В Нинме
| В Нинме | |
|---|---|
Божественный заклинатель змей | |
| Член Шассурату | |
| Генеалогия | |
| Братья и сестры | Я останавливаюсь |
Нинмада — это имя, относящееся к двум отдельным месопотамским божествам , богу и богине. Женщина Нинмада была божественной заклинательницей змей , а в мифе об Энки и Нинмах она выступает помощницей одноименной богини. Мужчину Нинмаду называли «поклонником Ана» и считали братом змеиного бога Ниназу . Предполагается, что эти божества могли быть частично объединены друг с другом или иметь схожее происхождение, хотя предположения о том, что существовал только один Нинмада, также присутствуют в современных исследованиях.
Характер
[ редактировать ]означает «повелитель страны» или «госпожа страны» Имя Нинмада на шумерском языке . [ 1 ] Это грамматически нейтральный термин и его можно встретить в именах как женских ( Нинисина , Нинкаси , Нинмена ), так и мужских ( Нингирсу , Ниназу , Нингишзида ) божеств. [ 2 ] Такие имена носили около сорока процентов ранних шумерских божеств, включая городских богов, а также слуг и детей главных божеств. [ 3 ]
Предполагается, что существовало два отдельных божества по имени Нинмада, но Антуан Кавиньо и Манфред Креберник считают возможным, что они либо имели одно и то же происхождение, либо могли быть частично объединены. [ 1 ] Уилфред Дж. Ламберт считал, что только женщина-Нинмада может выполнять функции божественной заклинательницы змей . [ 4 ] Эту роль она выполняла при дворах Энлиля и Ану . [ 5 ] Франс Виггерманн считает мужчину Нинмаду, брата Ниназу, и божество заклинателя змей одним и тем же. [ 5 ] Эту точку зрения также поддерживает Фрэнк Саймонс, который предполагает, что существовал только один Нинмада, одновременно заклинатель змей и «поклонник Ана». [ 6 ] эпитет, по мнению других исследователей, относится только к мужскому божеству. [ 1 ] В списке богов Ан = Анум Нинмада упоминается и как заклинательница змей, и как «поклоняющаяся Ану», и, по-видимому, считает это божество мужским. [ 1 ]
По словам Джереми Петерсона, статус Нинмады как брата Ниназу мог указывать на то, что он считался божеством, связанным с подземным миром . [ 7 ] Он дополнительно указывает, что в разных копиях списка богов Ниппура Нинмада чередуется с Нингишзидой . [ 8 ]
Поклонение
[ редактировать ]Храм Нинмада упоминается в так называемом «Каноническом списке храмов» в честь храмов Нинкаси , но его местонахождение в настоящее время неизвестно и название не сохранилось. [ 9 ]
Мужчина-Нинмада появляется в надписи Гудеа как одно из божеств, призванных помочь в строительстве Э-нинну . [ 1 ] храм Нингирсу в Гирсу . [ 10 ]
В экзорцистическом тексте, называемом «Гаттунг II», упоминается Нинмада, «поклонник Ана». [ 11 ] Предполагается, что этот эпитет относится к мужской форме этого божества. [ 1 ] В том же эпизоде упоминаются Нинкурра , описанный как «повелитель, который выкапывает лазурит », Нинзадим, Ниннисиг (мясник из Экура ), Кусу (богиня очищения), Сирис (здесь обозначенный как повар Ану, роль которого неизвестна). [ 12 ] ), и Нисаба . [ 11 ]
Известны также теофорные имена, призывающие Нинмаду, например Ур-Нинмада из Саргонического Адаба . [ 13 ]
Ассоциации с другими божествами
[ редактировать ]Братом Нинмады был Ниназу . [ 7 ] Франс Виггерманн отмечает, что эта традиция известна из источников обоих культовых центров Ниназу, Эшнунны и Энеги . [ 14 ] Хотя Энлиль упоминается как их отец в мифе « Как зерно пришло в Шумер» , Дина Кац отмечает, что неясно, следует ли его конкретно понимать как отца Нинмады и Ниназу, или к нему просто обращаются так из-за его старший статус среди богов. [ 15 ] По словам Эндрю Р. Джорджа , заклинательницу змей Нинмаду можно рассматривать как дочь богини пивоварения Нинкаси, и она появляется вместе с ней в перечислениях придворных Энлиля. [ 16 ]
Было предложено отождествить Нинмаду мужского пола с Умун-шудде (или Лугал-шудде), который появляется вместе с Иштараном и Аллой в ектении Эмесала . [ 1 ]
Богиня, имя которой записывалось как д Нин-ма-да также появляется рядом с Даганом в тексте из Ниппура, возможно, как его пархедра (супруга), но возможно, в этом случае имя следует читать как Белет-матим. [ 1 ] Никакие другие источники, подтверждающие предположение о том, что Нинмада считалась связанной с Даганом, недоступны. [ 17 ]
Мифология
[ редактировать ]Нинмада появляется рядом с Ниназу в мифе «Как зерно пришло в Шумер» . [ 18 ] В этом случае он считается мужским божеством. [ 19 ] В начале мифа Энлиль ограничивает рост только что созданного зерна горами на далеком севере. [ 18 ] Ниназу хочет принести его шумерам, живущим на юге. [ 18 ] Поскольку у него нет на это разрешения, Нинмада советует ему обратиться за помощью к богу солнца Уту , но поскольку остальная часть повествования не сохранилась, неизвестно, как он им помог и каким образом урожай в конечном итоге достиг Шумера. [ 20 ] Франс Виггерманн отмечает, что информация о зерне, сохранившаяся в мифе, по-видимому, соответствует выводам археологов, поскольку предполагается, что одомашненные злаки прибыли в Месопотамию с так называемых холмистых склонов, окружающих эту местность. [ 21 ]
Нинмада появляется как одна из семи помощниц Нинмах в мифе об Энки и Нинмах , наряду с Ниниммой , Шузианной , Ниншаром , Нинмуг , Мумуду и Ниннигинной. [ 22 ] В этом тексте все они понимаются как второстепенные богини рождения. [ 4 ] Помощников Нинмах можно было бы вместе назвать Шассурату . [ 23 ] [ 24 ] Этот термин произошел от šassūru шумерского заимствования на аккадском языке , «чрево» . [ 25 ] В списке угаритских богов они приравнивались к хурритским Хутене и Хутеллуре и местному Котхарату . [ 25 ] Последняя группа также известна как марийцы , где они были известны как Кушаратум. [ 25 ] Их название происходит от семитского корня kšr , «владеть навыками». [ 25 ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с д и ж г час Кавинье и Креберник 1998 , с. 462.
- ^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 6–7.
- ^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 7.
- ^ Jump up to: а б Ламберт 2013 , с. 506.
- ^ Jump up to: а б Виггерманн 1997 , с. 42.
- ^ Саймонс 2018 , стр. 132–133.
- ^ Jump up to: а б Петерсон 2009 , с. 56.
- ^ Петерсон 2009 , с. 55.
- ^ Джордж 1993 , с. 168.
- ^ Джордж 1993 , с. 134.
- ^ Jump up to: а б Саймонс 2018 , с. 131.
- ^ Саймонс 2018 , с. 133.
- ^ Такой-Гутьеррес 2005 , с. 27.
- ^ Виггерманн 1998 , с. 330.
- ^ Кац 2003 , с. 439.
- ^ Джордж 1993 , с. 24.
- ^ Петерсон 2009 , с. 50.
- ^ Jump up to: а б с Чен 2013 , с. 90.
- ^ Кац 2003 , с. 436.
- ^ Кац 2006 , с. 115.
- ^ Виггерманн 2011 , с. 670.
- ^ Ламберт 2013 , с. 337.
- ^ Stol 2000 , pp. 80–82.
- ^ Архи 2013 , с. 19.
- ^ Jump up to: а б с д Архи 2013 , с. 14.
Библиография
[ редактировать ]- Арчи, Альфонсо (2013). «Анатолийские богини-судьбы и их различные традиции» . Разнообразие и стандартизация . Де Грютер. дои : 10.1524/9783050057576.1 .
- Ашер-Греве, Джулия М.; Вестенхольц, Джоан Г. (2013). Богини в контексте: о божественных силах, ролях, отношениях и поле в месопотамских текстовых и визуальных источниках (PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
- Кавинье, Антуан; Креберник, Манфред (1998), «Нин-Мада» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 15 мая 2022 г.
- Чен, Ю.С. (2013). Первобытный Потоп: истоки и раннее развитие в месопотамских традициях . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199676200.001.0001 . ISBN 978-0-19-967620-0 .
- Джордж, Эндрю Р. (1993). Дом самый высокий: храмы древней Месопотамии . Вайнона Лейк: Айзенбраунс. ISBN 0-931464-80-3 . ОСЛК 27813103 .
- Кац, Дина (2003). Образ преисподней в шумерских источниках . Бетесда, Мэриленд: CDL Press. ISBN 1-883053-77-3 . OCLC 51770219 .
- Кац, Дина (2006). «Обращение к Уту в шумерских повествованиях» . Подходы к шумерской литературе . БРИЛЛ. дои : 10.1163/9789047410683_009 .
- Ламберт, Уилфред Г. (2013). Вавилонские мифы о сотворении мира . Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-861-9 . OCLC 861537250 .
- Петерсон, Иеремия (2009). Списки богов из Старого Вавилонского Ниппура в Университетском музее Филадельфии . Мюнстер: Угарит Верлаг. ISBN 3-86835-019-5 . OCLC 460044951 .
- Саймонс, Фрэнк (2018). «Богиня Кусу». Журнал ассириологии и восточной археологии . 112 (1). КЭРН: 123–148. дои : 10.3917/сборка.112.0123 . ISSN 0373-6032 .
- Стол, Мартен (2000). Рождение в Вавилонии и Библия: ее средиземноморская обстановка . Клинописные монографии. Брилл Стикс. ISBN 978-90-72371-89-8 . Проверено 24 июля 2022 г.
- Такой-Гутьеррес, Маркос (2005). «Исследования Пантеона Адаба в 3-м тысячелетии» . Архив востоковедения (на немецком языке). 51 . Архив востоковедения (АфО) / Институт востоковедения: 1–44. ISSN 0066-6440 . JSTOR 41670228 . Проверено 15 мая 2022 г.
- Виггерманн, Франс А.М. (1998), "Нин-азу" , Reallexikon der Assyriologie , получено 15 мая 2022 г.
- Виггерманн, Франс AM (1997). «Транстигридийские змеиные боги» . В Финкеле, Иллинойс; Геллер, MJ (ред.). Шумерские боги и их изображения . ISBN 978-90-56-93005-9 .
- Виггерманн, Франс AM (2011). «Сельское хозяйство как цивилизация: мудрецы, фермеры и варвары» . Оксфордские справочники в Интернете . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199557301.013.0031 .