Нинимма

Нинимма
Нинимма
Божественный писец, ученый или библиотекарь
Член суда Энлиля
Главный культовый центр	Ниппур
Генеалогия
Родители	Энки , Энлиль или Энмешарра (отец) ; Нинкурра (мать) ;
Супруг	Кусибанда или Нинурта
Дети	Утту (в варианте мифа об Энки и Нинмах )

Нинимма была месопотамской богиней, наиболее известной как придворная Энлиля . Она хорошо засвидетельствована как божество, связанное с искусством писания, и по-разному описывают ее как божественного ученого , писца или библиотекаря современные ассириологи . Она также могла служить помощницей богини рождения Нинмах , и в гимне описывается ее участие в перерезании пуповины и определении судеб. Было также высказано предположение, что она была связана с растительностью . В период Среднего Вавилона ее также стали рассматривать как исцеляющее божество.

Ниппур был главным культовым центром Ниниммы, хотя она также известна по документам из других городов, таких как Адаб и Урук . В различных источниках она появляется рядом с такими божествами, как Нисаба , которая, как и она, была связана с писцами, или другими членами двора Энлиля, такими как Шузианна и Нинкаси . В литературных текстах она упоминается редко, в настоящее время известны только два гимна, посвященных ей. Она также появляется в мифе об Энки и Нинмах и в варианте Энки и Нинхурсаг .

Характер

История Ниниммы характеризуется как долгая и сложная. ^{[ 1 ]} Значение второго элемента ее имени, написанного клинописью как SIG ₇ (правильное прочтение подтверждено фонетическим написанием в лексических списках и других источниках). ^{[ 2 ]}) остается неизвестным, а прошлые предложения включали «зеленый рост», « кирпич » или каламбур на термине, относящемся к вульве . ^{[ 3 ]} Другая возможность состоит в том, что это имя понималось как ^днин -им-ак , «госпожа глины » или «госпожа глиняной таблички ». ^{[ 4 ]} Ее роль богини, связанной с искусством писания, хорошо засвидетельствована. ^{[ 5 ]} По словам Юлии Крул, это была самая старая черта ее характера. ^{[ 1 ]} Кристофер Меткалф характеризует ее как богиню, связанную с мудростью и письмом, которая «обращалась к уму древнего знатока шумерской литературы». ^{[ 6 ]} Ее по-разному описывали как исполняющую роль богослова, писца. ^{[ 7 ]} или библиотекарь современных авторов. ^{[ 5 ]}

Еще одна роль, подтвержденная Ниниммой, - это роль богини рождения. ^{[ 8 ]} В древневавилонском гимне она описывается как помощница Аруру , участвующая в создании жизни, помогающая ей перерезать пуповину и определять судьбы. ^{[ 9 ]} Нинимма могла также быть связана с растительностью . ^{[ 10 ]} Этот аспект ее характера может быть связан с ее ролью богини рождения. ^{[ 11 ]}

Начиная со среднего вавилонского периода , Нинимму также можно было рассматривать как богиню исцеления . ^{[ 12 ]} Ссылку на эту роль можно найти в серии заклинаний Шурпу , где она появляется в последовательности божеств, призванных снять проклятие, после Лугал-Марады и Имзуанны , и до Шузианны , Шулпае , Садарнунны , Белет-или , Суда , Сириса. и Нингишзида . ^{[ 13 ]}

Возможная ссылка на связь между Ниниммой и видом птиц (KUR.GI ^должен; перевод неверен, возможно, гуси ) был идентифицирован Карен Фокке. ^{[ 11 ]}

Хотя мнение о том, что Нинимма была прежде всего мужским божеством, сегодня не считается заслуживающим доверия. ^{[ 14 ]} Тем не менее известны спорадические упоминания о мужской Нинимме. ^{[ 12 ]}^{[ 15 ]} Одним из возможных примеров является список богов, в котором Нинимма описывается как « Эа из писцов». ^{[ 14 ]} ^дnin.ìmma = ^де-а са ^меньшеТупшарри . ^{[ 16 ]}

Ассоциации с другими божествами

По состоянию на 1999 год единственным известным текстом, напрямую относящимся к происхождению Ниниммы, является вариант мифа об Энки и Нинхурсаг , согласно которому ее родителями были Энки и Нинкурра . ^{[ 17 ]} В гимне, опубликованном в 2019 году, этот бог также упоминается как ее отец, хотя и косвенно, но ее мать остается безымянной. ^{[ 9 ]} В селевкидском Уруке Нинимму вместо этого стали рассматривать как одного из семи детей Энмешарры . ^{[ 1 ]} Эта традиция, скорее всего, еще не была известна в более ранние периоды и основывалась на отождествлении ее с божеством Зисумму, хорошо засвидетельствованным в этой роли. ^{[ 18 ]} По словам Карен Фокке, в списке богов Ан = Анум Нинимма обозначена как сестра Нинурты , что делает ее дочерью Энлиля , которого в неоассирийском заклинании также называют ее отцом . ^{[ 19 ]} Однако, основываясь на недавно опубликованном гимне, в котором она упоминается как жена Нинурты, Кристофер Меткалф оспорил эту интерпретацию, указав, что только в одной рукописи Ан = Анум Нинимма упоминается как нин. ^дnin-[urta]-ke ₄ , буквально «госпожа Нинурты», и эту фразу можно также интерпретировать как указание на ее статус его жены, а не сестры, как предполагалось ранее. ^{[ 20 ]} Джоан Гудник Вестенхольц в более ранней публикации отметила, что Нинимма могла быть связана с Ниннибру , титулом жены Нинурты, хотя она предполагала, что эта ассоциация отражает ее роль сестры Нинурты, а не супруги. ^{[ 21 ]} В другом месте бог Кусибанда описывается как муж Ниниммы. ^{[ 19 ]}^{[ 1 ]}^{[ 20 ]} Его считали божеством ювелиров . ^{[ 22 ]} В варианте мифа об Энки и Нинхурсаг одноименный бог оплодотворяет Нинимму, которая впоследствии рождает Утту . ^{[ 8 ]}

Нинимма считалась одним из членов двора Энлиля, а именно писцом на его службе. ^{[ 7 ]} Она уже засвидетельствована как член его круга у древневавилонского предшественника An = Anum . ^{[ 19 ]} В самом Ан = Ануме она также считается кормилицей его детей. ^{[ 23 ]} особенно деньги . ^{[ 24 ]} Эту же роль можно было бы приписать Шузианне . и ^{[ 25 ]} Джулия М. Ашер-Грив отмечает, что прямые ссылки на кормление грудью богинь , такие как обозначение Ниниммы как кормилицы Греха, редки в месопотамской литературе. ^{[ 26 ]} За пределами An = Anum Нинимма появляется в связи с богом луны только в единственном неоассирийском фрагментарном списке богов, где ее запись следует за его. ^{[ 24 ]}

Нинимма также могла быть связана с Нисабой (например, в списках богов она часто следует за ней и ее супругом Хайей ) и, возможно, в результате приобрела некоторые из ее характеристик. ^{[ 27 ]} Утверждалось, что они выполняли аналогичную роль в пантеоне Ниппура . ^{[ 12 ]} Однако Эндрю Р. Джордж утверждает, что их характеры не были идентичными и что главную роль Ниниммы можно сравнить с современной библиотекарем, в то время как Нисаба действовала как писец и ученый. ^{[ 5 ]} Единственное древневавилонское письмо объединяет Нисабу и Нинимму в формуле приветствия, в которой отправитель желает, чтобы получатель получил мудрость от этих богинь. ^{[ 28 ]}

Различные ритуальные тексты указывают на то, что Нинимма была связана с Шузианной, которая также появляется вместе с ней в мифе об Энки и Нинмах среди помощников одноименной богини, помогавших ей в создании человечества. ^{[ 29 ]} Оба они также были членами группы божеств двора Энлиля, которая, по словам Уилфреда Г. Ламберта, известна из списка подношений периода Ура III и более поздних богословских комментариев, в которые также входили Нуска , Эннуги , Кусу , Ниншар и Нинкаси . ^{[ 30 ]} Нинимма дополнительно появляется рядом с этими пятью божествами и Нинмадой в разделах, посвященных придворным Энлиля в Ан = Анум и Каноническом списке храмов . ^{[ 31 ]}

Имя Ирды, второстепенной богини из пантеона Ниппура, которая была связана с подземным миром , появляется как титул Ниниммы в древневавилонском предшественнике Ан = Анум , но, по мнению Карен Фокке, они ни в чем не связаны друг с другом. другие тексты, что, вероятно, указывает на то, что это ошибка древнего переписчика . ^{[ 19 ]} В самом Ан = Анум Ирда появляется после раздела, посвященного Нинимме. ^{[ 19 ]}

Нинимму иногда путали с малоизвестной богиней-создательницей Намму , возможно, поэтому последнюю время от времени называли «истинной экономкой Экура По словам Франса Виггермана , ». ^{[ 7 ]} Вместо этого Уилфред Г. Ламберт считал возможным, что Намму и Нинимма были этимологически связаны, а не просто путались друг с другом, и предполагает, что Нинимма в какой-то момент времени была функционально аналогична Намму и, как и она, считалась изначальным божеством-создателем. ^{[ 32 ]}

Поклонение

Самое старое свидетельство о Нинимме - это запись в списке богов Раннединастического Фара . ^{[ 19 ]} В основном она была связана с городом Ниппур . ^{[ 33 ]} где ей поклонялись еще до возникновения Аккадской империи в третьем тысячелетии до нашей эры. ^{[ 14 ]} Она хорошо засвидетельствована тем, что предлагала списки из этого города и Пузриш-Дагана периода Ура III . ^{[ 34 ]} Однако из более поздних времен известны только два таких документа: один — древневавилонского периода , а другой — времен правления нововавилонского царя Навуходоносора II . ^{[ 35 ]} В Ниппуре существовал храм , посвященный ей. ^{[ 36 ]} Он носил церемониальное шумерское название Эмекилибобшуду, «дом, который совершенствует все меня ». ^{[ 37 ]} Ниппурский компендиум указывает, что здесь располагались часовни, посвященные Энлилю , ^{[ 38 ]} Нинлиль ^{[ 39 ]} и Нинурта . ^{[ 40 ]} Другой храм Ниниммы, известный из лексических списков , Энаменгарра, «дом, устанавливающий владычество», ^{[ 41 ]} По словам Карен Фокке, он также находился в Ниппуре. ^{[ 42 ]} Кроме того, ей поклонялись в храме Гулы в том же городе. ^{[ 43 ]} Она была одним из божеств, принимавших участие в процессии во время фестиваля, связанного с этим местом, известным из источников периода Ахеменидов . ^{[ 44 ]}

Теофорные имена из Ниппура времен Ура III и древневавилонского периода, такие как Ур-Нинимма и Ку-Нинимма, указывают на то, что Нинимма пользовалась определенным уровнем популярности. ^{[ 35 ]} несколько писцов , носящих последнее имя. Известно ^{[ 45 ]} В сфере личной религии поклонение Нинимме продолжалось и в касситский период , о чем свидетельствуют молитвы и печатные надписи. ^{[ 46 ]} Она также появляется в средневавилонских теофорных именах, таких как Нинимма-кипишу или Нинимма-андул. ^{[ 28 ]}

Помимо различных свидетельств о Нинимме из Ниппура, посвященный ей храм также упоминается в тексте из Адаба либо раннединастического, либо саргонического периода. ^{[ 33 ]} Текст из дворца Сеннахирима в Ниневии. ^{[ 47 ]} указывает на то, что культовое место, Нидана-гешту, посвященное ей ^{[ 48 ]} «(дом) обучения и понимания» существовал в библиотеке храма Эшарра в Ассуре . ^{[ 49 ]} По мнению Эндрю Р. Джорджа, его существование могло быть результатом создания образца культа Ашура по образцу культа Энлиля. ^{[ 47 ]} Еще одно посвященное ей место находилось в храме Нингаль в Уре . ^{[ 50 ]}

На раннединастической статуэтке из Урука могло быть написано имя Ниниммы, но прочтение не является точным, и нет никаких других свидетельств ее раннего присутствия в этом городе. ^{[ 34 ]} В ритуальном тексте из того же города периода Селевкидов она появляется рядом с такими божествами, как местная богиня Усур-амассу , Шиламкурра, описанная в других местах как дочь Нинсуна , и иначе неизвестная Нинурбу. ^{[ 1 ]} Однако она не упоминается в более ранних нововавилонских источниках из этого города и не появляется в теофорических именах или юридических текстах. ^{[ 51 ]}

Литература

Нинимма редко упоминается в месопотамской литературе. ^{[ 9 ]} Древневавилонский . гимн посвящен ее роли божественного писца ^{[ 10 ]} до 2019 года была единственной известной композицией, посвященной ей, хотя упоминания о неопубликованном плаче периода Ура III можно найти и в ассириологической литературе. ^{[ 9 ]} С тех пор был найден только один гимн, посвященный ей. ^{[ 52 ]} Помимо описания обычных ролей Ниниммы, она также изображается советницей различных божеств, включая Энки и Инанну . ^{[ 9 ]} в этой композиции упоминается эпитетом in -nin9 _, «госпожа» (обычно используемым в текстах, подчеркивающих ее воинственный характер), а не соответствующим теонимом. ^{[ 20 ]} Он также описывает Нинимму как жену Нинурты и умоляет ее выступить посредником с ним от имени поклоняющегося. ^{[ 53 ]} идентифицирован в заключительных строках как царь Нанни (также пишется как Нанне), который также известен из Хроник Туммала , которые причисляют его к членам Второй Династии Ура и приписывают создание сада Экур , храма Энлиля в Ниппуре, ему. ^{[ 6 ]} Кристофер Меткалф предполагает, что его стали рассматривать как литературного персонажа в древневавилонский период, когда был составлен обсуждаемый текст. ^{[ 9 ]} Иеремия Петерсон отмечает, что ни в одной другой культовой песне, циркулировавшей в этот период, не упоминаются какие-либо исторические или легендарные правители, предшествующие Гудеа , и на этом основании предварительно предполагает, что присутствие Нанни в этом тексте могло быть формой криптографии, основанной на сходстве его имени со словом Нанни , «кто-то», означало сделать композицию подходящей для любого правителя. ^{[ 52 ]} Оба гимна, посвященные Нинимме, считаются научными произведениями, и, по мнению Меткалфа, они могут быть отделены от активного поклонения этой богине, а их главная цель - «прославить собственное ремесло ученого автора». ^{[ 54 ]} Однако Петерсон не согласен с этим предположением и указывает, что присутствие Ниниммы в списках пожертвований делает вероятным, что посвященные ей гимны находились в активном обращении как часть ее культа. ^{[ 52 ]}

Нинимма также появляется в мифе «Энки и Нинмах» , где она — одна из семи богинь, помогающих в создании человечества. ^{[ 29 ]} Остальные шесть членов этой группы — Шузианна , Нинмада , Ниншар , Нинмуг , Мумуду и Ниннигина. ^{[ 55 ]} Они больше нигде не появляются вместе, ^{[ 56 ]} и критерии, по которым их отбирали составители этого текста, неизвестны. ^{[ 28 ]} В совокупности помощников Нинмах можно было бы назвать Шассурату . ^{[ 57 ]} В списках богов эта группа рассматривалась как аналог иностранных богинь аналогичного характера, хурритских Хутены и Хутеллуры и угаритского Котхарата . ^{[ 58 ]}

Следующий миф, в котором упоминается Нинима, — это Энки и Нинхурсаг , согласно которому она была дочерью Нинимы и Энки и матерью Утту . ^{[ 59 ]} В версии из Ниппура она отсутствует. ^{[ 60 ]} и вместо этого Нинкурра рождает Утту. ^{[ 59 ]} Неизвестно, почему именно эти богини были выбраны на соответствующие роли. ^{[ 3 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Крул 2018 , с. 68.
^ Фокке 1999 , с. 92.
^ Jump up to: ^а ^б Кац 2008 , с. 326.
^ Фокке 1998 , с. 384.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джордж 2005 , с. 308.
^ Jump up to: ^а ^б Меткалф 2019 , с. 47.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Виггерманн 1998 , с. 137.
^ Jump up to: ^а ^б Фокке 1999 , с. 101.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Меткалф 2019 , с. 46.
^ Jump up to: ^а ^б Фокке 1999 , с. 109.
^ Jump up to: ^а ^б Фокке 1998 , с. 385.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 96.
^ Фокке 1999 , с. 105.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фокке 1999 , с. 106.
^ Ламберт 2013 , с. 434.
^ Джордж 1992 , с. 469.
^ Фокке 1999 , стр. 93–94.
^ Фокке 1999 , с. 102.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Фокке 1999 , с. 94.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Меткалф 2019 , с. 51.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 102.
^ Крул 2018 , с. 66.
^ Ламберт 2013 , стр. 435–436.
^ Jump up to: ^а ^б Фокке 1999 , с. 95.
^ Креберник 1993 , с. 364.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 144.
^ Фокке 1998 , стр. 384–385.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фокке 1999 , с. 100.
^ Jump up to: ^а ^б Креберник 2013 , с. 378.
^ Ламберт 2013 , стр. 213–214.
^ Джордж 1993 , с. 24.
^ Ламберт 2013 , с. 436.
^ Jump up to: ^а ^б Такой-Гутьеррес 2005 , с. 27.
^ Jump up to: ^а ^б Фокке 1999 , с. 98.
^ Jump up to: ^а ^б Фокке 1999 , с. 99.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 101.
^ Джордж 1993 , с. 123.
^ Джордж 1993 , с. 117.
^ Джордж 1993 , с. 112.
^ Джордж 1993 , с. 147.
^ Джордж 1993 , с. 129.
^ Фокке 1999 , с. 107.
^ Джордж 1992 , с. 451.
^ Фокке 1999 , с. 104.
^ Фокке 1998 , с. 386.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 95–96.
^ Jump up to: ^а ^б Джордж 1992 , с. 185.
^ Джордж 1992 , с. 189.
^ Джордж 1993 , с. 131.
^ Джордж 1993 , с. 79.
^ Крул 2018 , с. 73.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Петерсон 2020 , с. 131.
^ Меткалф 2019 , с. 50.
^ Меткалф 2019 , стр. 47–48.
^ Ламберт 2013 , с. 337.
^ Ламберт 2013 , с. 506.
^ Stol 2000 , pp. 80–82.
^ Архи 2013 , с. 14.
^ Jump up to: ^а ^б Кац 2008 , с. 320.
^ Кац 2008 , с. 325.

Библиография

Арчи, Альфонсо (2013). «Анатолийские богини-судьбы и их различные традиции» . Разнообразие и стандартизация . Де Грютер. дои : 10.1524/9783050057576.1 .
Ашер-Греве, Джулия М.; Вестенхольц, Джоан Г. (2013). Богини в контексте: о божественных силах, ролях, отношениях и поле в месопотамских текстовых и визуальных источниках (PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
Фокке, Карен (1998), «Нин-Имма» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 2 февраля 2022 г.
Фокке, Карен (1999). «Богиня Нинимма» . Архив востоковедения (на немецком языке). 46/47. Архив востоковедения (АфО) / Институт востоковедения: 92–110. ISSN 0066-6440 . JSTOR 41668442 . Проверено 21 августа 2022 г.
Джордж, Эндрю Р. (1992). Вавилонские топографические тексты . Ориенталия Лованиенсия аналекта. Кафедра ориентализма. ISBN 978-90-6831-410-6 . Проверено 22 августа 2022 г.
Джордж, Эндрю Р. (1993). Дом самый высокий: храмы древней Месопотамии . Вайнона Лейк: Айзенбраунс. ISBN 0-931464-80-3 . ОСЛК 27813103 .
Джордж, Эндрю Р. (2005). «Обзор: Бог Нинурта в мифологии и королевской идеологии Древней Месопотамии Амара Аннуса» . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 68 (2). Издательство Кембриджского университета, Школа восточных и африканских исследований: 307–309. ISSN 1474-0699 . JSTOR 20181920 . Проверено 21 августа 2022 г.
Кац, Дина (2008). «Энки и Нинхурсага, часть вторая» . Восточная библиотека . 65 (3). Издательство Питерс: 320–342. дои : 10.2143/bior.65.3.2033365 . ISSN 0006-1913 .
Креберник, Манфред (1993), «Mondgott AI In Mesopotamien» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 8 февраля 2022 г.
Креберник, Манфред (2013), «Шузи-ана» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 16 марта 2022 г.
Круль, Юлия (2018). Возрождение культа Ану и ночная огненная церемония в поздневавилонском Уруке . Брилл. дои : 10.1163/9789004364943_004 . ISBN 9789004364936 .
Ламберт, Уилфред Г. (2013). Вавилонские мифы о сотворении мира . Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-861-9 . OCLC 861537250 .
Меткалф, Кристофер (2019). Шумерские литературные тексты в коллекции Шойена . Издательство Пенсильванского государственного университета. дои : 10.1515/9781646020119 . ISBN 978-1-64602-011-9 .
Петерсон, Иеремия (2020). «Кристофер Меткалф: Шумерские литературные тексты в коллекции Шойена, Том 1: Литературные источники по древневавилонской религии. (Исследования Корнельского университета по ассириологии и шумерологии 38) (обзор)». Журнал ассириологии и ближневосточной археологии . 111 (1). Вальтер де Грюйтер ГмбХ. дои : 10.1515/za-2020-0025 . ISSN 1613-1150 .
Стол, Мартен (2000). Рождение в Вавилонии и Библия: ее средиземноморская обстановка . Клинописные монографии. Брилл Стикс. ISBN 978-90-72371-89-8 . Проверено 24 июля 2022 г.
Такой-Гутьеррес, Маркос (2005). «Исследования Пантеона Адаба в 3-м тысячелетии» . Архив востоковедения (на немецком языке). 51 . Архив востоковедения (АфО) / Институт востоковедения: 1–44. ISSN 0066-6440 . JSTOR 41670228 . Проверено 22 августа 2022 г.
Виггерманн, Франс AM (1998), «Намма» , Reallexikon der Assyriologie , получено 9 февраля 2022 г.

Внешние ссылки

Гимн Нинимме (Нинимма А) в электронном текстовом корпусе шумерской литературы
Энки и Нинмах в электронном текстовом корпусе шумерской литературы
Энки и Нинхурсаг в электронном текстовом корпусе шумерской литературы

[FOOTNOTEKrul201868-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Крул 2018 , с. 68.

[FOOTNOTEFocke199992-2] Фокке 1999 , с. 92.

[FOOTNOTEKatz2008326-3] Jump up to: ^а ^б Кац 2008 , с. 326.

[FOOTNOTEFocke1998384-4] Фокке 1998 , с. 384.

[FOOTNOTEGeorge2005308-5] Jump up to: ^а ^б ^с Джордж 2005 , с. 308.

[FOOTNOTEMetcalf201947-6] Jump up to: ^а ^б Меткалф 2019 , с. 47.

[FOOTNOTEWiggermann1998137-7] Jump up to: ^а ^б ^с Виггерманн 1998 , с. 137.

[FOOTNOTEFocke1999101-8] Jump up to: ^а ^б Фокке 1999 , с. 101.

[FOOTNOTEMetcalf201946-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Меткалф 2019 , с. 46.

[FOOTNOTEFocke1999109-10] Jump up to: ^а ^б Фокке 1999 , с. 109.

[FOOTNOTEFocke1998385-11] Jump up to: ^а ^б Фокке 1998 , с. 385.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201396-12] Jump up to: ^а ^б ^с Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 96.

[FOOTNOTEFocke1999105-13] Фокке 1999 , с. 105.

[FOOTNOTEFocke1999106-14] Jump up to: ^а ^б ^с Фокке 1999 , с. 106.

[FOOTNOTELambert2013434-15] Ламберт 2013 , с. 434.

[FOOTNOTEGeorge1992469-16] Джордж 1992 , с. 469.

[FOOTNOTEFocke199993–94-17] Фокке 1999 , стр. 93–94.

[FOOTNOTEFocke1999102-18] Фокке 1999 , с. 102.

[FOOTNOTEFocke199994-19] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Фокке 1999 , с. 94.

[FOOTNOTEMetcalf201951-20] Jump up to: ^а ^б ^с Меткалф 2019 , с. 51.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013102-21] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 102.

[FOOTNOTEKrul201866-22] Крул 2018 , с. 66.

[FOOTNOTELambert2013435–436-23] Ламберт 2013 , стр. 435–436.

[FOOTNOTEFocke199995-24] Jump up to: ^а ^б Фокке 1999 , с. 95.

[FOOTNOTEKrebernik1993364-25] Креберник 1993 , с. 364.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013144-26] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 144.

[FOOTNOTEFocke1998384–385-27] Фокке 1998 , стр. 384–385.

[FOOTNOTEFocke1999100-28] Jump up to: ^а ^б ^с Фокке 1999 , с. 100.

[FOOTNOTEKrebernik2013378-29] Jump up to: ^а ^б Креберник 2013 , с. 378.

[FOOTNOTELambert2013213–214-30] Ламберт 2013 , стр. 213–214.

[FOOTNOTEGeorge199324-31] Джордж 1993 , с. 24.

[FOOTNOTELambert2013436-32] Ламберт 2013 , с. 436.

[FOOTNOTESuch-Gutiérrez200527-33] Jump up to: ^а ^б Такой-Гутьеррес 2005 , с. 27.

[FOOTNOTEFocke199998-34] Jump up to: ^а ^б Фокке 1999 , с. 98.

[FOOTNOTEFocke199999-35] Jump up to: ^а ^б Фокке 1999 , с. 99.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013101-36] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 101.

[FOOTNOTEGeorge1993123-37] Джордж 1993 , с. 123.

[FOOTNOTEGeorge1993117-38] Джордж 1993 , с. 117.

[FOOTNOTEGeorge1993112-39] Джордж 1993 , с. 112.

[FOOTNOTEGeorge1993147-40] Джордж 1993 , с. 147.

[FOOTNOTEGeorge1993129-41] Джордж 1993 , с. 129.

[FOOTNOTEFocke1999107-42] Фокке 1999 , с. 107.

[FOOTNOTEGeorge1992451-43] Джордж 1992 , с. 451.

[FOOTNOTEFocke1999104-44] Фокке 1999 , с. 104.

[FOOTNOTEFocke1998386-45] Фокке 1998 , с. 386.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201395–96-46] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 95–96.

[FOOTNOTEGeorge1992185-47] Jump up to: ^а ^б Джордж 1992 , с. 185.

[FOOTNOTEGeorge1992189-48] Джордж 1992 , с. 189.

[FOOTNOTEGeorge1993131-49] Джордж 1993 , с. 131.

[FOOTNOTEGeorge199379-50] Джордж 1993 , с. 79.

[FOOTNOTEKrul201873-51] Крул 2018 , с. 73.

[FOOTNOTEPeterson2020131-52] Jump up to: ^а ^б ^с Петерсон 2020 , с. 131.

[FOOTNOTEMetcalf201950-53] Меткалф 2019 , с. 50.

[FOOTNOTEMetcalf201947–48-54] Меткалф 2019 , стр. 47–48.

[FOOTNOTELambert2013337-55] Ламберт 2013 , с. 337.

[FOOTNOTELambert2013506-56] Ламберт 2013 , с. 506.

[FOOTNOTEStol200080–82-57] Stol 2000 , pp. 80–82.

[FOOTNOTEArchi201314-58] Архи 2013 , с. 14.

[FOOTNOTEKatz2008320-59] Jump up to: ^а ^б Кац 2008 , с. 320.

[FOOTNOTEKatz2008325-60] Кац 2008 , с. 325.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]