннис настолько популярна, что, скажем, одна сотая часть населения мира будет действительно готова принять участие в первой подаче. Тогда у нас было бы не сто лучших игроков, а сто тысяч. Не одна сестра Уимблдона, а много».
  42. ^ « Я еще раз вспоминаю Надю Буланже. Она находится между комой и сном на смертном одре. Леонард Бернстайн приходит в гости, и, к удивлению, его узнают… «шер Ленни…» Бернштейн сообщает: «Тогда я услышал Я спрашиваю: Vous entendez la musique dans la tetē ?' Мгновенный ответ: «Все время. tout le temps. Это так воодушевило меня, что я продолжил, словно в обыденном разговоре: «Et que'est-ce que vous entendez, ce moment-ci ?» Я думал о ее любимых любовных предпочтениях. «Моцарт? Монтеверди? Бах? Стравинский? Равель? Длинная пауза. «Une musique … [очень длинная пауза]… ni Beginning ni fin …» Process , стр. 178. Внутренние цитаты взяты из Leonard Bernstein, Findings (London and Sydney: MacDonald and Co, 1982), стр. 353.
  43. ^ Очарование неотразимого гения истории , с. 211, ссылаясь на длинный монолог Молли Блум в конце «Улисса» Джеймса Джойса, в частности на решающие семь «да». См. также конец примечания 200 ниже.
  44. ^ «Пришло время вернуться к началу и начать заново». Джоан Робинсон и Джон Итвелл, «Введение в современную экономику » (Лондон и Нью-Йорк: McGraw Hill, 1973), с. 52. МакШейн процитировал этот отрывок в начале главы 1 «Корзины и наполнители для рук», « Экономика для всех » (3-е изд. 2017 г.), стр. 52. 1.
  45. ^ «Я вспоминаю, как эта великая женщина, Джейн Джейкобс, писала мне об «Экономике для всех» , что она не до конца понимала анализ, но что было облегчением видеть, что фондовый рынок был аккуратно вытеснен из контуров экономической политики. обмен." Æcornnomics 4 , «Сортировка наложенных схем», n. 18, с. 4.
  46. ^ МакШейн, Филип. «Фордхэмские лекции по экономике» .
  47. ^ Случайность, статистика и возникновение (2-е изд. 2021 г.), с. lxiv.
  48. ^ Лонерган, Бернард Дж. Ф. (1998). За новую политическую экономию . Том. 21 собрание сочинений Бернарда Лонергана. Торонто [Онтарио]: Опубликовано издательством Университета Торонто для исследовательского института Лонерган колледжа Реджис.
  49. ^ Лонерган, Бернард Дж. Ф. (2001). Феноменология и логика: Лекции Бостонского колледжа по математической логике и экзистенциализму . Том. 18 Собрание сочинений Бернарда Лонергана. Торонто [Онтарио]: Опубликовано издательством Университета Торонто для исследовательского института Лонерган колледжа Реджис.
  50. ^ Лонерган, Феноменология и логика, CWL 18, 281-84, 298, 306.
  51. ^ Лонерган, Бернард Дж. Ф. (1992). Проницательность: исследование человеческого понимания . Том. 3 Собрание сочинений Бернарда Лонергана (5-е, исправленное и дополненное изд.). Торонто: Опубликовано для Исследовательского института Лонергана Реджис-колледжа, Торонто, издательством University of Toronto Press.
  52. ^ « Понимание и тривиализация истории », Дивьядаан: Журнал философии и образования , том. 28 нет. 1 (2017), стр. 123.
  53. ^ Немецкое слово Weltanschauung обычно переводится как «мировоззрение» — калька (или заемный перевод) Weltanschauung , состоящая из Welt («мир») и Anschauung («восприятие» или «взгляд»).
  54. ↑ Начиная с начала 2000-х годов МакШейн выделил способ или процедуру адекватного управления словом, вызывающим вопросы . То, как выглядит адекватное мировоззрение, зависит от мировоззрения человека. Его сочинения и частичная реализация конкретной процедуры рассмотрения различий в горизонтах обсуждаются ниже, в разделе «Структура диалектики».
  55. ↑ В предисловии к первому изданию книги МакШейн обозначил проблему написания диссертации. Во-первых, он организовал дискуссию между различными школами философии. Во-вторых, он пытался отвлечь философию науки от общих соображений на размышления о случайности в математике и физике. В-третьих, он писал для тех, кто заинтересован в понимании взаимодополняемости классических и статистических методов, и добавлял разрозненные размышления об основах геометрии и значении рекуррентных схем в адекватном мировоззрении и для него. (lxii-lxiv) По просьбе своих читателей МакШейн исключил то, что позже будет опубликовано как глава 8 «Основы статистики» в журнале « Случайность, статистика и возникновение » . См. Предисловие ко второму изданию (2021 г.), с. лв.
  56. ^ См. Insight , CWL 3, 126–151. В эссе « Историческое значение значения Лонергана » ( «Компас: журнал иезуитов» , весна 1985 г.) МакШейн намекнул на преобразующий вклад, который это мировоззрение может внести в такие области, как ботаника и зоология: «Средние науки увязли в редукционистских фантазиях. и дарвиновские неясности относительно единиц и закономерностей эволюции: основное внимание Лонергана сосредоточено на теме схем повторяемости на всех уровнях, внутри объяснительный взгляд на возникающую вероятность, подкрепленный точным эвристическим анализом родов и видов, уникальным образом обосновывающий необходимую ясность». (3)
  57. ^ Случайность, статистика и возникновение , 2-е изд. (2021), с. 214.
  58. ^ Случайность, статистика и возникновение , 2-е изд. (2021), с. lxiv.
  59. ^ Случайность, статистика и возникновение , с. lxiv.
  60. ^ См. предисловие редактора МакШейна, «Беззвучная музыка» , стр. 1–5.
  61. ↑ Эта фраза появляется на задней обложке книги «Беззвучная музыка» , где МакШейн цитирует стихотворение Иоанна Креста «Песни между душой и Женихом» (1542–1591). Последние две строчки стихотворения: «Музыка без звука / Громкое одиночество».
  62. ^ Беззвучная музыка , с. 7. В сноске МакШейн написал, что слово « последнее» не является лишним. «Его использование связано как со стратегией внимания к конкретной частности (см. Лонерган Б., Insight , Longmans Green and Co, 1957, 249 [CWL 3, 274]), так и с ритмом вопроса». («Этот ритм — загадочная черта, которая, вероятно, свидетельствует о биологических единствах мысли и чувства, которые до сих пор совершенно не изучены». Сюзанна Лангер , «Чувство и форма» (Нью-Йорк: Scribners, 1953), примечание 2, стр. 136–137.
  63. ^ Как и слово «адекватный» , это слово действительно вызывает вопросы. См. примечание 54 выше.
  64. ^ Беззвучная музыка , с. 8. МакШейн добавил на той же странице: «Некоторые люди платят своему психиатру 100 долларов в час за попытку разговора – никто не должен предполагать, что они сами достигают этого каждый день». Несколько лет спустя, комментируя наши человеческие способности и потребность в общении с другими людьми, МакШейн написал, что личные отношения могут дестабилизироваться в позитивном смысле: «Мы общаемся лично, когда наше чудо выводит нас за пределы настоящего, когда оно делает настоящее загадочный и освежает его скрытыми потребностями и зелеными способностями». Знакомство с критическим мышлением (Кейп-Бретон, NS: Axial Publishing, 2005), с. 123.
  65. ^ « Звуки тишины » (1964) Саймона и Гарфанкеля . «Может быть, вы попали в число воров, серийных убийц, как я их однажды назвал, учителей, которые ведут и уводят вас от стремления понять вселенную?» МакШейн, «Полевой ноктюрн 41» , «Что мы делаем?» на странице 4.
  66. ↑ МакШейн, вероятно, остановился на подзаголовке «Самоось Великого восхождения» из-за отсылок к Роберта Хейлбронера книге «Великое восхождение: борьба за экономическое развитие в наше время» .
  67. ↑ С точки зрения того, что МакШейн назвал «крайним реализмом» или «радикальным экзистенциализмом», «миф о глазных яблоках» — реальность познается, если внимательно посмотреть «там» или «здесь» — исчезает. Он рассмотрел эту тему в вводной форме в главе 5 книги «Богатство личности» и «Богатство народов» , «Изнутри радикального экзистенциализма», стр. 35–41.
  68. ^ Схема «Структура чуда» находится на странице 14; Схема «Организм человека» находится на стр. 36; Диаграмма «Модель беспокойства» находится на странице 43. В более поздних работах МакШейн называл вторую из этих диаграмм «Мибокс». См. раздел «1. Введение» в книге «Будущее: основные принципы супрамолекулярного метода и нанохимии» и следующие три серии эссе : «Спорные поиски» , «Интерпретация » и «Спасение Лонергана: серия эпизодов» .
  69. ^ Богатство личности и богатство народов , 2-е изд. (2021), с. 77.
  70. ^ 2-е изд. (2005), стр. 103-104.
  71. ^ «Образ и возникновение: на пути к адекватному мировоззрению » — глава 2 книги « Растения и фортепиано: два эссе по передовой методологии» .
  72. ^ «Я имею в виду тезис Баттерфилда «Происхождение современной науки» (Bell, Лондон, 1965) относительно центральной роли в культурной эволюции перехода к серьезному объяснительному пониманию. Это связано с необходимостью теоретического смещения, перехода к теории». Кантауэр III , «Собрание желающих первого раунда», н. 21, с. 7. МакШейн ссылается на Баттерфилда в различных эссе Кантауэра .
  73. ^ Cantower XXXIII , «Лонерган и осевые мосты», н. 21, с. 10.
  74. ^ «В случае организма существует единство интеграции и функционирования, которое заметно отличается от единства всего эволюционного процесса. Но чтобы уточнить это различие и дать адекватное методологическое определение развития, потребовалось бы долгое отступление. † « Случайность, статистика и возникновение (2-е изд. 2021 г.), стр. 175. Примечание ( † ) гласит: «См. Б. Лонерган, Insight , глава 8 (CWL 3, 270–295) о понятии «вещи»; 451–487 (CWL 3, 476–511) о понятии развития.
  75. ^ См. предисловие к «Метод в теологии: изменения и реализации» , стр. viii–ix. Эта книга была написана между 2005 и 2007 годами. МакШейн подробно комментирует главы 7 и 8 книги Дорана « Что такое систематическая теология?» (University of Toronto Press, 2005) в Части третьей: Структуры и приложения , стр. 150–189.
  76. ^ «Изучение организма начинается с вещи для нас, с организма, представленного нашим органам чувств». Проницательность , CWL 3, 489.
  77. ^ Проницательность , CWL 3, 489.
  78. ↑ См . «Полевой ноктюрн 2» , «Самый непонятный вызов Лонергана его последователям».
  79. ^ См., например, Quodlibets 3, 12, 13, 14, 16 и 18.
  80. ^ «Проблема заключается в той шокирующей странице Insight [CWL 3, 489], где встречается фраза: «изучение организма начинается...»: то, что сказано там и на следующих страницах, является недостающим звеном на пути к занимается современными генетическими исследованиями, организмом, которым является маргаритка или собака, Христос или мистическое тело. « Переосмысление истории », глава 10 книги «Христос в истории», стр. 37. стр. 9–10.
  81. ^ В частности, см. эти две главы: «F ~ Полная проблема развития» и «G ~ Insight ». Поиск генетического контроля
  82. ^ Интерпретация от А до Я , с. 57.
  83. ^ Интерпретация от А до Я , н. 17, стр. 77-78. Он добавил, что существует «большая модернизация взгляда Аристотеля на науку». (п. 17, стр. 77) «Большая модернизация» подробно описана в разделе «Технический прогресс» ниже.
  84. ^ Интерпретация от А до Я , стр. 78-79.
  85. ^ В исходном выражении этой функции в Эпилоге « Богатство себя и богатство народов » МакШейн использовал запятые, а не точки с запятой. Он отмечает переход к использованию точек с запятой как «аккуратного компактного символа аггреформизма: нечто среднее между запятой редукционизма и двоеточием витализма», Fusion 12 , «Интерпретация: метод 7 поднят в каноны и сотрудничество I».
  86. ^ Lonergan, Insight , CWL 3, 528. См. также Полевые ноктюрны 9 , «Слуховой организм» и Полевые ноктюрны 10 , «Свертывание шума».
  87. ^ Кантауэр VII , «Систематика и общая теория систем», стр. 28
  88. ^ « Анализ кровообращения Лонергана: обсуждение », с. 5.
  89. ^ МакШейн, Филип, изд. (2010). «Хотите ли вы разумную глобальную экономику?». Дивьядан: Журнал философии и образования . 21 (2).
  90. ^ Видеозаписи этого мероприятия доступны на Fordham Lectures on Economics .
  91. ↑ Иво Коэльо описал вмешательство МакШейна в Индию в своем блоге « Философские размышления ».
  92. ^ См. «Экономика для всех» , с. 120. См. также главу 11 «Три основных культурных сдвига Лонергана» в книге П. Ламберт и П. МакШейн, Лонерган: его жизнь и ведущие идеи (Ванкувер: Axial Publishing, 2013), стр. 194–222.
  93. ^ Экономика для всех , с. 120. «Под фразой «перейти Рубикон» я имею в виду следующее: какими бы важными ни были эти случайные экскурсы в анализ последовательности, они оставили основную часть экономической теории на «статическом» берегу реки; надо не дополнять статическую теорию добычей, принесенной из этих экскурсий, а заменить ее системой общей экономической динамики, в которую статика войдет как частный случай». Джозеф Шумпетер, История экономического анализа (Оксфорд: Oxford University Press, 1954), 1160.
  94. ^ Эта тема рассматривается ниже, в разделе «Острая необходимость обратиться к идее».
  95. ^ Экономика для всех: Das Jus Kapital (3-е изд., 2017 г.), с. 120. В книге «Богатство личности» и «Богатство наций » МакШейн определил этот третий сдвиг как возможность сверхживой , «пиковой жизни» ( Маслоу ), возможность присвоения и реализации «идеи выживания, которая является сутью вашей личности». что я пригласил вас задаться вопросом в первых главах »(81).
  96. ^ Тяжелое положение Пикетти и глобальное будущее (Ванкувер: Axial Publishing, 2014), стр. 10. В предисловии к третьему изданию книги «Экономика для всех » МакШейн представил четыре простые диаграммы, которые добавляют второй тип фирмы к стандартному домашнему хозяйству к фирменной однопоточной диаграмме, встречающейся во вводных учебниках по экономике. Те же самые диаграммы появляются в книгах Пикетти «Бедственное положение и глобальное будущее» , стр. 12–13, и «Прибыль: глупый взгляд президента Дональда Трампа» , стр. 7–8.
  97. ^ Бедственное положение Пикетти и глобальное будущее , с. 7.
  98. ^ Бедственное положение Пикетти и глобальное будущее , с. 23.
  99. ^ Тяжелое положение Пикетти и глобальное будущее , стр. 66-67.
  100. ^ Бедственное положение Пикетти и глобальное будущее , с. 68.
  101. ^ См. главу 2 «Потоки и всплески экономики для всех » , стр. 21–48.
  102. ^ «В стационарной экономике, в которой отсутствуют инновации и развитие, кроссоверы уравновешиваются, когда принимаются во внимание сезонные и другие незначительные колебания. В этом состоянии кроссоверы, конечно, постоянны. Но при всплеске кроссоверы меняются, и проблема макродинамического равновесия состоит в том, что кроссоверы должны оставаться динамически сбалансированными. Если они не останутся таковыми, то один контур истощается таким образом, что может показаться, что это приносит пользу другому». Экономика для всех , с. 69.
  103. ↑ В книге «Экономика для всех » МакШейн использовал «слово « всплеск» , потому что оно не имеет подтекста, такого как цикл или волна , подтекста взлетов и падений, подъемов и спадов. Предусмотрена серия подъемов, которые завершатся постоянным повышением уровня жизни». (46) В книге «За новую политическую экономию » Лонерган писал (около 1942 г.) о «накладных расходах конечного продукта культурных орудий» и «чистом углублении, которое добавляет к совокупному досугу, чтобы полностью освободить многих и все больше перейти в область культурная деятельность». CWL 21, 20. См. также главу 6 «Прибыль I», главу 10 «Прибыль II», главу 14 «Жалобы, COPON и прибыль III» и эпилог «Прибыль IV» в книге МакШейна « Прибыль: глупый взгляд на Дональда Трампа». (Ванкувер: Axial Publishing, 2016).
  104. ^ Бедственное положение Пикетти и глобальное будущее , с. 69.
  105. ^ «Структурирование достижения будущего», « Сеяние позитивного антропоцена » , н. 10, стр. 3.
  106. ^ «Меня это до сих пор удивляет. «Для Нэсса глубинная экология — это не жесткая догма, а, скорее, «платформа», которая объединяет сторонников разного происхождения и дает им основу для переоценки отношений человечества с природой». «Структурирование достижения будущего», на странице. 133. Внутренняя цитата взята из А. Нэсса, «Глубинная экология и конечные предпосылки», Эколог, том. 18, нет. 4/5, 1988, 128, доступно по адресу: https://www.resurgence.org/magazine/ecological/issues1980-1989.html . См. также ссылки на Нэсса в книге П. МакШейна «Recycling Sustainability» в книге «Seding the Positive Anthropocene» , стр. 89–96.
  107. ^ Арне Нэсс, «Мелкое и глубокое экологическое движение на большие расстояния: Краткое изложение», Расследование 16, вып. 1–4 (1 января 1973 г.), 97, https://doi.org/10.1080/00201747308601682 . МакШейн цитирует этот принцип Нэсса в книгах «Становится все лучше и лучше, хуже и хуже» и «Переработка устойчивости » на страницах 58 и 89 книги « Посев позитивного антропоцена» .
  108. ^ В «Феноменологии и логике » Лонерган назвал проблему «Решительным и эффективным вмешательством в диалектику» (CWL 18, 305-307). «Что с этим [историческим процессом] делать? Как это сделать? Другими словами, если существует эта объективная диалектика истории, возникает вопрос: можем ли мы получить достаточно знаний о ней, чтобы их можно было применять на практике и осуществлять некоторый контроль над этим историческим процессом?» (306)
  109. ↑ Фраза «Поворот к идее» была придумана немецким социологом Георгом Зиммелем « Поворот к идее » в книге Lebensanschauung: Four метафизических глав (Мюнхен: и Лейпциг: Duncker & Humblot, 1918), 29–98.
  110. ↑ В своей статье 1969 года, описывающей восемь глобальных групп, выполняющих восемь динамически связанных, но различных задач, ведущих к циклическому прогрессу, Лонерган перевел фразу Зиммеля «сдвиг в сторону системы». «Функциональные специальности в теологии», Gregorianum 50, вып. 3 (1969), 499.
  111. ^ КВЛ 14, 8.
  112. ^ КВЛ 14, 9.
  113. ^ КВЛ 14, 130.
  114. ^ КВЛ 14, 130.
  115. ^ См. Futurology Express (Ванкувер: Axial Publishing, 2013), «Очарование неотразимого гения истории» (Ванкувер: Axial Publishing, 2015), Æcornomics 5 , «Структурирование достижения будущего» и «На пути к глобальному согласию: управление конфликтами». », в книге «Бернар Лонерган: его жизнь и ведущие идеи» , стр. 215-218.
  116. ^ Очарование неотразимого гения истории , с. 55. Внутренняя цитата ( † ) принадлежит Ричарду Роудсу, «Безумие Хеди: жизнь и прорывные изобретения Хеди Ламарр , самой красивой женщины в мире» (Waterville, ME: Thorndike Press, 2011), 13.
  117. ↑ Cantower VIII , стр. 13. В эссе он приводил как априорные, так и апостериорные причины своего оптимистического взгляда на омнидисциплинарные основы.
  118. ^ Карл Ранер, « Kritische Bemerkungen zu BJFLonergan's Aufsatz : 'Функциональные специальности в теологии'», Gregorianum 51 (1971), стр. 537. МакШейн разделил точку зрения Ранера и действительно пригласил людей с другими интересами, например, литературой, экономикой, лингвистикой, физикой или геометрией, послушать, как он, так сказать, выслушивает Лонергана. О литературе см. пятую главу книги Лонергана «Вызов университету и экономике» ; по экономике см. «Изобретение прагматики», глава 3 книги Pastkeynes Pastmodern Economics (Halifax, NS: Axial Press, 2002), 53–73 и «A Rolling Stone Gathers Nomos», глава 5 книги «Экономика для всех » ; по лингвистике см. главу 3 книги « Краткая история языка: от большого взрыва к цветным целым» (Галифакс, Новая Шотландия: Axial Press, 1998), 80–110; по физике см. «Повышение понимания : физика как проблема парадигмы», «Метод: Журнал исследований Лонергана», вып. 19 (2001); по геометрии см. главу 5 книги « Недостаток в существовании» (South Brookfield, NS: Axial Publishing, 2006), стр. 127–153.
  119. ^ Quodlibet 17 , «Истоки и цели функциональной специализации», стр. 4.
  120. ^ « Прибытие в Космополис », стр. 2-3. За последние 50 лет различные авторы осознали необходимость разделения задач для сотрудничества в ряде областей. Например, Брюс Андерсон, «Очевидная необходимость специализации в исследованиях визуального искусства», Journal of Macrodynamic Analysis vol. 6 (2011), стр. 85–97; Джон Бентон, Формирование будущего языковых исследований (Ванкувер: Axial Publishing, 2008); Патрик Браун, «Функциональная специализация и методическое разделение труда в юридических исследованиях», Метод: Журнал исследований Лонергана, том. 2, нет. 1 (2011), стр. 45–65; Шон МакНелис, «Достижение прогресса в жилищном строительстве: основа совместных исследований» (Абингдон: Routledge, 2014); и Терри Куинн, «Приглашение к функциональному сотрудничеству: динамика прогресса в науках, технологиях и искусстве», Journal of Macrodynamic Analysis vol. 7 (2012), стр. 94–122; (Пред-)рассвет функциональной специализации в физике (Хобокен, Нью-Джерси: World Scientific, 2017); и «Новая трансдисциплинарная методология для эффективного сотрудничества в экологической экономике». Устойчивое развитие 2023, 15 7522. https://doi.org/10.3390/su15097522 .
  121. ↑ Field Nocturne 1 , «Самый явный вызов Лонергана своему последователю».
  122. ↑ Структура описана Лонерганом на странице 250 оригинальной версии «Метода в теологии» , CWL 14, 234–235. МакШейн обычно называл процедуру, начинающуюся со слова «горизонты» в строке 18 и заканчивающуюся словом «перевернутый» в строке 33 на странице 250, «Увертюрой Лонергана 1833 года».
  123. ^ « Парадигматическая панельная динамика для {продвинутых} студентов (религии) », на стр. 7.
  124. ^ МакШейн писал о структуре диалектики в следующей серии эссе: Cantowers , Sodaware , Quodlibets , FuSe , Вопрос и ответ , Спорные квесты , Спасение Лонергана: серия виньеток и Æcornnomics .
  125. ^ См., например, главы с 8 по 10 в Futurology Express ; глава 12 « Очарования неотразимого гения истории» ; глава 3 в книге «Будущее: основные принципы супрамолекулярного метода и нанохимии» ; и глава I « Интерпретация от А до Я» .
  126. ^ Футурологический экспресс , с. 57.
  127. ^ Футурологический экспресс , с. 58.
  128. ^ Футурологический экспресс , с. 64.
  129. ^ Футурологический экспресс , с. 72. Внутренняя цитата — « Метод в теологии »: «Когда он развивает позиции и меняет противоположения, он будет представлять идеализированную версию прошлого, нечто лучшее, чем было в действительности». КВЛ 14, 236.
  130. ^ Посев позитивного антропоцена , с. 161.
  131. ^ Посев позитивного антропоцена , н. 6 р. 117. В той же примечании он добавил: «О буржуазном балансе в истории экономики см. Джефф Манн, В долгосрочной перспективе мы все мертвы: кейнсианство, политическая экономия и революция (Нью-Йорк: Verso, 2017).
  132. ^ Дивьядаан: Журнал философии и образования , том. 31, нет. 3 (2020), 327–344. Название эссе МакШейна было вариацией описания диалектики Лонерганом: «Такая объективация субъективности соответствует стилю решающего эксперимента». КВЛ 14, 237.
  133. ^ « О стиле решающего эксперимента », с. 327.
  134. ^ Лонерган, Эссе по фундаментальной социологии , CWL 25, 9.
  135. ^ [Исходная сноска МакШейна] Глубокий центральный кризис в исследовании Лонергана заключается в чтении об общей предвзятости в главе 7 Insight , «сидении на перекладине» «высокой вульгаризации» (CWL 6, 121 и 155) в старом стиле корреляционного анализа. -богатые первоначальные смыслы. Проблема в том, чтобы серьезно отнестись к первым восьми главам «Прозрения» как к шагам «Внутреннего маяка» и критически относиться к стилю, написанию в стиле эпистемологических усложнений.
  136. ^ « На пути к решающему эксперименту », 343–344.
  137. ^ КВЛ 14, 8.
  138. ^ CWL 14, 327.
  139. ^ В сериале Шелдон Купер ( Джим Парсонс ) — физик-теоретик из Калифорнийского технологического института, который регулярно упрекает своего соседа по комнате Леонарда Хофштадтера ( Джонни Галэки ) за его работу в области экспериментальной физики и своего приятеля Говарда Воловица ( Саймон Хелберг ), который работает инженером на кафедре Калифорнийского технологического института. Прикладная физика.
  140. ^ См. послесловие к книге «Сеяние позитивного антропоцена» , стр. 139–157.
  141. ^ «Неясно, окажет ли формализация хроностратиграфического антропоцена, если она произойдет, какое-либо влияние на гуманистов, социологов и других людей, которые не готовы использовать научные подходы, такие как хроностратиграфия и ESS [Наука о системе Земли] ». Ян Заласевич и др., «Антропоцен: сравнение его значения в геологии (хроностратиграфии) с концептуальными подходами, возникающими в других дисциплинах», Будущее Земли 9, вып. 3 (2021), 18 e2020EF001896, https://doi.org/10.1029/2020EF001896 .
  142. ^ МакШейн оспаривает первое предположение и упоминает второе в « Эстетическое одиночество и сердце науки », Журнал макродинамического анализа , том. 6 (2011), стр. 51–84.
  143. ^ Для краткой оценки см. П. МакШейн «Антропоцен или антропоцен? в книге «Сеяние позитивного антропоцена» , стр. 3–5; см. также статьи указателя «чистая наука» и «статистически эффективная наука».
  144. ^ Никомахова этика , VI, 4, 1140a 1–23.
  145. ↑ Эти два слова встречаются рядом в таких утверждениях, как «Эту теорию сложно применить на практике».
  146. ^ Например, для Аристотеля Анаксагор и Фалес были теоретически мудрыми (от греческого σοφία, [ софия ]), но не практически мудрыми (от греческого φρόνησῐς, [ phronēsis ]). Никомахова этика , VI, 7, 1141б 1-8. Лонерган поднимает вопрос, может ли решение основных богословских вопросов зависеть от характера и развития богослова в «Теологии и практике», CWL 16, 178–179.
  147. ^ Лонерган включил слово «реализация» в свое определение метафизики в Insight , CWL 3, 416.
  148. ^ «Необходимо ярко обратиться к психологии стандартной академической работы, включая, в действительности, собственную психологию Лонергана, поскольку она консервативно основана на определенной фактичности прошлого и на ограниченных молекулах настоящего, а не на стремлении, приключения и фантастика». Отсутствие в Бытии , н. 6, с. 197.
  149. ↑ См. главы 16–18 в Futurology Express , «книге, которая имеет ту же структуру, что и Insight , и переплетается с главами с 5 по 14 книги «Метод в теологии», но оставляет Лонергана вне обсуждения до главы 16». Джеймс Даффи, предисловие редактора, П. МакШейн, « Религиозная вера, сеющая позитивный антропоцен », Дивьядаан: Журнал философии и образования , том. 40, нет. 1 (2019), с. 1, с. 1.
  150. ^ «Со словом «инженерия» я хочу, чтобы вы ассоциировали слово «реализация» в описании метафизики Лонерганом (конец страницы [CWL 3] 416 в Insight ). Когда появился Insight, внедрение не входило в этику богословия или философии всерьез. Мы с Фредом Кроу пошутили по поводу недостатков его доблестного индекса: в случае с «Реализацией» он просто упустил лодку. Сообщество Лонерган даже сейчас стоит на скамье подсудимых». LO и вот 5 : «Есть ли у меня точная точка зрения?» н. 3, с. 2.
  151. ^ Интерпретация от А до Я , с. 69. В сноске он добавил: «Более раннее, но актуальное описание этой геоисторической генетики см. в моей серии « Вопросы и ответы» , вопрос 36 , «Обращение к Фреду Лоуренсу и другим старейшинам», n. 34, с. 69.
  152. ^ Æcornnomics 17 : Engineering as Dialectic», на странице. Внутренняя ссылка на Лонерган, Феноменология и логика , CWL 18, 306.
  153. ^ См., например, «Очарование неотразимого гения истории» , стр. 147, 179 и 231.
  154. ↑ См. примечания 190 и 196 ниже.
  155. ↑ человечества В «Манифесте общих поисков» МакШейн язвительно описал свой взгляд на защиту, которую обеспечивают эвристики: «Раскрытие — это задача эвристики: защита того, что , Ом и дом в каждом и всех, от глупости и зла». Æcornnomics 3 , «Манифест общего поиска», н. 42, с. 8. См. также Предисловие 2 , «Метаграммы и метафизика».
  156. ^ Личное богатство и богатство наций (2-е изд. 2021 г.), стр. 2021. 11. В главе 19 «Колодец одиночества» книги « Очарование неотразимого гения истории » МакШейн определил «настоящий раздел» как читателя (см. стр. 223–234). В книге «Будущее: основные принципы супрамолекулярного метода и нанохимии » МакШейн снова и снова обращается к читателю как к «супермолекуле». См., например, стр. ii, x, xiii, 1, 6–8, 38, 48, 52, 59–61 и 67–68.
  157. ^ Бостон: Beacon Press, 1970, стр. 14, 21, 39, 47, 83. См., например, Wealth of Self и Wealth of Nations (2-е изд., 2021 г.), n. 29, с. 85 и « Интерпретация фрагмента Лонергана », н. 19, с. 5. В эссе, написанном весной 2016 года, МакШейн вспоминает «мою раннюю работу ( Towards Self-Meaning , с Гарретом Барденом, Logos Books, 1969), по поводу которой возникли проблемы с издателем. — Ты не можешь этого сделать! была реакцией на подталкивание «отвести взгляд от страницы» (фраза Гастона Башляра) и потанцевать вокруг собственного разума». КАК 5 , «В поисках Авилы, Джона, Иисуса, Штейна, Лонергана, Мой Интайм и т. д. и т. п.», н. 41, с. 11.
  158. ^ «Филип МакШейн: Первые сорок лет», Журнал макродинамического анализа, том. 3 (2003), с. 52.
  159. ^ «Филип МакШейн: Первые сорок лет», с. 52.
  160. ^ Майкл Вертин, « Вспоминая Филипа МакШейна », Divyadaan: Journal of Philosophy & Education , vol. 33, нет. 1 (2022), с. 151.
  161. ^ Патрик Браун, « Воплощенная речь в поисках: дань уважения Филипу МакШейну », Divyadaan: Journal of Philosophy & Education , vol. 33, нет. 1 (2022), с. 22.
  162. ↑ The Redress of Poise , стр. 34 и 36. «Использование буквы «k» вместо «c» в некоторых словах — это тривиальный, но актуальный трюк, лингвистическая обратная связь, служащая для того, чтобы вызвать бездну читателя к вызову, который ставит перед собой государственный деятель». Характер формируется bios theoretikos . государственного деятеля, чей характер сформирован аристотелевской благоразумной наукой». Таким образом, знание о лучшем полисе входит в политическую практику не как программа реформ, а экзистенциально через 14, с. 44. Внутренняя цитата взята из Эрика Фогелина, Order and History, Vol. 3: Платон и Аристотель (издательство Университета штата Луизиана, 1957), с. 360.
  163. ↑ Полная оценка читателя («Джоуи») доступна в книге «Lack in thebeingstalk» , стр. 108–115. Исходное Приложение А, которое было удалено главными редакторами после того, как они получили критическую оценку «Джоуи», появляется как Глава 5, «Приложение А: Феноменология геометрии», « Недостаток в существовании » , стр. 127–153.
  164. ^ Отсутствие в существовании , стр. 114-115.
  165. ^ Отсутствие в существовании , с. 117. См. также с. 104. Лонерган говорил о высокой вульгаризации в лекции 1962 года «Время и смысл»: «Можно признать и теорию, и здравый смысл, но признание теории — это обесцененное признание. Это происходит просто посредством того, что французы называют «высокой вульгаризацией». Люди с большим уважением относятся к великому теоретическому имени – Ньютон и Эйнштейн, Аристотель и Фома Аквинский, разве они не были замечательными людьми! – но у них нет личного опыта интеллектуального образа жизни… они не знакомы строго и точно ни с одной областью теоретических объектов… потеряны на какой-то нейтральной полосе между миром теории и миром здравого смысла». CWL 6, 121. См. также «Экзегеза и догма», CWL 6, 155.
  166. ^ Сэмюэл Беккет, Наше исследование вокруг его фактов выявления незавершенной работы (Нью-Йорк: Книга новых указаний, 1972), стр. 13 (впервые опубликовано в 1929 г.). Этот отрывок был впервые процитирован МакШейном в книге Лонергана «Вызов университету и экономике» на стр. 67 и был сильно отмечен Лонерганом, когда он читал книгу.
  167. ^ «Обучая детей геометрии, мы обучаем детей детям». Бентон, Джон; Драге, Алессандра; МакШейн, Филип (2005). Знакомство с критическим мышлением . Ванкувер, Британская Колумбия: Axial Publishing. п. я. Авторы добавляют, что «слово геометрия можно заменить на любую тему, а детей можно заменить подростками , взрослыми , учителями и так далее».
  168. ^ Field Nocturne 14 , «Центральное человеческое мета-понимание», н. 10, с. 4. Внутренняя цитата из книги Джулии Кристевой «Колетт» в переводе Джейн Мари Тодд (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2004), с. 2.
  169. ^ Файлы заявок на исследования Совета Канады , номер 410-78.0018.
  170. ^ «Профессор, слушавший мою лекцию на экономическом факультете Сеульского университета, сказал, что «все это в Мэнкью». То, что есть в Мэнкью (раскритикованном в книге, написанной вместе с коллегой Брюсом Андерсоном « За пределами экономики истеблишмента: нет, спасибо, Мэнкью »), — это обычный однопоточный анализ, который на протяжении нескольких сотен лет был экономической диетой или ядом экономической деятельности». « Интервью с Филипом МакШейном », 27 февраля 2017 г., стр. 1. См. также Æcornomics 7, «Международная торговля: Начало», стр. 3.
  171. ^ Десятое издание, Бостон: Cengage, 2023.
  172. ^ Ослингтон, Пол. «Экономика Бернарда Лонергана: контекст, моделирование и оценка», Журнал истории экономической мысли , том 44, № 2 (2022), стр. 182–204. doi: 10.1017/S105383722000053X. Терренс Куинн « Относительно теории Ослингтона» Оценка экономики Лонергана » (2023) появится в журнале «Метод: журнал исследований Лонергана» в 2024 году.
  173. ^ См. главу первую «Вводный курс экономики для 12 класса» в журнале Sane Economics and Fusionism (Ванкувер: Axial Publishing, 2010), стр. 17–25.
  174. ↑ Книга Пикетти «Тяжелое положение и глобальное будущее » заканчивается вопросом: «Зачем менять рецепт, которому 200 лет?» По сценарию фильма «Путешествие на сто футов » 2014 года по роману Ричарда Мораиса 2008 года (Нью-Йорк: Scribner, 2010).
  175. ^ «Найти эффективного экономиста: центральная богословская задача», Дивьядаан: Журнал философии и образования , том. 30, нет. 1 (2019), с. 104. C 9 находится внизу и вверху на схеме лестницы выше. Здесь МакШейн говорит о топовом С 9 .
  176. ^ См. Fusion 9 , «Функциональные маркетологи в экономике», стр. 4-6.
  177. ^ См. П. МакШейн, Паскейнская экономика прошлого: новый прагматизм (Галифакс: Axial Press, 2002), стр. 67–69.
  178. ^ Экономика для всех (3-е изд., 2017), пер.
  179. ^ «Введение редактора», Для новой политической экономии , CWL 21, стр. xxxi.
  180. ^ Краткое описание события доступно на сайте Исследовательского института Лонергана .
  181. ^ Это фраза о. Франсуа-Ксавье Дюмортье, ректор университета, в 2010 году пригласил о. Джерард Уилан SJ посвятит время созданию сообщества по интересам. Проект Лонерган в Папском университете Георгиана.
  182. ↑ В своих лекциях по экзистенциализму 1957 года Лонерган говорил о возможности «обучения» оригинальных мыслителей: «Почему оригинальный философ не вносит универсального и постоянного различия в историю философии? Почему он просто основал школу?» CWL 18, 285. Несколько лет спустя в «Методе в теологии» он описал декадентскую школу такими словами: «Такая обесценивание, искажение, коррупция могут произойти только у разрозненных людей. Но это может произойти в более массовом масштабе, и тогда слова повторяются, но смысл исчезает». КВЛ 14, 78.
  183. ^ Футурология 6, «Братство MuzzleHim», Вечная радость быть человеком (Ванкувер: Axial Publishing, 2013), стр. 53. Эта резкая критика отражена в показаниях Джона Бентона, Патрика Брауна и Терренса Куинна в Divyadaan vol. 33, нет. 1 (2022), стр. 15–20, 21–30 и 141–146.
  184. ^ Герберт Баттерфилд, Истоки современной науки, 1300-1800 (ред. Нью-Йорк: Free Press, 1965; впервые опубликовано, Лондон: Дж. Белл, 1949), стр. VII. Лонерган цитирует этот отрывок в «Постоянном генезисе методов», CWL 16, стр. 142.
  185. ^ См. Лонерган, CWL 3, 42–43 и 60–91; МакШейн, Случайность, статистика и возникновение (2-е изд. 2021 г.), стр. 191, 196–197 и 201. См. также примечание 155 выше.
  186. ^ Патрик Браун, «Введение редактора», « Посев глобального сотрудничества » , стр. XIX. C ij — это сокращение для матрицы дифференцированных разговоров между людьми, работающими в различных функциональных специальностях. МакШейн описал матрицу такими словами: «C ij , где i и j от 1 до 8, представляет возможные разговоры, лично или через журналы и т. д., между членами сообщества. Нетрудно представить такие разговоры: между исследователем текста и историком, между фонологом и человеком, имеющим фундаментальное представление о нейрофизиологических возможностях, между педагогом и переводчиком и так далее». МакШейн, Краткая история языка (1998), стр. 106–107. См. также «Очарование неотразимого гения истории» (2015), стр. 187–190. Метадиаграмма W 3 — это эвристика долгожданного сотрудничества между специалистами, усвоившими гилеморфизм « Insight» , особенно глав 8, 15 и 16. W 3 была изобретена МакШейном утром во время конференции в Университете Конкордия Герменевтика Лонергана в ноябре 1986 г. См. Краткая история языка , с. 124; Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и ведущие идеи , с. 161, и МакШейн, Prehumous 2 , «Метаграммы и метафизика». Внутренняя цитата ( † ): «Об эклектизме здравого смысла см. Insight, CWL 3, 441–445.
  187. ^ В «Интерпретации от А до Я » МакШейн подчеркнул приключенческий аспект методического сотрудничества, добавив слово изобретательно к пяти заповедям: «Будьте изобретательно внимательны, Будьте изобретательно умны, Будьте изобретательно разумны, Будьте изобретательны, предприимчивы, Будьте изобретательно ответственны. Может ли одно простое слово, изобретательно, в J-образной обертке, изменить историю, платье и город?» примечание 117, с. 207. О J-обертке см. «J ~ Inventing Techniques» (75–82), которую МакШейн назвал «кризисным эссе в книге». (76) О связи пяти заповедей с восемью специализированными задачами см. Приложение A, «Феноменология и логика» , CWL 18, 319–321 и главу 3 «Изобретение прагматики» в книге Паскейнса «Пастмодерн Экономика» (Галифакс: NS: Axial Press, 2002). ), стр. 53-73.
  188. ^ «Меня позабавил о. Фред Кроу в конце 1970-х годов, продвигая лозунг «если что-то стоит делать, то это стоит поступить плохо». Он сам в то время подталкивал других, спрашивая: «Какую вы специальность?»» Method in Theology: Revisions and Implementations , p. 20.
  189. ^ МакШейн был одним из организаторов Шестой Международной конференции Лонергана «Функциональное сотрудничество в Академии: продвижение главного достижения Бернарда Лонергана», Университет Британской Колумбии, Ванкувер, Канада, июль 2014 г. Статьи были позже опубликованы в журнале Seding Global Collaboration . ред. Патрик Браун и Джеймс Даффи (Ванкувер: Axial Publishing, 2016).
  190. ^ Посев глобального сотрудничества , с. 235. Первая внутренняя цитата ( † ) — это Method in Theology , CWL 14, 323. Вторая внутренняя цитата ( †† ) находится в Insight , CWL 3, 559. В последний год своей жизни МакШейн написал семь эссе, «чтобы дать обнадеживающее представление о сотрудничестве». См. Квестинг2020 . Хотя он считал возможности «начать представление» скудными, он определил упражнения Ассамблеи — имея в виду протодиалектические упражнения, начавшиеся в 2020 году (см. примечание 196 ниже) — как «агрегаты высокого уровня вероятности». Устный перевод от А до Я , н. 2, с. 165.
  191. ↑ См. ответ МакШейна Патрику Бирну « Парадигматическая панельная динамика для (продвинутых) изучающих (религию) » на странице 15.
  192. ^ «Общий метод», Метод: Журнал исследований Лонергана , 13 (1995), 35-52; «Повышение понимания: пространство-время как проблема парадигмы», Метод: Журнал исследований Лонергана , 19 (2001), 203–229; «Препятствия метафизическому контролю над смыслом», Метод: Журнал исследований Лонергана , 24 (2006), 187–195; «Самоприсвоение внутренних частей», Метод: Журнал исследований Лонергана , ns 1 (2010), 55–66; «Гипотеза неслучайного участия человека в Божественном активном духе», Метод: Журнал исследований Лонергана , ns 2/2 (2011), 187–202.
  193. ^ Парадигматическая панельная динамика для (продвинутых) изучающих (религию) », стр. 14.
  194. ^ Парадигматическая панельная динамика для (продвинутых) изучающих (религию) », стр. 15. Это отсылка к Insight . Соответствующие абзацы можно найти в обсуждении противоположений (CWL 3, 603–604) и втором каноне герменевтика (CWL 3, 609–610).
  195. ^ Публичный вызов методической комиссии .
  196. ^ «Протодиалектика» могла бы быть подходящим описанием того, что мы пытаемся сделать в этой продолжающейся серии диалектических упражнений. Мы стратегически пропускаем задачи, которые, откровенно говоря, нам не по силам. Эти задачи называются «Завершение », «Сравнение» , «Сокращение» , «Классификация» и «Выбор ». † Джеймс Даффи, «Введение редактора», Журнал макродинамического анализа , том. 14 (2020), с. 3. Внутренняя цитата ( † ) относится к CWL 14, 235. На сегодняшний день одиннадцать «протодиалектических» упражнений опубликованы в томах 13, 14 и 16 «Журнала макродинамического анализа» . МакШейн участвовал в четырех из этих учений. МакШейн написал об исключении шагов после Ассамблеи : «Без общего научного ядра в качестве основы для сравнения эти шаги были бы просто комедией ошибок». LO и вот 5 : «Есть ли у меня точное представление?» на странице 3.
  197. ^ Æcornnomics 3 , «Манифест общего квеста», последние слова на странице 16.
  198. ↑ В послесловии к «Очарованию неотразимого гения истории » он написал : «К сожалению, я не ожидаю, что оно [ Очарование ] будет успешным: оно слишком далеко. Как оно зашло так далеко, я думал, и я думаю об удаче, которая положила начало восхождению. Это была удача подросткового возраста, погруженного в Шопена, удача работы с Локлейн О'Рейфертай в аспирантуре по математической физике в середине пятидесятых, удача найти в 1956 году о. . Джон Хайд, который помог мне правильно читать Фому Аквинского и Лонергана и т. д. и т. п.» (253)
  199. ^ Интерпретация от А до Я , н. 9, с. 147. Внутренняя цитата ( † ) — Ф.М. Фишеру, «Об анализе истории и независимости социальных наук», Phil. наук. том. 27 (1960), с. 156.
  200. ^ CWL 3, 144, первый полный абзац.
  201. ^ Случайность, статистика и возникновение (2-е изд. 2020 г.), с. лкси. Сноска ( † ) гласит: «Близость — это вопрос общего внутреннего слова « eo magis unum » (см. последнюю главу Lonergan, Verbum: Word and Idea in Aquinas , CWL 2, 204–08) с общей нейрохимией образно-психического Для жителей Башни-христиан эта общая нейрохимия сосредоточена на шуме Иисуса, выражающем постепенное и неполное достижение полевого взгляда на историю. В качестве вступления см. Филип МакШейн, «Гипотеза неслучайного участия человека». в Божественном Активном Духе», « Метод: Журнал исследований Лонергана », том 2, № 2, (2011), стр. 187–202. Другие религиозные группы должны найти свой путь к определению последовательности значений истории. скрывается в эвристическом слове «Сравнение» на странице 250 « Метода в теологии» (CWL 14, 235). Но здесь я, конечно, писал о людях Башни, которые движутся по-другому, опосредованно башней в «Да». «и» Веры, «да» Молли, которым завершается каждый день Улисса по реке в Блумсдэй, и «и» Финнеганенда — где Финнеган начинается снова, открывая одиночество завтрашнему дню и вечности».
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Philip_McShane&oldid=1191923323"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 54df3c462f5bc825db4e0c116f6ee723__1703597820
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/54/23/54df3c462f5bc825db4e0c116f6ee723.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Philip McShane - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)