С замком

Лугальдукуга ( по-шумерски : «господин святого кургана») был месопотамским богом, который в первую очередь понимался как теогоническая фигура. Он лучше всего засвидетельствован как отец Энлиля , главы месопотамского пантеона, хотя существовали и другие традиции о происхождении последнего, и никаких упоминаний о нем в этой роли не известно до касситского периода . Иногда его также можно было назвать его дедушкой. Его представляли уже неактивным и обитателем подземного мира . Его можно было приравнять к другим божествам подобного характера, таким как Энмешарра . Неизвестно, в какой части Месопотамии он возник, хотя упоминания о нем известны в текстах как Вавилонии , так и Ассирии .

Имя Лугальдукуга могло также служить эпитетом бога Эа , который не считался отцом Энлиля.

Характер

Лугальдукуга понимался как первобытное божество. ^{[ 1 ]} Месопотамцы обычно считали такие фигуры древними и уже не действующими (в отличие от обычных богов). ^{[ 2 ]} Уилфред Г. Ламберт предположил, что Лугальдукуга изначально понимался как «инициатива» в местном богословии ныне неизвестного небольшого поселения, и лишь позднее стал использоваться в крупных научных работах. ^{[ 3 ]} означает «господин священного кургана (Дуку)» Его имя на шумерском языке . ^{[ 4 ]} Дуку считался местом, где Энлиль определял судьбы других божеств. ^{[ 2 ]} Считалось также, что это жилище его предков. ^{[ 5 ]} Это слово имеет два возможных значения, поскольку знак du может относиться как к холму, так и к кирпичной платформе. ^{[ 2 ]} По мнению Уилфреда Г. Ламберта, возможно, что их можно интерпретировать как космическое местоположение и его физическое представление в Энлиля Экур храмовом комплексе в Ниппуре . ^{[ 2 ]}

Лугальдукуга считался отцом Энлиля, но традиция, ставящая его на эту роль, возникла относительно поздно. ^{[ 6 ]} Впервые это засвидетельствовано в списке богов An = Anum , ^{[ 3 ]} скорее всего, составлено в касситский период . ^{[ 7 ]} Он отсутствует в древневавилонском предшественнике этого сочинения. ^{[ 2 ]} Известны также источники, называющие его дедом Энлиля. ^{[ 8 ]} Уилфред Г. Ламберт предположил, что эта точка зрения может возникнуть из традиции, согласно которой Энмешарра считался отцом Энлиля. ^{[ 2 ]} хотя прямых утверждений, подтверждающих наличие такой идеи в месопотамском богословии, в настоящее время ни в каких текстах не известно. ^{[ 9 ]}

Хотя Лугальдукуга, скорее всего, считался обитателем подземного мира , единственный источник, мистический пояснительный текст к Акиту фестивалю Нинурты, проходившему в двадцать четвертый день Ияра, утверждает, что он жил на небесах. ^{[ 10 ]} Уэйн Горовиц отмечает, что, хотя это было бы необычное место жительства для отца Энлиля, этот отрывок может соответствовать упоминанию Думузи и Нингишзиды, проживающих на небесах, а не, как обычно предполагается, в подземном мире во время их ежегодной временной смерти, известной из мифа об Адапе . ^{[ 10 ]}

Происхождение Энлиля в других традициях

Хотя в известной литературе Энлиля обычно называют отцом других божеств, его собственное происхождение лишь изредка обсуждается в первоисточниках. ^{[ 11 ]} Мнение о том, что его предками были так называемые божества Энки-Нинки, сейчас считается общепринятым, хотя материалы, относящиеся к нему, трудно интерпретировать. ^{[ 11 ]} В другой традиции его отцом был бог неба Ану . ^{[ 11 ]} Недавно опубликованный миф, описывающий рождение Энлиля, известный только по единственному экземпляру (рукопись 3312) и сравниваемый со старовавилонскими заклинаниями, оставляет его родителей безымянными. ^{[ 11 ]} хотя, по мнению Иеремии Петерсона, возможно, что это принадлежит традиции Энки-Нинки. ^{[ 12 ]} Энки и Нинки — первое поколение предков Энлиля в списках богов, заклинаниях и других текстах, и за ними обычно следует различное количество пар божеств, имена которых начинаются с « Эн » и « Нин ». ^{[ 13 ]} Они упоминаются в шумерском сочинении «Смерть Гильгамеша », где одноименный герой встречает этих божественных предков в подземном мире. ^{[ 14 ]} Самый старый документ, сохраняющий эту традицию, — список богов Фара ( раннединастический период ). ^{[ 15 ]} Иногда всех предков собирательно называли «Энкис и Нинкис». ^{[ 16 ]} Энки, предка Энлиля, не следует путать с богом Энки (Эа). ^{[ 17 ]} Имя предка Энки означает «господин земли», в то время как значение имени бога Эриду неясно, но не то же самое, на что указывают некоторые писания, включая допустимое g. ^{[ 17 ]}

Отождествление с другими божествами

Божество по имени Нуну приравнивается к Лугальдукуге в списке «побежденных» богов. ^{[ 18 ]} Другой аналогичный текст вместо этого приравнивает его к ^дУБ- ну в соответствующей строке. ^{[ 19 ]} Антуан Кавиньо и Манфред Креберник предлагают для этого имени читать Арна («вина», «наказание»). ^{[ 19 ]} хотя Уилфред Дж. Ламберт называл эту фигуру просто Убну. ^{[ 8 ]} Неизвестно, следует ли отождествлять нуну, приравненное к Лугальдукуге, с элементом имени ну-ну , написанным как с божественным определителем ( дингир ), так и без него. ^{[ 20 ]} Последнее впервые засвидетельствовано в текстах из Эблы третьего тысячелетия до н.э. по имени члена царской семьи Киша , без предшествующего ему знака дингир. ^{[ 21 ]} Это хорошо засвидетельствовано в личных именах с мари , всегда с предшествующим ему дингиром. ^{[ 20 ]} Было предложено, чтобы в последнем случае ^дnu-nu следует читать как An-nu-nu , и как таковое оно может соответствовать Анну, имени божества, согласно Ицихро Накате, связанному с Annunitum , хотя это предложение не является общепринятым. ^{[ 19 ]}

В другом богословском тексте Лугальдукуга приравнивается к Энмешарре. ^{[ 22 ]} уравнение между ним и Алалой . Также засвидетельствовано ^{[ 8 ]}

Уилфред Г. Ламберт отмечал, что в единственном источнике Лугальдуга фигурирует как муж Ниндукуги, что может указывать на то, что он понимался как один и тот же Эндукуга, одно из божеств Энки-Нинки. ^{[ 23 ]} Эндукуга и Ниндукуга встречаются как последнее поколение перед Энлилем и его женой Нинлиль в одном из их перечислений. ^{[ 13 ]} По крайней мере два источника свидетельствуют, что Эндукугу можно было рассматривать как жителя подземного мира. ^{[ 24 ]}

Лугалдукуга как эпитет

В комментарии Иккур -ипуш Лугальдукуга идентифицируется как имя Эа . ^{[ 25 ]} Эндрю Р. Джордж утверждает, что имя Мардука Думудукуга, известное из Энума Элиш , следует понимать как ссылку на эту традицию. ^{[ 26 ]} По мнению Уилфреда Г. Ламберта, маловероятно, что Лугальдукуга понимался как божество-предок, и титул Эа понимался как одно и то же, поскольку Эа не засвидетельствовано как отец Энлиля. ^{[ 27 ]}

Поклонение

Годовое имя царя Ур-Нинурты Исина упоминает , что он изготовил золотое кресло для божества, имя которого предварительно восстановлено как Лугальдукуга или Эндукуга. ^{[ 28 ]} Жрец шангум из Лугальдукуги по имени Рим-Адад («дар Адада ») упоминается в документе из древневавилонского Ниппура. ^{[ 29 ]} Формула благословения из письма того же периода призывает Лугальдукугу рядом с Шамашем . ^{[ 27 ]}

В среднеассирийском тексте, называемом «Гемерология приношения хлеба» в современной науке, говорится, что подношения делались Лугальдукуге, Энки (космогоническому божеству ^{[ 30 ]}), Энмешарра и Западный Ветер двадцать девятого Ташриту, ^{[ 31 ]} седьмой месяц стандартного месопотамского календаря. ^{[ 32 ]} Аналогичным образом, в другом ассирийском тексте, известном как Астролябия B , говорится, что в течение одного и того же месяца погребальные подношения делались как Лугальдукуге, так и божествам Энки-Нинки. ^{[ 32 ]} Он также называет его «месяцем дедушки Энлиля». ^{[ 23 ]} Исторический контекст последнего текста остается плохо изученным, но Юлия Крул отмечает, что связанные с ним ритуалы, по-видимому, были связаны с фестивалем Акиту . ^{[ 33 ]} По мнению Уилфреда Г. Ламберта, время проведения обрядов Лугалдукуги могло быть основано на том факте, что шумерское название того же месяца было Дуку или Дукуг. ^{[ 23 ]} Жертвоприношения самому Дуку, происходящие в Ташриту, также засвидетельствованы как с третьего, так и со второго тысячелетия до нашей эры. ^{[ 5 ]} Вместо этого в одном источнике упоминается траурный ритуал Лугальдукуга, происходящий в месяце Дуузу, наряду с ритуалом, посвященным Думузи , и траурным фестивалем Энмешарра, который проходил в Тебету. ^{[ 34 ]}

Место Лугальдукуги, Эдукуги, располагалось в доме колесниц храмового комплекса Эсагиль в Вавилоне . ^{[ 35 ]} Его не следует путать с одноименным святилищем Забаба в Кише , известным по топографическому тексту. ^{[ 35 ]} Лугальдукуга также упоминается в связи с Эсагилом в другом тексте, хотя, как указывает Эндрю Р. Джордж , в этом случае имеется в виду эпитет Эа. ^{[ 36 ]} Он предполагает, что вышеупомянутое культовое место также принадлежало Эа, а не предку Энлиля. ^{[ 37 ]} В то же время он отмечает, что его расположение, по-видимому, соответствует расположению святилища Энмешарры в колесничном доме Энлиля, известному из комментария к царскому ритуалу. ^{[ 38 ]}

Мифология

По мнению Уилфреда Г. Ламберта, бог, братом которого неявно является Энмешарра, согласно тексту «Энлиль и Намзитара» , в котором он упоминается как дядя Энлиля по отцовской линии, мог быть Лугальдукугой. ^{[ 9 ]}

Лугальдукуга также появляется в мифе «Вавилонский труд» . ^{[ 39 ]} Возможно, его эпитет в этом сочинении – Эншар, «повелитель всего». ^{[ 8 ]} В сохранившихся фрагментах другое божество, имя которого начинается с клинописного знака en , скорее всего, Энлиль, чем-то радуется и делится этой информацией с недовольным Лугальдукугой. ^{[ 8 ]} Однако, очевидно, другие боги разделяют мнение первого говорящего, что побуждает Лугальдукугу спуститься к Апсу . ^{[ 8 ]} Там за ним шпионит другое божество. ^{[ 8 ]} Оставшуюся часть повествования трудно интерпретировать, но она может включать в себя описание наводнения, подобного Атрахасису . ^{[ 8 ]} Уилфред Дж. Ламберт отметил, что, хотя вполне возможно предположить, что Лугальдукугу следует понимать как титул Эа в этом мифе, его изображение как ненавистной фигуры было бы «прямой противоположностью его обычного атрибута» как божества, «представленного как активное существо». , никогда не дискредитируемый и не ненавидимый, всегда присутствующий источник помощи». ^{[ 2 ]}

Имя Эндукуга применяется к пятому из привратников подземного мира в Султантепе версии мифа Нергале и Эрешкигаль . ^{[ 24 ]}

Ссылки

^ Ламберт 2013 , с. 285.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Ламберт 2013 , с. 304.
^ Jump up to: ^а ^б Ламберт 2007 , с. 169.
^ Ламберт 1987 , с. 133.
^ Jump up to: ^а ^б Тенни 2016 , с. 176.
^ Ламберт 2007 , с. 168.
^ Джордж 1993 , с. 6.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Ламберт 2013 , с. 302.
^ Jump up to: ^а ^б Ламберт 2013 , с. 284.
^ Jump up to: ^а ^б Горовиц 1998 , с. 13.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Меткалф 2019 , с. 30.
^ Петерсон 2020 , с. 128.
^ Jump up to: ^а ^б Ламберт 2013 , с. 406.
^ Ламберт 2013 , с. 408.
^ Ламберт 2013 , с. 409.
^ Ламберт 2013 , с. 416.
^ Jump up to: ^а ^б Ламберт 2013 , с. 417.
^ Ливингстон 1986 , с. 199.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кавинье и Креберник 1998 , с. 620.
^ Jump up to: ^а ^б Кавинье и Креберник 1998 , стр. 619–620.
^ Кавинье и Креберник 1998 , с. 619.
^ Джордж 1992 , с. 272.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ламберт 2013 , с. 303.
^ Jump up to: ^а ^б Ламберт 2013 , с. 415.
^ Горовиц 1998 , с. 130.
^ Джордж 1992 , стр. 272–273.
^ Jump up to: ^а ^б Ламберт 1987 , с. 134.
^ де Бур 2021 , с. 16.
^ Швемер 2001 , стр. 365.
^ Ламберт 2013 , с. 391.
^ Крул 2018 , с. 242.
^ Jump up to: ^а ^б Коэн 1993 , с. 327.
^ Крул 2018 , с. 244.
^ Крул 2018 , с. 133.
^ Jump up to: ^а ^б Джордж 1993 , с. 77.
^ Джордж 1992 , с. 252.
^ Джордж 1992 , с. 270.
^ Джордж 1992 , с. 467.
^ Ламберт 2013 , стр. 301–302.

Библиография

Кавинье, Антуан; Креберник, Манфред (1998), «Nūnu» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 29 мая 2022 г.
Коэн, Марк Э. (1993). Культовые календари древнего Ближнего Востока . Бетесда, Мэриленд: CDL Press. ISBN 1-883053-00-5 . ОСЛК 27431674 .
де Бур, Риентс (2021). «Исследования древних вавилонских царей Исина и их династий с обновленным списком названий годов Исина». Журнал ассириологии и ближневосточной археологии . 111 (1). Вальтер де Грюйтер ГмбХ: 5–27. дои : 10.1515/za-2021-0003 . ISSN 1613-1150 .
Джордж, Эндрю Р. (1992). Вавилонские топографические тексты . Левен: Отдел ориентализма. ISBN 90-6831-410-6 . ОСЛК 27918563 .
Джордж, Эндрю Р. (1993). Дом самый высокий: храмы древней Месопотамии . Вайнона Лейк: Айзенбраунс. ISBN 0-931464-80-3 . ОСЛК 27813103 .
Горовиц, Уэйн (1998). Месопотамская космическая география . Айзенбрауны. ISBN 978-0-931464-99-7 . Проверено 29 мая 2022 г.
Круль, Юлия (2018). Возрождение культа Ану и ночная огненная церемония в поздневавилонском Уруке . Брилл. дои : 10.1163/9789004364943_004 . ISBN 9789004364936 .
Ламберт, Уилфред Г. (1987), «Лугал-дукуга» , Reallexikon der Assyriologie , получено 29 мая 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (2007). «Экзотический вавилонский список богов». Исследования представлены Роберту Д. Биггсу 4 июня 2004 г. Чикаго, Иллинойс: Восточный институт Чикагского университета. ISBN 978-1-885923-44-8 . OCLC 67873765 .
Ламберт, Уилфред Г. (2013). Вавилонские мифы о сотворении мира . Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-861-9 . OCLC 861537250 .
Ливингстон, Аласдер (1986). Мистические и мифологические объяснительные труды ассирийских и вавилонских ученых . Оксфорд: Кларендон Пресс.
Меткалф, Кристофер (2019). Шумерские литературные тексты в коллекции Шойена . Издательство Пенсильванского государственного университета. дои : 10.1515/9781646020119 . ISBN 978-1-64602-011-9 .
Петерсон, Иеремия (2020). «Кристофер Меткалф: Шумерские литературные тексты в коллекции Шойена, Том 1: Литературные источники по древневавилонской религии. (Исследования Корнельского университета по ассириологии и шумерологии 38) (обзор)» . Журнал ассириологии и ближневосточной археологии . 111 (1). Де Грюйтер. дои : 10.1515/za-2020-0025 . ISSN 1613-1150 .
Швемер, Дэниел (2001). Фигуры богов погоды Месопотамии и Северной Сирии в эпоху клинописных культур: материалы и исследования на основе письменных источников (на немецком языке). Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3-447-04456-1 . OCLC 48145544 .
Тенни, Джонатан С. (2016). «Возвращение к возвышению Мардука: фестивали и жертвоприношения в Ниппуре в период высокого кассита» . Журнал клинописных исследований . 68 (1). Издательство Чикагского университета: 153–180. дои : 10.5615/jcunestud.68.2016.0153 . ISSN 0022-0256 .

[FOOTNOTELambert2013285-1] Ламберт 2013 , с. 285.

[FOOTNOTELambert2013304-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Ламберт 2013 , с. 304.

[FOOTNOTELambert2007169-3] Jump up to: ^а ^б Ламберт 2007 , с. 169.

[FOOTNOTELambert1987133-4] Ламберт 1987 , с. 133.

[FOOTNOTETenney2016176-5] Jump up to: ^а ^б Тенни 2016 , с. 176.

[FOOTNOTELambert2007168-6] Ламберт 2007 , с. 168.

[FOOTNOTEGeorge19936-7] Джордж 1993 , с. 6.

[FOOTNOTELambert2013302-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Ламберт 2013 , с. 302.

[FOOTNOTELambert2013284-9] Jump up to: ^а ^б Ламберт 2013 , с. 284.

[FOOTNOTEHorowitz199813-10] Jump up to: ^а ^б Горовиц 1998 , с. 13.

[FOOTNOTEMetcalf201930-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Меткалф 2019 , с. 30.

[FOOTNOTEPeterson2020128-12] Петерсон 2020 , с. 128.

[FOOTNOTELambert2013406-13] Jump up to: ^а ^б Ламберт 2013 , с. 406.

[FOOTNOTELambert2013408-14] Ламберт 2013 , с. 408.

[FOOTNOTELambert2013409-15] Ламберт 2013 , с. 409.

[FOOTNOTELambert2013416-16] Ламберт 2013 , с. 416.

[FOOTNOTELambert2013417-17] Jump up to: ^а ^б Ламберт 2013 , с. 417.

[FOOTNOTELivingstone1986199-18] Ливингстон 1986 , с. 199.

[FOOTNOTECavigneauxKrebernik1998620-19] Jump up to: ^а ^б ^с Кавинье и Креберник 1998 , с. 620.

[FOOTNOTECavigneauxKrebernik1998619–620-20] Jump up to: ^а ^б Кавинье и Креберник 1998 , стр. 619–620.

[FOOTNOTECavigneauxKrebernik1998619-21] Кавинье и Креберник 1998 , с. 619.

[FOOTNOTEGeorge1992272-22] Джордж 1992 , с. 272.

[FOOTNOTELambert2013303-23] Jump up to: ^а ^б ^с Ламберт 2013 , с. 303.

[FOOTNOTELambert2013415-24] Jump up to: ^а ^б Ламберт 2013 , с. 415.

[FOOTNOTEHorowitz1998130-25] Горовиц 1998 , с. 130.

[FOOTNOTEGeorge1992272–273-26] Джордж 1992 , стр. 272–273.

[FOOTNOTELambert1987134-27] Jump up to: ^а ^б Ламберт 1987 , с. 134.

[FOOTNOTEde_Boer202116-28] де Бур 2021 , с. 16.

[FOOTNOTESchwemer2001365-29] Швемер 2001 , стр. 365.

[FOOTNOTELambert2013391-30] Ламберт 2013 , с. 391.

[FOOTNOTEKrul2018242-31] Крул 2018 , с. 242.

[FOOTNOTECohen1993327-32] Jump up to: ^а ^б Коэн 1993 , с. 327.

[FOOTNOTEKrul2018244-33] Крул 2018 , с. 244.

[FOOTNOTEKrul2018133-34] Крул 2018 , с. 133.

[FOOTNOTEGeorge199377-35] Jump up to: ^а ^б Джордж 1993 , с. 77.

[FOOTNOTEGeorge1992252-36] Джордж 1992 , с. 252.

[FOOTNOTEGeorge1992270-37] Джордж 1992 , с. 270.

[FOOTNOTEGeorge1992467-38] Джордж 1992 , с. 467.

[FOOTNOTELambert2013301–302-39] Ламберт 2013 , стр. 301–302.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]