Jump to content

Отношения между Румынской православной церковью и Железной гвардией

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.

Отношения между Румынской православной церковью и «Железной гвардией» были двойственными. Румынская православная церковь продвигала свою собственную версию национализма, подчеркивающую роль православия в сохранении румынской идентичности. Начиная с 1920-х годов Церковь оказалась втянутой в фашистскую политику и антисемитизм. [ 1 ] [ 2 ] В этом контексте « Железная гвардия» , также известная как «Легион Архангела Михаила», фашистское движение, основанное в 1927 году, стала очень влиятельной среди церковных низов. Многочисленные рядовые священники пополнили ряды Железной гвардии и активно поддерживали ее политику; [ 3 ] то же самое делало меньшинство влиятельных высокопоставленных священнослужителей, таких как Николае Бэлан или Вартоломеу Стэнеску . [ 4 ]

Патриарх Мирон Кристя , с другой стороны, почувствовал угрозу со стороны антиправительственной риторики «Железной гвардии», как и его преемник Никодим Мунтяну . Таким образом, когда в 1940 году было провозглашено Национальное легионерское государство , Мунтяну не проявил большого энтузиазма. [ 3 ] Восстание 1941 года закончилось тем, что маршал Ион Антонеску разгромил гвардию и взял под полный контроль страну. Священный Синод [ ro ] Румынской Православной Церкви поспешил осудить восстание, но в то же время многочисленные священники, активно принимавшие в нем участие, были защищены от последствий со стороны своих епископов. [ 5 ]

После окончания Второй мировой войны , когда Румыния перешла под власть коммунистов, православные общины за пределами Румынии в некоторых случаях поддерживали прочные связи с изгнанными членами Железной гвардии. [ 6 ] После падения коммунизма в 1989 году православные группы или отдельные священнослужители проявляли легионерские симпатии, хотя связи между румынскими неофашистскими группами и Церковью не являются ни официальными, ни систематическими. [ 7 ]

В конце девятнадцатого века румынское православное богословское образование находилось в зачаточном состоянии. Обучение священников было практическим и общим, а не сосредоточенным на богословии. В начале двадцатого века учебная программа священника включала такие предметы, как гигиена, каллиграфия, бухгалтерский учет, психология, румынская литература, геометрия, химия, ботаника и гимнастика. Особое внимание уделялось церковной музыке, каноническому праву, истории церкви и экзегезе. Однако после Первой мировой войны ряд молодых богословов, таких как Никифор Крайник , Иоанн Савин или Думитру Станилоаэ , уехали учиться за границу. Эти богословы оказались чрезвычайно влиятельными после своего возвращения в Румынию и помогли сформировать духовные академии. За редким исключением, эти богословы также были националистами. [ 8 ] К 1920-м годам Церковь приняла националистическую идеологию, подчеркивающую роль православия в сохранении румынской идентичности. Крайнич в своем журнале Gândirea пропагандировал смесь православия и национализма, а философ Наэ Ионеску утверждал, что православие неотделимо от румынской идентичности. [ 1 ] Во второй половине 1920-х годов антисемитизм также начал появляться в официальных церковных изданиях, таких как Revista teologică («Богословский журнал»). [ 2 ]

Легион Архангела Михаила возник в 1927 году как отколовшаяся от А.С. Кузы крайне правого антисемитского движения под названием Лига национальной христианской защиты (LANC). Недовольный старшим поколением LANC, Корнелиу Кодряну приступил к созданию того, что он считал «идеалистическим, молодежным, добровольным движением, организованным иерархически». Название организации было навеяно иконой архангела , которую отец Кодряну показал ему в тюрьме Вэкэрешть в 1923 году. Первоначально очень немногие членские организации LANC следовали за Кодряну (около двадцати стундетов). [ 9 ] В статье из первого номера новой газеты Легиона Pământul strămoşesc («Земля предков») под названием «К иконе!» зять Кодряну и товарищ-легионер Ион Моца написал: «У нас есть религия Мы — рабы веры. Мы поглощены ее огнем и полностью подчинены ей. Мы служим ей до последнего вздоха». Исходя из этого исповедания христианской веры, Моца перешел к выдвижению на первый план более земных целей ультранационалистического движения, написав: «В этом состоит спасение, свобода от жидов и от всех смертельных язв, которые нас поглощают: в восстановлении плодородия благочестивой лозы [ în via dumnezească ], которая сегодня в нашей нации (по крайней мере здесь) больна и бесплодна, попала в сатанинские когти, опустошающие душу и приносящие ей потери». [ 10 ] На протяжении конца 1920-х - начала 1930-х годов Легион неуклонно увеличивал свое членство среди студентов, крестьян, рабочих и торговцев, а также среди священников. [ 11 ] Название «Железная гвардия» появилось только в 1930 году и конкретно обозначало военизированное подразделение организации, официальное существование которого закончилось в 1933 году. Однако это название остается популярным способом обозначения Легиона в целом. [ 12 ] [ 13 ]

Восстание Легиона (1927–1938)

[ редактировать ]

Церковные низы

[ редактировать ]

Ультранационалистический и антисемитский LANC Кузы критиковал иерархию православной церкви и не имел поддержки среди духовенства. [ 14 ] В отличие от Кузы, Кодряну испытывал искреннее чувство долга перед Церковью и духовенством. [ 15 ] Более того, его политическое повествование не было обременено явным отказом Кузы от Ветхого Завета. [ 16 ] [ 14 ] Легион сосредоточился на традиционных православных темах, таких как добродетель, жертвенность и возрождение. Все это делало организацию Кодряну все более привлекательной для рядовых православных священников. Социальный статус священников в сельской Румынии давал им уникальный престиж и делал их важным активом, который стремились завербовать легионеры. Общее число православных священников, вступивших в Легион к середине тридцатых годов, было очень большим. В архивных документах указаны имена нескольких сотен, но, по оценкам, общее число приближается к двум тысячам (до 26% всех румынских православных священников). [ 4 ] [ 17 ] Согласно полицейскому отчету за 1937 год, 1,2% легионеров были рукоположены в священники. [ 17 ] Помимо простой численности, священники были склонны брать на себя руководящие роли внутри организации из-за своего престижа; они также предоставили организации доступ к своим церквям и проводили ритуалы от имени Легиона. Все эти аспекты способствовали тому, что Легион так часто ассоциировался с Румынской Православной Церковью. [ 18 ]

Как и рукоположенные священники, к Легиону в большом количестве присоединились и студенты, изучающие православное богословие. В университетах они сыграли значительную роль в насильственных действиях по захвату общежитий и столовых. Расследование, проведенное в студенческом общежитии в Бухаресте в 1932 году, показало, что руководящий комитет полностью утратил контроль над учреждением, поскольку банды студентов-теологов дрались со студентами других факультетов, а легионеры регулярно использовали здание для проведения собраний. [ 19 ]

В православных семинариях ситуация мало отличалась от университетов. В 1930-е годы они превратились в оплоты легионеров, где как студенты, так и преподаватели приняли легионерскую идеологию. В Галаце , например, учитель семинарии Петре Андронеску активно организовывал местное отделение Легиона в 1933 году. В легионерские отряды смерти входило значительное количество студентов семинарии. [ 4 ]

Так называемые «трудовые лагеря» были важным инструментом пропаганды, идеологической обработки и, в конечном итоге, публичного прославления Легиона. В основном это были проекты строительства и ремонта с использованием добровольного труда, но в некоторых случаях они также принимали форму организованного участия в различных мелких работах в деревнях. [ 20 ] [ 4 ] [ 21 ] [ 22 ] Хотя эта идея не была оригинальной среди европейских фашистских движений, масштаб их организации в Румынии был беспрецедентным. [ 20 ] В целом от этих проектов выиграло православное духовенство, но в некоторых случаях фашистские священники выступали в роли содействующих и даже лидеров. Эти священники знакомили легионеров с местными жителями и иногда управляли трудовыми лагерями. Такие примеры подчеркивают жизненно важную роль, которую сельские священники играли в «Железной гвардии». [ 4 ] [ 21 ] Из общего числа проектов трудовых лагерей 39% затрагивали церковную собственность. Несколько высокопоставленных священнослужителей сначала похвалили легионеров за их трудовые лагеря; однако 23 октября 1935 года Патриарх Мирон Кристя запретил священникам участвовать в подобных проектах. Запрет не оказался эффективным, что еще раз продемонстрировало, насколько глубоко было влияние Легиона среди рядового духовенства. Когда в 1936 году правительство официально запретило трудовые лагеря, большинство текущих проектов по-прежнему затрагивало церковную собственность. [ 22 ]

Успех Легиона в привлечении приходских священников не был повторен в случае с высокопоставленными православными священнослужителями. Однако церковная иерархия не была застрахована от влияния организации, и меньшинство важных епископов стали сторонниками Железной гвардии. [ 4 ]

Николае Бэлан и Богословская Академия в Сибиу

[ редактировать ]
Митрополит Николай Балан

Николае Бэлан , весьма влиятельный митрополит Трансильвании и архиепископ Сибиу, был одним из самых открытых и ценных сторонников Легиона. [ 23 ] [ 4 ] [ 24 ] [ 25 ] На всеобщих выборах 1928 года Бэлан поддержал Национальную крестьянскую партию , но позже стал воспринимать ее как политическую руку Румынской греко-католической церкви . Следовательно, он начал оказывать финансовую поддержку крайне правым интеллектуалам, таким как Никифор Крайнич или Наэ Ионеску, через периодические издания, такие как Calendarul («Календарь»), Cuvântul («Слово»), а позже Sfarmă-Piatră («Камнедробилка»). . Тем самым Бэлан стремился отвлечь православных интеллектуалов от Национальной крестьянской партии. [ 26 ]

В 1930 году Бэлан заменил священника Иосифа Трифа на посту главного редактора еженедельника Lumina Satelor ( «Свет деревень ») на Иоана Моцу , отца лидера и основателя Легиона Иона Моцы . Люмина Сательор пользовалась большим влиянием, печатая миллион экземпляров в неделю, но под руководством Моцы она заняла антисемитскую и антикатолическую линию, и продажи упали. В конце концов Иосиф Трифа, человек, который всегда держался на расстоянии от политических партий, вернулся на свою старую работу. [ 4 ]

В 1932 году Валериу Белеуцэ, студент Православной духовной академии в Сибиу, основал периодическое издание Legiunea («Легион») в деревне Мындра в Южной Трансильвании. Он напечатал всего четыре номера, но отличался откровенно антисемитским и антикатолическим характером. По словам Белеуцэ, любой греко-католик, входящий в Национальную крестьянскую партию и занимающий государственную должность, скорее всего, будет другом евреев и предателем румынского народа. [ 26 ]

Glasul strămoşesc («Голос предков») предлагает другой пример. Основанная в крупном городе Клуж (Северная Трансильвания), через два года после Легиюнеи, она первоначально привлекла внимание как православных, так и греко-католических священнослужителей, которые нашли общий язык в своих фашистских взглядах. [ 26 ]

Действия Николае Бэлана сыграли важную роль в усилении поддержки Легиона в Трансильвании. Они также привели к тому, что Академия православного богословия в Сибиу превратилась в оплот фашистов. Валериу Белеуцэ был первым известным активистом-легионером, связанным с этим учреждением, но за ним последовали и другие. Особое влияние на обращение профессорско-преподавательского состава на сторону легионеров оказал профессор Спиридон Кандея . [ 27 ]

Другие высокопоставленные священнослужители, связанные с Легионом.

[ редактировать ]

Уезд Вылча был уникальным случаем в межвоенной Румынии. Филиал Железной гвардии в Вылче развивался буквально под руководством местного епископа Вартоломеу Стэнеску . Стэнеску был способным менеджером с талантом к бизнесу, но у него также был более научный интерес к теологии. Для Легиона он выступал в качестве регионального покровителя. Он препятствовал любой антилегионерской оппозиции среди своих подчиненных и мобилизовал деревенских священников и церковные ресурсы на службу пропаганде Железной гвардии. Он оставался верным сторонником движения в самые трудные времена. Комендант легионеров Раду Дыр называл Стэнеску «истинным пастырем легионерских душ» и считал его подходящим кандидатом на патриарший престол в легионерской Румынии. [ 21 ] [ 4 ]

Гурие Гросу , митрополит Бессарабский, также неоднократно проявлял легионерские симпатии. Он был открытым поклонником «трудовых лагерей» Легиона и в 1935 году публично похвалил то, что он назвал христианской организацией. Его речь была передана прессой «Железной гвардии»: «Глубоко впечатленные организацией легионерской молодежи, студентов, интеллигенции и простых людей для созидательной работы, [...] мы благословляем это охваченное ими направление и просим помощи Бога для укрепления, расширения и роста легионерской организации, имеющей чисто христианский характер». [ 22 ] Историк Роланд Кларк отмечает, что Гросу был прежде всего вовлечен в вражду с королем Каролом II . Он потребовал, чтобы король прекратил отношения со своей еврейской любовницей Еленой Лупеску . Легионеры ненавидели Лупеску, поэтому, когда Гросу был вынужден уйти в отставку в 1936 году из-за обвинений в коррупции, они, естественно, встали на его сторону. [ 28 ] Историк Оливер Йенс Шмитт раскрывает нюансы отношений Гросу с Королевским дворцом. Он указывает, что в ближайшем окружении короля у митрополита были как враги, так и друзья; это заставило Кодряну колебаться в отношении поддержки Гросу. [ 4 ]

В случае с Висарионом Пуйу , митрополитом Буковины (позже митрополитом Приднестровья), легионерские связи прочно установились в 1940-х годах, но существует мало свидетельств, связывающих его с движением на протяжении большей части 1930-х годов. Пуйу осторожно воздерживался от обнародования своих политических взглядов, хотя некоторые из его действий во время его пребывания на посту митрополита Буковины указывают на антисемитизм. Установлено, что вскоре после назначения Пуйу в 1935 году король Кароль II начал оказывать давление на Православную церковь с целью его свержения. Это может быть связано с рядом причин: личность Пуйу сделала его склонным к конфликтам; кроме того, Буковинская митрополия была очень богатой, и финансовые дела Пуйу могли сыграть роль в его ссоре с Королевским дворцом. [ 29 ]

Патриарх Мирон Кристя же был более осторожен в своем отношении к Легиону. [ 23 ] Кристя разделяла национализм и антисемитизм Кодряну, [ 30 ] но он опасался антиправительственной риторики организации. [ 3 ] Тем не менее, Кристея попыталась ограничить влияние Легиона среди низшего духовенства только после 1935 года. К тому времени Легион уже был массовым движением. [ 4 ]

Убийство Дуки

[ редактировать ]
Убийцы Иона Дука предстали перед судом

Правительство Иона Г. Дуки запретило «Железную гвардию» 9 декабря 1933 года. Тысячи легионеров были арестованы незадолго до выборов 20 декабря, но большинство из них продержали под стражей всего пару недель. Митрополит Бэлан публично выступил от имени легионеров, арестованных в Сибиу. Через девять дней после выборов премьер-министр Ион Г. Дука был убит в Синае группой молодых легионеров. Стрелявшим оказался студент по имени Николае Константинеску; его сопровождали арумынские студенты Ион Караника и Дорул Белимаче. [ 31 ] Убийство Дуки вызвало еще больше арестов, причем значительное меньшинство задержанных составили студенты богословия и священнослужители (в Бессарабии власти даже арестовали епископа). [ 32 ] [ 4 ] Историк Оливер Йенс Шмитт подчеркивает, что эти аресты были направлены против «активных агрессоров», потенциальных террористов, людей, представляющих первостепенную опасность для государства. [ 4 ]

Других студентов преследовала полиция, но они нашли убежище у сочувствующих им священников и профессоров. [ 33 ] Богослов Никифор Крайник был арестован и заключен в тюрьму вместе с легионерами. [ 34 ] Коллега-богослов, священник Думитру Станилоаэ публично поддержал Крайнича в редактируемой им газете Telegraful Român . [ 33 ] Стэнилоаэ обвинил в убийстве гнусное влияние светской демократии и призвал к расширению религиозного образования. Теологические курсы Крайнича в Бухарестском университете взял на себя священник Григоре Кристеску, который руководил студентами пением гимнов легионеров в классе. Студенты-теологи, сплоченные лидерами боевиков, такими как Георге Фурдуй, Флориан Константинеску и Сица Попеску, также поддержали Крайнича. [ 35 ]

Крайник не был рукоположенным священнослужителем, но имел большое влияние в богословских кругах как интеллектуальный наставник и педагог. [ 4 ] Несмотря на очень тесное сотрудничество с Легионом в 1933 году [ 36 ] он перешел на сторону LANC в 1934 году. [ 37 ]

После убийства Дуки легионеры были также арестованы в Вылче, в епархии Вартоломеу Стэнеску. Некоторые из них были местными приходскими священниками или имели связи с Православной Церковью. Полицейские записи показывают, что священники Тетою и Томшани , оба члены Железной гвардии, были освобождены 7 февраля 1934 года, а также трое студентов богословия и церковный кантор из Строешти . Священник Строешть Георге Доарэ остался под стражей. Согласно полицейским данным за сентябрь 1934 года, местное население поддерживало заключенных в тюрьму легионеров. Комитет под председательством самого епископа Стэнеску проводил скоординированные усилия по обеспечению заключенных отличной едой, лекарствами и одеждой. [ 21 ]

Практически открытая поддержка Стэнеску того, что стало незаконным политическим движением, пошла еще дальше. В августе 1934 года он провел едва замаскированную конференцию легионеров в Рымнику-Вылча. Мероприятие было организовано студенческой ассоциацией легионеров Олта, Олтении и Тимока. Среди участников были известный активист «Железной гвардии» Михай Стелеску , молдавский студенческий лидер Санду Валериу и Тиана Силиман из Ботошани , невеста Николае Константинеску, убийцы Дуки. Среди участников были также бывшие члены военизированных формирований Легиона. Епископ Стэнеску предоставил место и проживание в архиерейском общежитии. Он отпраздновал Te Deum для участников, носивших культовые и к тому времени запрещенные зеленые рубашки. Поскольку мероприятие превращалось в вопиющее нарушение закона, власти вмешались. Легионеры отказались покинуть город, 49 студентов были арестованы; 39 человек впоследствии были осуждены. Не испугавшись, Стэнеску поддерживал тесные отношения с Легионом. В 1935 году взаимодействие епископа с фашистами вращалось вокруг Петраке Лупу , пастух, который утверждал, что имел божественные видения и приобрел популярность. В декабре 1936 года перед епископским дворцом взорвалась бомба, что свидетельствует о том, насколько противоречивым стал Станеску. [ 21 ]

Похороны Моцы и Марина

[ редактировать ]
Марка 1941 года в память о смерти Моцы и Марина

Выдающиеся легионеры Ион Моца и Василе Марин были убиты одной и той же гранатой 13 января 1937 года в Махадаонде , где они сражались на стороне националистической фракции во время гражданской войны в Испании . 17 января в Бухаресте прошла панихида. Религиозную церемонию провела группа священников во главе с викарием (вспомогательным епископом) Бухареста Вениамином Поцитаном. Затем священнослужители сопровождали Кодряну, который возглавил парад скорбящих на общественную площадь, где они провели еще одну религиозную церемонию. Два священника после службы произнесли короткие публичные речи, восхваляя жертву Моты и Марина, объясняя, что эти двое умерли «за крест Христов». Затем толпа спела Imnul legionarilor căzuti («Гимн павшим легионерам»). [ 38 ]

Оба тела были доставлены похоронным поездом из Испании и достигли границы с Румынией 9 февраля. Вместо того, чтобы следовать кратчайшим маршрутом в Бухарест, как было указано правительством, они поехали в объезд через Буковину, Молдавию, Трансильванию и Валахию, останавливаясь по пути. Везде, где он останавливался, собирались толпы скорбящих и проводились религиозные службы. В Бакэу в богослужении приняли участие 30 священников, в Сибиу - 32. В Клуже богослужение возглавил викарий Николае Колан, который высоко оценил борьбу Моцы и Марина против «красного безумия», затем Ион Агарбичану выступил с речью от румынского греко- Католическая церковь. [ 39 ] [ 40 ] Когда поезд наконец прибыл в Бухарест, его встретила встречающая группа из более чем 180 священников и примерно 3000 человек. У вокзала ждала толпа в 15–20 тысяч человек. [ 41 ]

Церемония похорон состоялась 13 февраля 1937 года. Несущие гроб двинулись в форме креста, и скорбящие заполнили улицы Бухареста. Николае Йорга писал о Кодряну: «[он] следовал за похоронной машиной, как государь, все падали на колени и кланялись перед ним». [ 41 ] В мероприятии приняли участие четыре высокопоставленных православных священнослужителя: митрополиты Трансильванский Николай Бэлан и Бессарабский Гурье, епископ Рымнику-Вылча Вартоломеу Станеску и викарий Бухареста Вениамин Поцитан. Их сопровождали двести православных священников. [ 42 ] [ 39 ] [ 2 ] [ 43 ] [ 44 ] Николае Бэлан молился: «Мы славим Тебя, Отец, что Ты посылаешь свет образцовых жертв Твоих избранных, Иоанна и Василе, чтобы мы могли вырваться из тьмы двойственности, сомнений и любого подавления души. перед лицом нашей судьбы... Пусть их имена будут записаны в твоей Книге Жизни и пусть они останутся в памяти нашего народа во веки веков». После церемонии скорбящие присоединились к принесению клятвы, связывающей их с Легионом: «Клянусь перед Богом и перед вашей святой жертвой за Христа и за Легион, отделить себя от всех мирских удовольствий, отказаться от мирской любви и быть всегда готов умереть за воскресение моего народа». [ 45 ]

Вскоре после похорон православный богослов Георге Раковяну и священник Григоре Кристеску основали богословский журнал Predania («Традинион»), и Наэ Ионеску быстро включился в проект. В первом выпуске прославлялись Моца и Марин и их жертвы, а также отражалась одержимость гвардии мученичеством. будет выходить раз в два месяца и Предполагалось, что «Предания» напечатает в общей сложности двенадцать выпусков, прежде чем власти запретят его. Оно выделялось по нескольким причинам. Оно использовало очень академический подход к богословию, первое среди легионерских периодических изданий, и открыто стремилось противостоять церковной иерархии по вопросам догмы. Ее редакционная линия также была глубоко антиэкуменической: она публиковала нападки на католиков, протестантов и евангелистов. [ 26 ]

Также после похорон Моцы и Марина Священный Синод [ ro ] выступил с осуждением масонства . Более того, следуя примеру митрополита Бэлана, написавшего антимасонский манифест, Синод издал «христианскую точку зрения» против политического секуляризма, заявив, что Церковь имеет право выбирать, какая партия достойна поддержки, исходя из моральных принципов. . Лидер Железной Гвардии Кодряну приветствовал позицию Синода и поручил, чтобы прокламация Синода была зачитана членами Гвардии в своих «гнездах» (т.е. отделениях). [ 2 ]

Похороны Моцы и Марина являются знаковым событием в истории взаимодействия Румынской православной церкви с легионерским движением. Они выделяются огромным количеством участвующих священников и епископов, эхом, который они нашли в православных периодических изданиях, а также сочетанием православных ритуалов и легионерских церемониалов, которые они продемонстрировали. Историк Оливер Йенс Шмитт, однако, отмечает, что было бы неправильно судить о сложных отношениях, развивавшихся во времени, по одному событию. [ 4 ]

От королевской диктатуры к национальному легионерному государству (1938–1941)

[ редактировать ]
Патриарх Мирон Кристя на посту премьер-министра в 1938 году.

Период, известный как «Королевская диктатура», начался 10 февраля 1938 года, когда король Карол II приостановил действие Конституции, запретил все политические партии и назначил православного патриарха Мирона Кристя премьер-министром. Арманд Кэлинеску , заклятый враг Легиона, остался министром внутренних дел. Первоначальная реакция Кодряну была осторожной. 21 февраля 1938 года он официально распустил Легион, заявив, что не выберет путь насилия и «превратит Румынию в окровавленную Испанию». Однако после словесной перепалки с королевским советником Николае Йоргой он был арестован и осужден по обвинению в клевете. Затем, в мае, Кодряну приговорили к десяти годам лишения свободы за государственную измену и подстрекательство к мятежу. [ 46 ] В ноябре он был убит при инсценированной попытке побега. [ 47 ]

Решение короля сокрушить Легион повлияло на церковную политику, а именно на позиции тех священнослужителей, которые считались близкими к Легиону. Епископ Вартоломеу Стэнеску был свергнут и вынужден уйти в монастырь в 1938 году. [ 21 ] После смерти Кристя в марте 1939 года патриаршая должность перешла к сопротивлявшемуся Никодиму Мунтяну . Митрополиты Бэлан и Пуйу отказались бороться за эту должность, возможно, из-за противодействия короля. [ 48 ] Никодим Мунтяну довольно симпатизировал Легиону в первые дни его существования; он также встречался с Кодряну во время его пребывания на посту епископа Хуши, [ 49 ] но к тому времени, когда он стал Патриархом, его взгляды совпали с взглядами Кристеи, и он увидел угрозу в антиправительственном характере Железной Гвардии. [ 3 ]

Антилегионерский политик [ 50 ] Арманд Кэлинеску сменил Кристя на посту премьер-министра. Конфликт между правительством и Легионом обострился. Кэлинеску был убит коммандос легионера 21 сентября 1939 года. [ 51 ] Богослов Думитру Стэнилоаэ отреагировал: «Мы должны помнить, что это мальчики-подростки, без опыта..., не способные судить, используя свои собственные знания и понимание вещей, легко возбуждаемые подростки, которые не могут быть достаточно спокойными, чтобы судить умеренно, и которые неспособны обнаруживать и устанавливать нюансы, но видят вещи в преувеличенных размерах, горячо устремляясь в ту или иную сторону, совершенно осуждая или совершенно преклоняясь перед человеком или способом видения вещей. Так что неудивительно, если некоторые из них. стать жертвой греховной атмосферы слепой и преувеличенной критики, которая продолжалась до вчерашнего дня и которая может существовать даже сегодня». [ 8 ]

Сотрудники Теологической академии в Сибиу вели себя сдержанно во время королевской диктатуры, воздерживаясь от публичного участия в политике. Тем не менее они поддерживали тесные связи с легионерским подпольем, а библиотека академии служила убежищем для пропагандистских материалов, рукописей разыскиваемых легионеров и, в некоторых случаях, даже оружия. [ 52 ] Висарион Пуйу был свергнут в мае 1940 года. Тит Симедреа . Буковинскую митрополию взял на себя [ 29 ]

Румыния оставалась под королевской диктатурой до 6 сентября 1940 года, когда Кэрол отреклась от престола. К власти пришла открыто прогерманская коалиция военных во главе с маршалом Ионом Антонеску и Железной гвардией . Реакция Патриарха Никодима Мунтяну была осторожной, а его выступление в сентябре 1940 года было без энтузиазма. [ 3 ] Станилоаэ, с другой стороны, приветствовал победу Легиона как победу Христа и описал армии Гитлера как Божьих солдат на Земле. [ 8 ] Новый режим поспешил восстановить Висариона Пуйу на посту митрополита Буковины. [ 29 ]

Новая политическая ситуация также казалась благоприятной для митрополита Бэлана. Его легионеры-протеже в академии Сибиу были награждены различными влиятельными должностями. Таким образом, Спиридон Кандея стал легионером, младшим префектом Фэгэраша ; Теодор Бодогае стал главой благотворительной организации Легиона Ajutorul Legionar («Помощь легионера»); Ливиу Стан был назначен генеральным директором Министерства религиозных конфессий. Кроме того, у Бэлана были хорошие личные отношения с Антонеску. При Национальном государстве легионеров профессора Сибиу активно публиковали фашистскую пропаганду. [ 53 ]

Сотрудничество Легиона с маршалом Антонеску насильственно закончилось в январе 1941 года. Действительно, стремясь к полному контролю над правительством, легионеры организовали восстание, известное как Восстание легионеров . [ 54 ] [ 3 ]

Восстание легионеров и Вторая мировая война (1941–1945)

[ редактировать ]
Монастырь Антим в Бухаресте в 2020 году

Участие православных священников и студентов-богословов в жестоких событиях, произошедших в Румынии с 21 по 23 января 1941 года, хорошо задокументировано. [ 55 ] [ 5 ] Примечательно, что еще до восстания пять студентов семинарии Святого Николая в Рымнику-Вылча, все члены молодежной организации Легиона «Братство Креста», разгромили местную синагогу и украли облачения, рукописи и другие предметы. Во время восстания глава семинарии и известный антисемит священник Георге Доарэ при помощи священника Стоинаца и вооруженных студентов забаррикадировал здание семинарии. Они угрожали взорвать его, но не сдаваться армии. [ 5 ]

Штефан Палагицэ, православный священник и комендант легионера, сыграл важную роль в восстании в Бухаресте. Палагицэ имел высшее образование в области православного богословия и был священником в Берлине с 1938 по 1940 год. Он получил должность в Министерстве религиозных конфессий и искусств благодаря лидеру легионеров Хории Симе . Во время восстания он возглавил вооруженное ополчение в район Дудешти, где проживало многочисленное еврейское население. Палагица и его люди занимались грабежами, нападениями и убийствами. Он также призвал население оказать сопротивление властям, пытающимся положить конец грабежам. [ 5 ]

Епископ Висарион Пуйу в 1930-е годы.

Также в Бухаресте монахи монастыря Антим во главе со своим настоятелем иеромонахом Никодимом Ионице вооружились и с помощью взрывчатки взорвали синагогу на улице Антим. Многочисленные еврейские жители квартала в ужасе прятались. Некоторые из участвовавших в этом монахов были выпускниками семинарии Черника, оплота легионеров. [ 5 ] Среди них источники называют Антима Нику (будущего епископа) [ 5 ] но также Феоктист Арапашу (будущий Патриарх Румынской Православной Церкви). [ 5 ] [ 55 ] Историк Ион Попа считает доказательства по делу Арапашу спорными. [ 56 ]

Виорел Трифа , глава Союза христианских студентов Румынии, принимал участие в восстании в Бухаресте и сыграл важную роль в его подготовке, распространяя пропаганду. [ 57 ] [ 58 ]

В Сибиу сотрудники и студенты Академии православного богословия собрали евреев во дворе академии и под дулом пистолета отобрали у них ценные вещи. Их возглавил профессор Спиридон Кандея, им помогали ополченцы-легионеры. [ 5 ]

В конце концов Антонеску подавил восстание. Всего было арестовано 9 тысяч человек, в том числе 422 священника и 19 канторов . [ 59 ] [ 3 ] В первом заявлении Совета министров (т.е. исполнительной власти) после восстания прямо упоминались священники: «[...]священники, участвовавшие в беспорядках прошлых дней, будут строго наказаны». В более позднем отчете, озаглавленном « Pe Margeea prăpastiei, 21–23 января 1941 г. » («На краю обрыва, 21–23 января 1941 г.») правительство Антонеску снова подчеркнуло участие священников в Восстании: «Особенно серьезно то, что многие священники, проповедники христианской веры […] возглавлял банды повстанцев с ружьем в руках вместо креста, подстрекая их к варварским и жестоким действует». [ 60 ]

Зафиксированы также случаи помощи священнослужителей беглым легионерам после 23 января 1941 года. В протоколе полиции отмечается, что автомобиль, принадлежащий монастырю в Бухаресте, использовался для перевозки легионеров, переодетых монахами. [ 60 ]

Священный Синод поспешил осудить восстание легионеров и публично представить его как дьявольское искушение, которое привело Железную Гвардию к подрыву государства и Проводника . Однако многие священнослужители, участвовавшие в восстании, были прикрыты своими епископами и продолжили приходскую работу в отдаленных деревнях. Участие Румынии во Второй мировой войне на стороне Оси после июня 1941 года предоставило бы ей возможности для реабилитации. [ 5 ]

Также после неудавшегося путча Висариона Пуйу на посту митрополита Буковины снова сменил Тит Симедреа. [ 29 ] Николае Бэлан, с другой стороны, и его помощники-легионеры из Духовной академии в Сибиу бежали без проблем, за исключением Спиридона Кандеи, который несколько месяцев содержался под стражей в лагере в Тисмане . [ 61 ]

Некоторые выжившие легионеры нашли убежище в нацистской Германии, где содержались под стражей в учреждениях СС недалеко от Бухенвальда, Ростока, Беркенбрука. Молодой теолог Виорел Трифа, благодаря своим привилегированным отношениям с СС, пользовался особенно благосклонным отношением, проводя много времени на курортах, таких как Бад-Киссинген или Бад-Мергентхайм . [ 58 ]

15 августа 1941 года Священный Синод учредил миссию в Приднестровье , оккупированной Румынией части Советского Союза . Предполагалось, что советское атеистическое правление уничтожило Русскую Православную Церковь , и Румынская Православная Церковь взяла на себя задачу «реевангелизировать» местных жителей. Главным архитектором предприятия был архимандрит Юлий Скрибань . В 1942 году Миссия превратилась в Экзархат и возглавила его Висарион Пуйу . Антим Ника также работал в Миссии в качестве заместителя руководителя; он станет епископом Исмаила в 1944 году. Многие миссионеры были бывшими членами Железной гвардии, некоторые искали реабилитации после восстания 1941 года. Злоупотребления в отношении еврейского населения были широко распространены, и существуют многочисленные сообщения о том, что православные священники участвовали в этих злоупотреблениях и получали от них прибыль. [ 5 ] [ 62 ]

В декабре 1943 года Висарион Пуйу сложил с себя полномочия митрополита Приднестровья. В своем заявлении об отставке он назвал такие причины, как нехватка ресурсов и нехватка священников-миссионеров, но есть основания полагать, что с поворотом войны Пуйу просто проявлял осторожность. В августе 1944 года Пуйу отправился в Хорватию, чтобы помазать нового православного епископа, и это событие оказалось для него удачей. 23 августа, после переворота короля Михаила , Румыния перешла на другую сторону и присоединилась к войне против нацистской Германии . Пуйу отправился в ссылку. Тем временем нацисты создавали железную гвардию румынского правительства в изгнании . Константин Папанаце, соперник Хории Симы, предложил на пост главы правительства генерала Иона Георге, а, когда последний был отстранен, - Висариона Пуйу. [ 63 ] Хория Сима, с другой стороны, активно стремился подорвать кандидатуру Пуйу. Напряжение между ними было значительным. [ 63 ] Когда нацисты в конечном итоге отдали предпочтение Симе, Штефан Палагицэ и другие легионеры из конкурирующей фракции предложили создать православный епископат во главе с Пуйу в нацистской Германии. Против этого плана выступил Сыма, который предложил вместо этого Пуйу присоединиться к его правительству. По словам историка Пола А. Шапиро, Пуйу сначала согласился, но затем колебался и, наконец, отказался. [ 58 ] Историк Ион Попа, однако, цитируя телеграммы разведывательных служб, утверждает, что, когда Радио Донау наконец передало в эфир объявление о создании правительства Хории Симы в изгнании в декабре 1944 года, Висарион Пуйу числился его членом. Аргумент Попа основан на том факте, что коммунисты не намеревались арестовать Пуйу до 14 декабря 1944 года, после передачи Radio Donau, когда имя священнослужителя появилось в списке, в котором он был назначен религиозным секретарем правительства Железной гвардии в изгнании. [ 29 ]

присутствие Пуйу в лагере Китцбюэль в Австрии Задокументировано , под стражей у американцев, в мае 1945 года. Капеллан (полковник) Герберт Э. Маккомби из 36-й пехотной дивизии сообщил о своей встрече с румынским священнослужителем: «Он (т. е. Пуйу) рассказал мне, что немцы платили ему несколько сотен марок в месяц плюс еду и жилье для содержания Он спросил, сколько, по моему мнению, американцы заплатят ему за переход на другую сторону. Поскольку он не оказал большой помощи немцам, я не думал, что американцы ему что-нибудь заплатят. и пайки для него. С ним была его «племянница», я устроил для нее отдельное помещение. Рассказ полковника Маккомби важен, поскольку он доказывает, что Пуйу подвергался особому обращению со стороны нацистских властей вместе с другими изгнанными легионерами. [ 29 ]

Еще одним известным священнослужителем, связанным с изгнанными легионерами Хории Сима и связанным с Пуйу, был священник Василе Болдяну. Болдяну рано присоединился к организации, занимал ряд должностей среднего и высшего звена, достигнув звания коменданта легиона во времена Национального легионерского государства, и исполнял обязанности во время религиозной службы, проводившейся при эксгумации тела Кодряну в Ноябрь 1940 года. Арестованный после восстания, он провел два года в тюрьме, прежде чем бежать в оккупированный немцами сербский Банат . Участвуя в легионерском подполье, он был арестован нацистскими властями в июне 1944 года и отправлен присоединиться к легионерам, содержавшимся в Бухенвальде. И Пуйу, и Болдяну сыграют значительную роль в румынской православной общине Парижа после войны. [ 64 ]

Под коммунистическим правлением и в изгнании (1945–1989).

[ редактировать ]
Церковь Архангелов в Париже, где служил Василе Болдяну

При коммунистическом правлении после Второй мировой войны некоторые священнослужители были заключены в тюрьму за сотрудничество с фашистами, а другие стали информаторами коммунистической тайной полиции Секуритате . [ 55 ] Многие священники, действовавшие в Приднестровье, подверглись судебному преследованию. Коммунистические прокуроры специально искали связи с «Железной гвардией», а не расследовали преследования евреев. [ 65 ]

Митрополит Бэлан едва избежал чистки; [ 66 ] позже он поддержал коммунистов в их роспуске Румынской греко-католической церкви . [ 67 ] Как и их духовный учитель Бэлан, сотрудники Теологической академии в Сибиу в ​​целом хорошо адаптировались к новому режиму. Некоторым, например Ливиу Стану или будущему митрополиту Николае Младину , удалось добиться замечательного карьерного роста, несмотря на свое фашистское прошлое. [ 61 ]

Висарион Пуйу был заочно приговорен к смертной казни в 1946 году за участие в Приднестровье, связи с движением легионеров и сотрудничество с нацистами на заключительных этапах войны. Позже он также был лишен сана Священным Синодом. Он стал главой независимой епархии, созданной православными румынами в Париже после 1948 года. На эту новую должность он поставил священника-легионера Василе Болдяну, отвечающего за крупнейшую парижскую общину. Хория Сима, переживший войну и оставшийся лидером ныне находящейся в изгнании Железной гвардии, осознал важность структур эмигрантской православной церкви и восстановил контакт с Пуйу в 1949 году. [ 29 ] [ 68 ]

Парадоксально, но смертный приговор не помешал коммунистическому режиму связаться с Пуйу и попытаться завербовать его в последующие годы. Согласно секретному документу, датированному 1955 годом, Пуйу просил лидера коммунистов Георгиу Дежа о полном восстановлении его духовного сана, так как он желал быть назначенным митрополитом Молдавии. Требования были настолько необоснованными, что режим пришел к выводу, что Пуйу не был искренне заинтересован в возвращении в Румынию. Он умер в Париже в 1964 году. [ 29 ]

В отличие от других групп эмигрантов , легионеры не имели доступа к таким средствам массовой информации, как Радио Свободная Европа . Однако они по-прежнему пользовались значительным влиянием в православных общинах за пределами Румынии. [ 6 ] Это было очевидно в случае с отколовшейся архиепископией Пуйу в Париже, а также в другом случае, в Соединенных Штатах. Епископ Румынского епископата в Америке Поликарп Морушка внезапно ушел в отставку в 1947 году. Когда Румынский Патриархат назначил нового епископа в 1950 году, церковные лидеры из Детройта отказались принять кого-то, кого они считали «коммунистом», и вместо этого назначили Валериана (Виорела) Трифа. , фактически создавая раскол внутри Церкви. [ 69 ] Трифа, известный своим участием в восстании 1941 года, также какое-то время служил секретарем Висариона Пуйу во время его ссылки. [ 29 ] В алтаре епископальной церкви Трифы были представлены иконы Кодряну, и епископ регулярно посещал собрания легионеров -эмигрантов . [ 64 ]

Раскол в США разрешился только в 1966 году благодаря посредничеству другого бывшего легионера: Бартоломеу Анания . Анания была членом молодежного отделения Легиона Национального легионерского государства. Ему удалось выступить посредником в конфликте, и был назначен новый епископ, приемлемый для обеих сторон. [ 69 ]

Легионеры, оказавшиеся за решеткой в ​​коммунистической Румынии, по-разному переживали тюрьму. Они учили друг друга иностранным языкам, истории, философии, литературе, математике и теологии. Стихи Крайника или Раду Гира распространялись среди заключенных и заучивались вместе с обширными отрывками из Библии. Все это способствовало формированию мифа об эрудированном легионере, набожном и дисциплинированном, а также заставляло молодых заключенных видеть в бывших членах Железной Гвардии образец для подражания. [ 70 ] Некоторые заключенные фашисты следовали учению Траяна Трифана, юриста и бывшего префекта Брашова Национального легионерского государства. Эти учения были сосредоточены на молитве, самоанализе и пассивном сопротивлении как наиболее эффективном способе выживания в тюрьме. С 1948 года до амнистии 1964 года эти заключенные постились, практиковали сердечную молитву и стремились жить максимально святой жизнью. Более поздние свидетельства об их религиозном опыте за решеткой вдохновили на написание многочисленных агиографических сочинений после падения коммунизма. [ 71 ]

После падения коммунизма в 1989 г.

[ редактировать ]
Молдавская марка активиста «Железной гвардии» Валериу Гафенку, которого часто называют «тюремным святым». Текст на марке гласит: «Господи, даруй мне рабство, освобождающее мою душу, и забери свободу, порабощающую мою душу».
Архимандрит Иустин Пырву в 2008 году.

После революции 1989 года память о коммунистической диктатуре была в Румынии более острой, чем память о фашизме. К началу 2000-х годов антикоммунистическая идеология стала мейнстримом. В этом контексте несколько групп начали выступать за канонизацию мужчин, проявивших христианскую преданность, встретив смерть в тюрьме. Вокруг так называемых «тюремных святых» развился социальный феномен. Социолог Моника Григоре в своей статье в 2015 году сообщила о религиозном поклонении костям умерших заключенных, воспринимаемых как реликвии, а также о существовании икон с изображением «тюремных святых». Она также процитировала туристическое агентство 2012 года, рекламирующее Аюд , город, где содержалось много политических заключенных, с листовкой, гласящей: «Приходите помолиться и принести свою благодарность румынским святым мученикам, которые пожертвовали собой за грехи нашего народа, когда красный зверь пытался задушить нашу православную веру. Приходите в Аюд!». [ 72 ]

У этого явления есть проблематичная политическая сторона, поскольку многие из этих потенциальных святых, такие как Валериу Гафенку , были легионерами. Более того, поклонение «тюремным святым» часто сопровождалось публичной демонстрацией легионерской символики. [ 72 ] Это вызвало реакцию со стороны таких организаций, как Национальный институт Эли Визеля по изучению Холокоста в Румынии. Румынское правительство решило эти опасения, внеся поправки в законодательство об отрицании Холокоста, включив в него юридическое определение движения «Железная гвардия» как фашистской и преступной организации, тем самым запретив публичную демонстрацию ее символов. Новое законодательство не испугало последователей «тюремных святых». Они утверждают, что ими движет не политика бывших заключенных, а религиозная устойчивость. [ 73 ] В своей статье 2015 года историк Роланд Кларк отметил, что « трудно говорить о легионерах как о злодеях в современной Румынии, где многие люди, особенно некоторые православные христиане и крайне правые, считают легионеров православными святыми». [ 69 ] Объяснение, по мнению Кларка, кроется в исторических обстоятельствах, в которых заключенные и изгнанники формировали свои воспоминания, закрепляя идею Легиона как духовного движения. [ 69 ]

Среди румынских православных священнослужителей архимандрит Юстин Пырву , человек с собственным прошлым Железной гвардии, [ 74 ] часто ассоциировался с движением «тюремных святых». Пырву был харизматической фигурой в церкви, героем нескольких документальных фильмов и почетным гражданином нескольких румынских городов, включая Аюд в 2014 году. Именно по инициативе Пырву на кладбище Аюд был основан монастырь, открывшийся в 2004 году. Пырву публично назвал останки узника «реликвиями». Один из последователей Пырву, богослов и писатель Данион Василе, сообщил, что из человеческих останков, подаренных ему Пырву, чудесным образом появилось ароматное масло. Предположительно, событие произошло во время конференции в Яссах в марте 2009 года. [ 72 ]

Празднование дня рождения Пырву в 2011 году вызвало общественный скандал, когда монахини монастыря Петру Водэ исполнили культовую песню Железной гвардии «Святая легионерская юность». [ 75 ] [ 76 ] Церковь поначалу пыталась уклониться от этой темы, но после нескольких дней молчания общественное возмущение заставило Православный Патриархат сделать заявление для прессы. Последнее предложение гласило: «Румынский Патриархат не инициирует и не поощряет расистские, ксенофобские и антисемитские движения и не поддерживает вражду по религиозным или этническим мотивам, поскольку они противоречат Евангелию любви ко всем людям». В заявлении избегалось какого-либо прямого осуждения участников инцидента или Легиона. [ 77 ] Более того, когда в 2013 году умер Юстин Пырву, была проведена большая церемония, в которой митрополит Молдавский лично совершил отпевание. [ 78 ]

Важно отметить, что Румынская Православная Церковь официально не канонизировала ни одного из задержанных Аюдов и не признает их человеческие останки «реликвиями». По мнению Григоре, это, скорее всего, связано с ультраправой принадлежностью бывших заключенных и тем влиянием, которое такая канонизация может оказать на имидж Церкви. мучеников Однако на практике Церковь тайно внесла свой вклад в развитие « памяти ». [ 72 ] В 2019 году Румынский Патриархат опубликовал официальное заявление для прессы. В нем уточнилось, что 9 марта учрежден день коллективной памяти «политзаключенных-антикоммунистов», а 14 мая — день почитания «мучеников коммунистических тюрем». Однако в заявлении подчеркивалось, что именно Бог дарует святость, Церковь призвана признать и провозгласить ее после длительного процесса. [ 79 ]

ряд неофашистских организаций, некоторые из которых заявляли о своем легионерском наследии. Независимо от движения «тюремных святых», после 1989 года в Румынии возник [ 80 ] [ 7 ] В некоторых случаях было отмечено, что организации или отдельные лица из Православной церкви их поддерживали. В 1998 году панихида по Моце и Марин состоялась в православном соборе Клуж -Напоки . Нелегионерские организации распространяли на мероприятии пропагандистские материалы. Однако излюбленным местом сбора неолегионеров из Клужа была небольшая церковь на Страда Хореа, где они могли рассчитывать на поддержку местного священника. Именно в этой церкви в 1999 году прошли панихиды по Симе и Кодряну. [ 7 ] был организован националистический митинг В 2000 году в монастыре Самбэта-де-Сус в Фэгараше . Обсуждалось создание легионерских «гнезд» в различных румынских городах. [ 81 ]

Также после смены режима в 1989 году православные круги начали переоценивать наследие Висариона Пуйу. В 1990 году Священный Синод отменил свое решение 1950 года о лишении сана Пуйу и посмертно восстановил его в рядах духовенства. В последующие десятилетия популярность Пуйу росла, особенно в румынской Молдавии , где часто организовывались конференции и симпозиумы в честь его памяти. Статьи, напечатанные в национальной прессе, часто представляли Пуйу в благоприятном свете, а в 2003 году член румынского парламента публично призвал вернуть тело Пуйу в Румынию. [ 29 ]

Ассоциация румынских православных студентов ASCOR — молодежная организация, насчитывающая несколько тысяч членов. В его ежемесячном издании Schimbarea la faă («Преображение») время от времени появлялись цитаты авторов «Железной гвардии» межвоенного периода и статьи, прославляющие героизм молодежи в межвоенный период. Сесили Эндресен отмечает, что это можно рассматривать либо как замаскированную поддержку движения возрождения легионеров, либо как «выражение более общего румынского национализма и ортодоксального традиционализма». [ 7 ]

В конкретном случае Тимишоары Сесилия Эндресен отметила, что студенты-ортодоксальные богословы, питающие симпатии к нелегионерам, имеют некоторую связь с периодическим изданием Gazeta de Vest («Западная газета»). Gazeta de Vest была первым нелегионерским изданием после 1989 года, и Эндресен описывает ее как «характеризующуюся плохой версткой и риторикой, явно ненавистной и расистской даже по (нео)легионерским стандартам». [ 7 ] Стоит отметить, что некоторые статьи из «Газеты де Вест» были перепечатаны националистическим, санкционированным церковью православным журналом «Скара » («Лестница»). [ 7 ]

В качестве общей оценки связи Румынской православной церкви с возрождением легионеров Сесилия Эндресен отмечает, что «официально Румынская православная церковь нейтральна в политических вопросах. Тем не менее, во многих отношениях церковь является влиятельным политическим игроком с заметной националистическая ориентация, которая часто пересекается с неолигионизмом». Она отмечает, что «справедливо сказать, что существовал (и, вероятно, до сих пор существует) ряд личных, идеологических и практических связей между нелегионерским движением и Церковью. Однако следует добавить, что эти связи являются неофициальными и что они не систематичны». [ 7 ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Перейти обратно: а б Стэн и Турческу 2007 , стр. 44.
  2. ^ Перейти обратно: а б с д Билиюта 2016а .
  3. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Попа 2017 , стр. 36.
  4. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот Шмитт 2016 .
  5. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Законопроект 2020 года .
  6. ^ Перейти обратно: а б Кларк 2015 , с. 242.
  7. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Эндресен 2010 .
  8. ^ Перейти обратно: а б с Кларк 2009 .
  9. ^ Кларк 2015 , с. 65.
  10. ^ Кларк 2015 , с. 66.
  11. ^ Кларк 2015 , с. 72–99.
  12. ^ Кларк 2015 , с. 4.
  13. ^ Кларк 2015 , с. 99.
  14. ^ Перейти обратно: а б Кларк 2015 , с. 188.
  15. ^ Шмитт 2017 , с. 35.
  16. ^ Шмитт 2017 , с. 68.
  17. ^ Перейти обратно: а б Кларк 2015 , с. 186.
  18. ^ Кларк 2015 , с. 187.
  19. ^ Кларк 2015 , с. 75.
  20. ^ Перейти обратно: а б Кларк 2015 , с. 2152154.
  21. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Шмитт 2014 .
  22. ^ Перейти обратно: а б с Карсточа 2017 .
  23. ^ Перейти обратно: а б Баница и Турда 2007 , с. 248.
  24. ^ Шмитт 2017 , с. 243.
  25. ^ Попа 2017 , с. 59.
  26. ^ Перейти обратно: а б с д Билиюта 2018 .
  27. ^ Билюцэ 2016b , с. 416.
  28. ^ Кларк 2015 , с. 192.
  29. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Поп 2013 года .
  30. ^ Шапиро 2007 , с. 147.
  31. ^ Кларк 2015 , с. 103–104.
  32. ^ Кларк 2015 , с. 104 184.
  33. ^ Перейти обратно: а б Кларк 2015 , с. 184.
  34. ^ Кларк 2015 , с. 104, 184.
  35. ^ Кларк 2015 , с. 185.
  36. ^ Кларк 2015 , с. 139.
  37. ^ Кларк 2015 , с. 189.
  38. ^ Кларк 2015 , с. 202-205.
  39. ^ Перейти обратно: а б Сандулеску 2007 .
  40. ^ Кларк 2015 , с. 206-207.
  41. ^ Перейти обратно: а б Кларк 2015 , с. 207.
  42. ^ Удалить 2006 , с. 32.
  43. ^ Кларк 2015 , с. 208.
  44. ^ Попа 2017 , стр. 26.
  45. ^ Кларк 2015 , с. 208–209.
  46. ^ Кларк 2015 , с. 217–218.
  47. ^ Шмитт 2017 , с. 315.
  48. ^ Попа 2017 , стр. 34–35.
  49. ^ Шмитт 2017 , с. 24.
  50. ^ Кларк 2015 , с. 216.
  51. ^ Кларк 2015 , с. 221.
  52. ^ Билюцэ 2016b , стр. 419.
  53. ^ Билюцэ 2016b , стр. 420.
  54. ^ Кларк 2015 , с. 229.
  55. ^ Перейти обратно: а б с Андрееску 2003 , стр. 42.
  56. ^ Попа 2017 , стр. 123.
  57. ^ Удалить 2006 , с. 65
  58. ^ Перейти обратно: а б с Шапиро 2007 , с. 162.
  59. ^ Удалить 2006 , с. 302.
  60. ^ Перейти обратно: а б До 2006 года .
  61. ^ Перейти обратно: а б Билюцэ 2016б , стр. 422.
  62. ^ Попа 2017 , стр. 61, 88.
  63. ^ Перейти обратно: а б Шапиро 2007 , с. 161.
  64. ^ Перейти обратно: а б Шапиро 2007 , с. 163.
  65. ^ Попа 2017 , стр. 50.
  66. ^ Попа 2017 , стр. 99.
  67. ^ Попа 2017 , с. 100.
  68. ^ Шапиро 2007 , с. 162–163.
  69. ^ Перейти обратно: а б с д Кларк 2015 , с. 243.
  70. ^ Кларк 2015 , с. 241.
  71. ^ Кларк 2015 , с. 240.
  72. ^ Перейти обратно: а б с д Григорий 2015 .
  73. ^ Пастух 2018 .
  74. ^ Попа 2017 , с. 175.
  75. ^ Попа 2017 , с. 7.
  76. ^ Фати 2011 .
  77. ^ Попа 2017 , с. 7–8.
  78. ^ Попа 2017 , с. 9.
  79. ^ Думитраску 2019 .
  80. ^ Синпоэс 2013 .
  81. ^ Андрееску 2003 , стр. 37.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 61b89d84756a6546c7c1a6a66470afe1__1723059300
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/61/e1/61b89d84756a6546c7c1a6a66470afe1.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Relationship between the Romanian Orthodox Church and the Iron Guard - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)