Нинлиль

Нинлиль
Нинлиль
Жена Энлиля
Другие имена	Суд, Кутушар, Муллилу
Главный культовый центр	Ниппур , Туммал, Хурсакаламма (как Нинлиль) ; Shuruppak (as Sud) ;
Генеалогия
Родители	Нисаба и Хая
Супруга	Энлиль
Дети	Нергал , Нанна , Нинурта (иногда иначе именуется сыном Нинхурсаг ) ; Пабилсаг (путем идентификации с Нинтур ) ; Ниназу (возможно, из-за аналогии с Нергалом) ; Энбилулу (в мифе об Энлиле и Нинлиль ) ; Ишум (в единственном источнике, из-за путаницы между Судом и Судагом ) ;
Эквиваленты
Сирийский эквивалент	Shalash
Угаритовый эквивалент	Атират
Ассирийский эквивалент	Муллису и, возможно, Шеруа

Нинлиль ( 𒀭𒎏𒆤 ^ДНИН .ЛИЛ; означает «неопределенный») — месопотамская богиня , считавшаяся женой Энлиля . Она разделяла многие его функции, особенно ответственность за определение судеб, и, как и он, считалась старшим божеством и главой пантеона. Она также хорошо засвидетельствована как мать его детей, таких как бог подземного мира Нергал , бог луны Нанна или бог-воин Нинурта . Ей в основном поклонялись в Ниппуре и близлежащем Туммале наряду с Энлилем, и многочисленные храмы и святилища, посвященные ей, засвидетельствованы в текстовых источниках из этих городов. В первом тысячелетии до нашей эры ее также познакомили с Хурсакаламмой недалеко от Киша , где ей поклонялись вместе с богиней Бизиллой , которая, вероятно, была ее суккалом (божеством-помощником).

В раннее время Нинлиль отождествлялась с богиней Суд из Шуруппака , как и ассоциировалась с Энлилем, и со временем полностью поглотила ее. В мифе об Энлиле и Суде Нинлиль — это имя Суд, полученное после замужества с Энлилем. Нисаба , богиня письма, и ее муж Хайя описаны как ее родители. Хотя мать Нинлиль носит другое имя, Нунбаршегуну , в мифе об Энлиле и Нинлиль список богов Ан = Анум утверждает, что это было альтернативное имя Нисабы. Синкретизм с Суд также привел к тому, что Нинлиль приобрела некоторые из своих уникальных характеристик, таких как связь с богинями-целительницами и с Судагом , именем жены бога солнца Шамаша . Ссылки на эти связи можно найти в различных месопотамских текстах, таких как гимн, в котором Нинлиль упоминается как богиня-целительница, или миф, очевидно путающий ее с Судагом в роли матери Ишума .

В сирийских городах, таких как Мари , Эмар и Угарит , Нинлиль была тесно связана с местной богиней Шалаш , супругой Дагана , бога, считавшегося аналогом Энлиля. Эта эквивалентность также засвидетельствована в хурритской религии , в которой Шалаш была супругой Кумарби , другого бога, которого считали похожим на Энлиля. Однако Нинлиль также упоминается как отдельное божество в хурритских текстах и может служить божественным свидетелем договоров в этом контексте.

В Неоассирийской империи Нинлиль переосмысливалась как супруга верховного ассирийского бога Ашура и в этой роли развилась в Муллису , которую, в свою очередь, можно было отождествить с различными божествами из пантеона Ассирии, такими как Шеруа или местные формы Иштар. из таких городов, как Ниневия .

Имя

На протяжении большей части третьего тысячелетия до нашей эры имя Нинлиль записывалось шумерским клинописным знаком LÍL (КИД ^{[ 1 ]}), тогда как у Энлиля с одинаково произносимым É. ^{[ 2 ]} Начиная с периода Ура III, LÍL начал использоваться в обоих случаях. ^{[ 3 ]} Причины этих явлений остаются неизвестными. ^{[ 4 ]} Произношение Нинлиль подтверждается фонетическим толкованием, передающим имя по слогу как ни-ин-лил . ^{[ 5 ]} Значение второго элемента имени неясно, хотя в позднем пояснительном тексте имя Нинлиль переводится как ГАШАН за-ки-ци , «повелительница ветра», что соответствует общепринятой теории, согласно которой следует понимать имя Энлиля. как «повелитель ветра». ^{[ 6 ]}

Вариантом аккадской формы имени было Муллилу, в неоассирийских источниках оно пишется как Муллису , в арамейских текстах — как mlš , а в мандайском — как mwlyt . ^{[ 5 ]} Эта форма имени была также известна греческим авторам, таким как Геродот (который записывает ее как «Милитта») и Ктесий . ^{[ 5 ]} Вполне возможно, что оно изначально возникло как женский эквивалент диалектического Эмесальского имени Энлиля Муллил (происходящее от Умум-лил , где умун — это Эмесальская форма имени Эн ). ^{[ 5 ]} Имена Муллил и Муллису также могли быть связаны с аккадским словом elēlu , и поэтому не исключено, что они понимались как «тот, кто очищает» и «та, кто очищает» соответственно. ^{[ 5 ]}

Согласно списку богов Ан = Анум , альтернативным именем Нинлиль было Суд. ^{[ 7 ]} написано ^дSU.KUR.RU. ^{[ 8 ]} Первоначально оно относилось к божеству-покровителю Шуруппаку , который был синкретизирован с Нинлиль. ^{[ 8 ]} Иеремия Петерсон предполагает, что шумерское написание имени Суда было неправильно понято как аккадское существительное, основываясь на единственном экземпляре списка богов Ниппура, в котором божество по имени ^дпроисходит су-кур-ру-ум . ^{[ 9 ]} Иную интерпретацию предложил Манфред Креберник [ де ] , который утверждает, что эта запись не имеет отношения к Суду и представляет собой обожествленную культовую эмблему, в частности, копье (аккадский: шукуррум ). ^{[ 10 ]} Обожествленное копье в других местах засвидетельствовано в связи с богом Вером . ^{[ 11 ]}

Характер

Считалось, что Нинлиль, жена Энлиля , отвечала за аналогичные сферы жизни и стояла рядом с ним на вершине пантеона. ^{[ 12 ]} Как и он, она считалась ответственной за определение судеб и в некоторых надписях даже превосходила его в этой роли. ^{[ 13 ]} В позднем гимне говорится, что она была правительницей земли и неба, и что Энлиль не принимал никаких решений без нее. ^{[ 12 ]} Цари Третьей династии Ура считали их обоих источником земной царской власти. ^{[ 13 ]} В литературных текстах ее можно было описать как ответственную за назначение других божеств на должности рядом со своим мужем. Например, в гимне говорится, что пара даровала . ей положение Инанны ^{[ 14 ]} Другой утверждает, что Нергалу доверили подземный мир . они оба ^{[ 15 ]} В еще одном сочинении им также приписывают дарование Нинисиной «широкой мудрости, созданной августейшей рукой». ^{[ 15 ]} Считалось также, что Нуска своим положением обязан указу Энлиля и Нинлиль. ^{[ 16 ]} Было высказано предположение, что существовала целая стандартизированная серия гимнов, описывающая, как таким образом различные божества назначались на свои должности. ^{[ 17 ]}

Из-за положения Энлиля как отца богов, Нинлиль можно было аналогично рассматривать как мать богов . ^{[ 10 ]} В Храмовых гимнах (ETCSL 4.80.1. в Электронном текстовом корпусе шумерской литературы ) она является одной из четырех богинь, описанных как ама , «мать», остальные три — Нинтур (богиня рождения), Нинисина и Бау . ^{[ 18 ]} Вполне возможно, что Нинлиль также могла называться эпитетом тамкартум , редкой женской формой слова тамкарум , «торговец». ^{[ 19 ]} Энлиля можно было бы назвать божественным торговцем ( ^ддам-гар ₃ ), что, по мнению Иеремии Петерсона, может означать, что ^дта-ам-карт-тум, засвидетельствованная во фрагменте нестандартного списка древневавилонских богов из Ниппура, представляет собой имя Нинлиль, относящееся к аналогичной роли. ^{[ 19 ]}

Как и многие другие божества, ее можно было сравнить с коровой, хотя это не указывает на связь со скотом или териоморфный характер в искусстве. ^{[ 12 ]} Вполне возможно, что она изображена в виде сидящей на троне богини по крайней мере на одной цилиндрической печати периода Ура III. ^{[ 20 ]} Другой мог бы изобразить ее как высокую богиню в рогатом головном уборе божества, ведущую просителя, за которой следует более низкая богиня, возможно, представляющая Нинтинуггу , чьим поклонником, согласно сопроводительной надписи, был владелец печати. ^{[ 21 ]}

В месопотамской астрономии Нинлиль ассоциировалась с двумя созвездиями : ^{у меня есть}мар-гид-да («повозка»), соответствующий Большой Медведице и ^{у меня есть}ÙZ («коза»), соответствующий Лире , как указано в сборнике MUL.APIN и других источниках. ^{[ 12 ]}

Утверждалось, что на протяжении всей истории древней месопотамской религии владения Нинлиль продолжали расширяться. ^{[ 22 ]} иногда за счет других богинь. ^{[ 23 ]}

Нинлиль и Суд

Принято считать, что Нинлиль полностью поглотила богиню Суд, ^{[ 24 ]} подобно тому, как ее считали супругой Энлиля. ^{[ 25 ]} Ее связь с этим богом восходит к раннединастическому периоду . ^{[ 8 ]} Мифологическое объяснение сделало Нинлиль именем, которое Суд получила после замужества. ^{[ 26 ]} Синкретизм Anum между ними засвидетельствован списком богов An = , ^{[ 7 ]} но в более старом списке богов Вейднера Суд появляется не вместе с Энлилем и Нинлиль, а скорее среди богинь медицины, рядом с Гулой . ^{[ 10 ]}

Процесс объединения означал, что некоторые ассоциации, изначально эксклюзивные для Суда, могли быть перенесены и в Нинлиль. ^{[ 27 ]} Например, Гимн Гуле, составленный Буллутса-раби, свидетельствует о том, что ее можно было рассматривать как богиню исцеления, что было идентифицировано как возможный результат связи Суд с Гулой. ^{[ 22 ]} Суд также мог быть связан с Судагом , одним из имён жены бога солнца Шамаша . ^{[ 27 ]}

Хурритский прием

Нинлиль также была включена в хурритскую религию, где она и Энлиль считались двумя так называемыми « первобытными богами ». ^{[ 28 ]} группа божеств, принадлежащих к бывшим божественным поколениям, обитавшим в подземном мире. ^{[ 29 ]} других старших месопотамских божеств, таких как Ану и Алалу . Среди них можно назвать и ^{[ 30 ]} На них можно было ссылаться как на божественных свидетелей договоров. ^{[ 30 ]}

Ассирийский прием

Начиная с правления Тиглатпаласара I , Нинлиль стала рассматриваться как жена главного ассирийского бога Ашура . ^{[ 31 ]} Эквивалентность Нинлиль, понимаемой как супруга Энлиля, и Муллису, понимаемой как супруга Ашура, хорошо засвидетельствована в неоассирийских источниках. ^{[ 32 ]}

Утверждалось, что новообретенное положение Муллису могло привести к слиянию с Шеруа , поскольку в науке часто предполагается, что эта богиня была первоначальной женой Ашура. ^{[ 31 ]} Также было высказано предположение, что, хотя первоначально она считалась его женой, позже она была заменена (а не поглощена) Муллису и понижена в должности до положения дочери или сестры. ^{[ 33 ]} Другая теория, основанная на арамейских надписях парфянского периода, рассматривает первоначальное положение Шеруа как дочери Ашура, которая позже стала рассматриваться как его вторая жена наряду с Муллису. ^{[ 33 ]} Муллису также стали отождествлять с Иштар Ниневийской , которая также была преобразована в супругу Ашура в неоассирийский период. ^{[ 34 ]} Утверждалось, что особенно в текстах времен правления Ашшурбанипала . имена являются синонимами, ^{[ 34 ]} Подобный процесс также засвидетельствован для Иштар из Арбелы и Иштар из Ассура . ^{[ 34 ]} В то же время Иштар без каких-либо эпитетов, указывающих на связь с конкретным местом, могла фигурировать в ассирийских текстах отдельно от богинь Ниневии и Арбелы, отождествляемых с Муллису, что указывает на их сосуществование как отдельные члены пантеона. ^{[ 35 ]}

Ассоциации с другими божествами

Семья

Мужем Нинлиль был Энлиль. ^{[ 8 ]} Еще в раннединастический период они упоминаются как пара в источниках Абу Салабиха и Ура . ^{[ 36 ]} Связь между ними далее подтверждается большинством более поздних основных списков богов: список богов Вейднера , список богов Ниппура, список богов Исина , список богов Мари , древневавилонский Анума Ан = предшественник и Ан = сам Анум . ^{[ 8 ]} Как мужа Нилиля, Энлиля можно было назвать «очарованием ее сердца» (сумарский: ḫi-li šag ₄ -ga-na ). ^{[ 37 ]} Указывалось, что в некоторых случаях они выступали как единство в религиозных текстах. ^{[ 38 ]} Некий Энлилальша, правитель Ниппура, исполнял обязанности жреца и Энлиля, и Нинлиль, хотя термины, используемые для обозначения этих функций, не тождественны ( nu-eš ₃ и gudu ₄ соответственно). ^{[ 39 ]}

Миф об Энлиле и Суде указывает на то, что Нинлиль считалась дочерью Нисабы , богини письма, и ее мужа Хайи . ^{[ 31 ]} В Энлиле и Нинлиле ее матерью вместо этого является богиня по имени Нунбаршегуну , которая, согласно списку богов Ан = Анум, отождествлялась с Нисабой. ^{[ 31 ]} Эреш , культовый центр Нисабы, можно было бы назвать «любимым городом Нинлиль», о чем свидетельствуют композиции Энмеркар и Эн-сухгир-ана . ^{[ 40 ]} Однако неизвестно, храм . существовал ли там на самом деле посвященный ей ^{[ 41 ]}

Как жена Энлиля, Нинлиль можно было рассматривать как мать Нинурты , о чем свидетельствует, например, « Возвращение Нинурты в Ниппур» ( Ангим ), хотя другие богини, такие как Нинтур, Нинхурсаг или Дингирма, также засвидетельствованы в этой роли. ^{[ 42 ]} Она также практически без исключения считалась матерью Нергала . ^{[ 43 ]} Как мать этих двух богов, ее можно было назвать эпитетом Кутушар. ^{[ 44 ]} Это засвидетельствовано в связи с городом Туммал . ^{[ 44 ]} Это также встречается в надписи Шамши-Адада V , в которой Кутушар названа «женщиной, равной Ану и Дагану » ( аккадский : bēlti šinnat Anum u Dagan ), причем Даган, скорее всего, служит именем Энлиля из-за долгого имени Энлиля. -постоянная связь между этими двумя богами. ^{[ 45 ]} Нинлиль была также матерью бога луны Нанны . ^{[ 46 ]} В более широком смысле, Инанну (Иштар) и Уту (Шамаш) можно было рассматривать как ее внуков. ^{[ 47 ]}

Хотя ряд источников подтверждают, что Нинлиль можно было считать матерью Ниназу , по мнению Франса Виггермана, эта традиция могла быть только результатом растущего влияния Нергала на характер этого бога, который также отвечал за его роль божественного воина. . ^{[ 48 ]} Он указывает, что в других источниках Ниназу был сыном Эрешкигаля и безымянного мужского божества, предположительно отождествляемого с Гугаланной , что отражало его собственный характер как бога подземного мира. ^{[ 48 ]} Ниназу, тем не менее, является одним из детей, рожденных в мифе об Энлиле и Нинлиль , где его братьями являются Нанна, Месламтеа (Нергал) и Энбилулу . ^{[ 48 ]} Последнее из этих божеств отвечало за орошение и в другой традиции было сыном Эа , а не Энлиля и Нинлиль. ^{[ 49 ]}

Нинлиль также можно было отождествить с Нинтур, которая считалась матерью другого сына Энлиля, Пабилсаха . ^{[ 50 ]} В гимне ей приписывают дарование Нинисиной различных титулов и способностей . ^{[ 51 ]} которая хорошо засвидетельствована как жена Пабилсага. ^{[ 52 ]}

Суд

(божеством-помощником) Нинлиль, Суккалом скорее всего, была богиня Бизилла . ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} В звездном списке Бизилла соответствует «звезде изобилия». ^{у меня есть}ḫ-gál-aa обозначен как суккал Нинлиль , который, в свою очередь, в астрономическом сборнике MUL.APIN . ^{[ 53 ]} В большинстве других контекстов Бизилла была тесно связана с богиней любви Наная . ^{[ 55 ]} Пояснительный список храмов, известный из нововавилонского Сиппара , ^{[ 56 ]} организованный по географическому принципу, утверждает, что храм Бизиллы существовал в Хурсакаламе, культовом центре Нинлиль. ^{[ 57 ]}

Нинеидру (написано ^дНИН.ПА; второе возможное прочтение - Нинешдуру. ^{[ 58 ]}) исполняет роль суккал в гимне Суд, где она описана как ответственная за прием посетителей в храме своей госпожи. ^{[ 59 ]} Она также упоминается рядом с Судом во фрагменте надписи неопознанного правителя ( энси ) Шуруппака саргонического периода . ^{[ 58 ]} Кристофер Меткалф предполагает, что Нингидру следует считать мужским божеством. ^{[ 58 ]} но другие авторы считают ее богиней. ^{[ 60 ]}^{[ 59 ]} Ее имя указывает на то, что она была божественным представителем скипетра и была тесно связана с обожествленной короной Нинменой . ^{[ 59 ]}

Другим придворным Нинлиль был ее трононосец Нанибгал. ^{[ 61 ]} который изначально был синонимом Нисабы, но позже стал рассматриваться как отдельное божество. ^{[ 62 ]} Другими ее слугами, известными из списка богов Ан = Анум , были удуг (в данном контексте этот термин обозначает дух-покровитель) ее храма Киура по имени Лу-Нинлилла и советник по имени Гудуга. ^{[ 61 ]}

В гимне Суд времен правления Бур-Суена из Исина упоминается Асаллухи как ее привратница. ^{[ 59 ]} Кристофер Меткалф, переведший это сочинение, не считает это указанием на то, что он был с ней тесно связан в остальном, поскольку связь не присутствует ни в каких других известных ныне текстах. ^{[ 58 ]} но Джеремия Петерсон в обзоре публикации Меткалфа отмечает, что не исключено, что у нее была более давняя традиция. ^{[ 63 ]} Он предполагает, что как бог Куары , Асаллухи мог быть связан с Судом и Шуруппаком , поскольку в месопотамской традиции оба этих города считались возникшими до мифического великого потопа . ^{[ 64 ]}

Нинлиль и Шалаш

Список богов Ан = Анум свидетельствует о том, что сирийская богиня Шалаш (не путать с богиней погоды Шала ^{[ 65 ]}) рассматривались как аналог Нинлиль, подобно тому, как их мужья, Даган и Энлиль, рассматривались как эквиваленты. ^{[ 66 ]} Возможно, что в Мари имя Нинлиль использовалось как логографическое изображение Шалаша. ^{[ 67 ]} Она также упоминается вместе с Даганом в списке пожертвований от Эмара , хотя, скорее всего, она просто представляет его местную супругу. ^{[ 68 ]} presumably also Shalash. ^{[ 69 ]} В остальном она отсутствует в Эмаре, единственным исключением является импортированный список месопотамских богов, вариант списка богов Вейднера . ^{[ 70 ]} Вместо этого , особенно в Мари, Шалаш также можно было отождествить с Нинхурсаг . ^{[ 71 ]}

Трехъязычный список из Угарита подтверждает эквивалентность месопотамской Нинлиль, угаритской Атират и хурритской богини, обозначенной только как Аште Кумурбиневе. ^{[ 72 ]} означает «жена Кумарби » что на хурритском языке . ^{[ 73 ]} Кумарби был богом, считавшимся аналогом Дагана. ^{[ 74 ]} и благодаря этой ассоциации Шалаш также стала считаться его женой. ^{[ 28 ]} В паре их также можно было приравнять к Энлилю и Нинлиль. ^{[ 28 ]}

Поклонение

Нинлиль в основном поклонялись в культовых центрах ее мужа Энлиля. ^{[ 61 ]} Таким образом, Ниппур также был связан с ней, о чем уже свидетельствуют источники раннего династического периода . ^{[ 41 ]} Одним из древнейших текстов, упоминающих о поклонении Нинлиль, может быть надпись некоего Эннаила, возможно, правителя ( лугала ) Киша , который утверждает, что он собирал первые подношения фруктов для Энлиля и Нинлиль. ^{[ 46 ]} Текст известен только по копиям периода Ура III , но фрагмент статуи из Ниппура указывает на то, что правитель по имени Эннаил правил в какой-то момент до саргонического периода . ^{[ 75 ]} В храмовом комплексе Экур Нинлиль поклонялись в Киуре (шумерское: «выровненное место»), ^{[ 76 ]} который сам по себе можно назвать «комплексом» в современной научной литературе. ^{[ 77 ]} Он появляется в надписях Ур-Нинурты и Исина Бурнабуриаша I касситской династии Вавилона из . ^{[ 76 ]} Это же имя применялось и к святилищу Нинлиль, которое было частью храма Ниниммы в том же городе. ^{[ 76 ]} Другие места в храмовом комплексе Экур, посвященные ей, включают Эйтимаку, альтернативу, известную как Ынузу («дом, который не знает дневного света»), ^{[ 78 ]} святилище, описанное как ее спальня, ^{[ 79 ]} и Экуригигаль («дом, гора, наделенная зрением»), который представлял собой склад, посвященный совместно ей и Энлилю, упомянутый еще во времена правления Дамик-илишу и Рим-Сина I. ^{[ 80 ]} Ей также было посвящено множество небольших святилищ в Ниппуре, в том числе Эшутумкиагга («дом, любимая кладовая»), построенный Ур-Намму . ^{[ 81 ]} Эми-Туммал (перевод первого элемента неопределенен), ^{[ 82 ]} святыня под названием Абзу-Нинлиль (« Апсу Нинлиль»), засвидетельствованная в документах периода Ура III, ^{[ 83 ]} который, по словам Манфреда Креберника, был водным бассейном, ^{[ 41 ]} и еще одно святилище, отличное от тех трех, название которых полностью не сохранилось, также известное из документов периода Ура III. ^{[ 84 ]}

Еще одним культовым центром Нинлиль был Туммал, о чем свидетельствуют источники уже периода Ура III. ^{[ 85 ]} Он располагался недалеко от Ниппура и Пузриш-Дагана и мог соответствовать современному Телль-Далхаму, расположенному в 21 километре к югу от бывшего из этих двух древних городов в современном Ираке . ^{[ 85 ]} Петр Штайнкеллер предполагает, что изначально это был культовый центр Нинхурсаг , и что в какой-то момент ее заменила Нинлиль, но эта точка зрения не поддерживается другими исследователями. ^{[ 86 ]} Э-Туммал также служил альтернативным названием главного храма Нинлиль в Ниппуре. ^{[ 87 ]} В период Ура III фестиваль, проходивший в Туммале, был посвящен Нинлиль, символически возобновляющей легитимность короля, определяющей его судьбу. ^{[ 88 ]} Было высказано предположение, что это также было празднование ее брака с Энлилем и что с ним могли быть связаны различные песни, посвященные сексуальным контактам между ними, хотя прямых доказательств последней теории в настоящее время нет. ^{[ 89 ]}

Было высказано предположение, что еще одним местом, связанным с Нинлиль, было NUN.KID из Архаического списка городов , документа раннего династического периода, но это маловероятно, поскольку орфография имени варьируется в зависимости от источника, и нет никаких оснований предполагать. оно читалось как Нинлиль или каким-то образом ассоциировалось с ней. ^{[ 90 ]}

Возможно, что в Уре находился храм Нинлиль, засвидетельствованный в надписях Рим-Сина I, Энинбишетум («дом, достойный своей госпожи») . ^{[ 91 ]} Его не следует путать с одноименным храмом Ниншубура , Энинбитум (также «домом, достойным своей госпожи»), упомянутым тем же правителем и, скорее всего, находящимся в том же городе. ^{[ 91 ]}

поклонялись в Дур-Куригальзу , и посвященный ей храм Эгасанантагал («дом леди на высоте») был построен там королем Куригалзу I из касситской династии Вавилона Нинлиль также . ^{[ 92 ]}

По словам Джоан Гудник Вестенхольц , в первом тысячелетии до нашей эры, особенно во время правления Мардука-апла-иддина II (721–710 до н.э.), Нинлиль также была представлена в Хурсакаламме, части Киша, заменив старое божество, которому там поклонялись, Иштар. ^{[ 54 ]} Подробности этого процесса в настоящее время неизвестны, хотя возможно, что богиня Хурсакаламмы в этот момент понималась не как проявление Иштар, а как иштару , общий термин, относящийся к женским божествам, и поэтому ей можно было присвоить имя Нинлиль без имеет место любой тип синкретизма . ^{[ 54 ]} Храм Нинлиль там был известен как Э-Хурсакаламма («дом, гора земли»). ^{[ 93 ]} В том же месте также существовал зиккурат , возможно, посвященный ей, Экурмах («дом, высокая гора»). ^{[ 80 ]} Также было высказано предположение, что ей поклонялись в акиту храме Забаба в Кише. ^{[ 94 ]} В фестивале, проведенном в Вавилоне в честь Гулы , участвовали Нинлиль, а также Бизилла , оба из которых выступали в качестве божественных представителей Киша, наряду с Белет Эанной (Инанной Урука), Белет Нинуа («Госпожа Ниневии ») и божеством. ^дKAŠ.TIN.NAM, возможно, можно идентифицировать как позднюю форму богини пива Нинкаси . ^{[ 95 ]}

Еще один храм Нинлиль, Эмебишедуа (дом, построенный для меня ), который также был храмом Энлиля, известен из Канонического списка храмов , но его местонахождение неизвестно. ^{[ 96 ]}

Суд в месопотамской религии

Главным культовым центром Суда был Шуруппак (современная Фара). ^{[ 61 ]} Название города писалось так же, как и имя его богини-покровительницы, но с другим определителем — SU.KUR.RU. ^к скорее, чем ^дSU.KUR.RU, аналогично тому, как имена Энлиля и Нисабы могли использоваться для обозначения Ниппура и Эреш соответственно. ^{[ 61 ]} Много информации о религиозной жизни этого города получено из административных текстов, и известно, что помимо Суда таким божествам, как Нисаба, Нинкаси, Нинмуг и Ниншубур. здесь также поклонялись ^{[ 97 ]} Важность Суд в местном пантеоне отражена в количестве теофорных имен, в которых она упоминается. ^{[ 61 ]} В то же время свидетельств о ее поклонении за пределами Шуруппака относительно мало, и она отсутствует в самых ранних источниках из таких городов, как Лагаш и Ур. ^{[ 61 ]} Тем не менее, она засвидетельствована в ранних текстах Абу Салабиха . ^{[ 61 ]} такие как Zame Hymns , ^{[ 98 ]} и Адаб . ^{[ 99 ]} В последнем из этих двух городов она появляется в теофорных именах раннединастического периода, таких как Суд-анзу и Суд-дази. ^{[ 99 ]} Она не фигурирует ни в каких списках подношений Адаба, предшествующих саргоническому периоду. ^{[ 99 ]}

Принято считать, что Суду перестали поклоняться под собственным именем с упадком Шуруппака. ^{[ 27 ]} который обычно датируется началом второго тысячелетия до нашей эры. ^{[ 25 ]} Однако Кристофер Меткалф указывает, что Суду по-прежнему активно поклонялись цари династии Исина , а именно Бур-Суен и Энлиль-бани . ^{[ 100 ]} Он также отмечает, что невозможно точно установить, как долго Шуруппак оставался заселенным из-за отсутствия археологических данных, поскольку в результате эрозии раскопкам остались только самые старые слои города. ^{[ 101 ]} В то же время он признает, что тот факт, что Шуруппак сохранил определенную степень религиозного значения, не обязательно указывает на то, что он все еще был административным центром или крупным городским поселением в период Исина-Ларсы . ^{[ 102 ]}

Недавно опубликованный гимн, в котором упоминается Бур-Суэн, указывает на то, что Суд считался ответственным за предоставление ему права на управление. ^{[ 25 ]} Было высказано предположение, что интерес династии Исина к Суд был основан на ее связи с Гулой , поскольку божества-врачи особенно почитались в Исине, но нет никаких упоминаний о том, что она выполняла такую роль в этой композиции. ^{[ 100 ]} Один из преемников Бур-Суэн, Энлиль-бани, перестроил посвященный ей храм Эдимгаланна (шумерское: «дом, великая связь небес»; более буквально «дом, причал небесного столба»). ^{[ 103 ]} Принято считать, что он находился либо в Шуруппаке, либо недалеко от него. ^{[ 102 ]} Следующим храмом Суда был Экисига («дом погребальных подношений»). ^{[ 104 ]} возможно, также находится в этом городе. ^{[ 105 ]} Название созвучно названию храма Дагана в Терке , но последнее имеет другое значение («дом, тихое место»). ^{[ 104 ]} Экисига и Эдимгаланна появляются рядом в ряде текстов, например, в плаче, описывающем разрушение Шуруппака. ^{[ 100 ]} Также возможно, что Эсигуз («дом из козьей шерсти»), расположенный в Гуабе, был храмом Суда, но это сомнительно, и это лучше подтверждается связью с Инанной из Забалама . ^{[ 106 ]} Еще одним храмом, который, казалось бы, был в первую очередь посвящен Судагу, но, возможно, мог быть связан и с Судом, был Эшаба («дом сердца»), местонахождение которого в настоящее время неизвестно. ^{[ 107 ]}

В старовавилонский период Шуруппак стал предметом антикварного интереса месопотамских ученых. ^{[ 102 ]} На него продолжали ссылаться в литературе даже после того, как его оставили. ^{[ 108 ]} Утнапиштим , главный герой мифа о потопе , который является частью эпоса о Гильгамеше , описывается как шуруппакеец. ^{[ 108 ]} в то время как текст, называемый в современной науке «Ниппурийскими табу» 3, противостояние между первобытным божеством Энмешаррой и Энлилем или Нинуртой . намекает на веру в то, что здесь произошло ^{[ 109 ]} Позднее появление Суд как независимой фигуры можно найти в Каноническом списке храмов . ^{[ 110 ]} который был датирован касситским периодом . ^{[ 111 ]}

Мифология

Энлиль и Нинлиль

Нинлиль появляется в мифе об Энлиле и Нинлиль . ^{[ 26 ]} Большинство известных копий происходят из Ниппура, хотя, по-видимому, он был известен и в Сиппаре . ^{[ 112 ]} Вначале Нинлиль, изображаемую неопытной, предупреждает ее мать, в этой композиции по имени Нунбаршегуну : ^{[ 31 ]} чтобы избежать нападок Энлиля. ^{[ 26 ]} Столкнувшись с ним, Нинлиль сначала сопротивляется, но, посоветовавшись со своим советником Нуской, Энлиль достигает своей цели, соблазняет и оплодотворяет ее. ^{[ 26 ]} За свой проступок его должны судить «пятьдесят великих богов» и «семь богов судеб». ^{[ 113 ]} По словам Уилфреда Г. Ламберта , оба термина редки в месопотамской религиозной литературе и, предположительно, относятся к главным божествам пантеона, рассматриваемым как группа. ^{[ 113 ]} Они считают его ритуально нечистым и изгоняют из Ниппура. ^{[ 26 ]} В науке продолжаются споры, было ли преступление Энлиля изнасилованием или просто добрачным сексом, приведшим к лишению девственности. ^{[ 114 ]} Нинлиль следует за ним во время его изгнания, хотя он отказывается ее видеть, и в конечном итоге несколько раз беременеет. ^{[ 115 ]} Рождение Нанны, Нергала, Ниназу и Энбилулу. ^{[ 116 ]} Альхена Гадотти утверждает, что, хотя первую встречу между ними можно назвать несогласованной, ^{[ 117 ]} похоже, это не относится к остальным трем. ^{[ 118 ]} Нет никаких указаний на то, что Энлиль и Нинлиль в конце концов стали мужем и женой, и только он удостаивается похвалы в заключительных строках сочинения. ^{[ 119 ]}

Статус Нинлиль в Энлиле и Нинлиль описывался как «подчиненная супруга». ^{[ 119 ]} Было отмечено, что это изображение, похоже, не отражает ее положение в месопотамской религии, особенно в государственном пантеоне Третьей династии Ура. ^{[ 119 ]} Отмечено также отсутствие Нинурты среди детей. ^{[ 31 ]}

Энлиль и Суд

Нинлиль также является одним из главных героев мифа об Энлиле и Суде , также известного как «Брак Суда» . ^{[ 120 ]} Из-за разницы в ее изображении ее иногда сравнивают с Энлилем и Нинлиль в науке. ^{[ 26 ]} В нем описывается, как она стала женой Энлиля. ^{[ 121 ]} Известны копии из Ниппура, Суз , Ниневии , Султантепе и, возможно, Сиппара . ^{[ 122 ]} Мигель Сивил отметил, что текст «имеет широкое распространение, о чем свидетельствует не только относительно большое количество сохранившихся источников и их географическое распространение, но также и его долгое сохранение в средневавилонские времена и в ассирийских библиотеках». ^{[ 123 ]} По неясным причинам Шуруппак не упоминается, и Суд живет со своей матерью Нисабой. ^{[ 100 ]} в Эреше. ^{[ 120 ]}

В начале композиции Энлиль, изображенный молодым холостяком, путешествующим в поисках жены, ^{[ 120 ]} встречает Суд на улицах Эреша и делает ей предложение. ^{[ 124 ]} Однако он также называет ее бесстыдной. ^{[ 120 ]} В ответ она велит ему оставить ее из виду: ^{[ 120 ]} а также отмечает, что прошлые женихи рассердили ее мать своими нечестными предложениями. ^{[ 124 ]} Энлиль советуется со своим суккалом Нуской и отправляет его вести переговоры с Нисабой от его имени. ^{[ 124 ]} Ему поручено составить список различных подарков, которые Энлиль может преподнести ее дочери, если она позволит ему жениться на ней. ^{[ 124 ]} Энлиль также говорит, что Суд, как его жена, сможет предсказывать судьбы так же, как и он. ^{[ 124 ]} Нисаба довольна предложением и поведением Нуски и соглашается на предложение, заявляя, что она станет тещей Энлиля. ^{[ 125 ]} После того, как Энлиль сдержал свое обещание и дары были доставлены Эреш, Нисаба благословляет Суда. ^{[ 126 ]} Аруру , в этом мифе изображаемая как сестра Энлиля, ^{[ 127 ]} приводит ее в Ниппур и помогает ей подготовиться к свадьбе. ^{[ 128 ]} Суд и Энлиль впоследствии женятся, и она получила имя Нинлиль, ^{[ 128 ]} обещал ей в начале композиции. ^{[ 124 ]} Ее описывают как бывшую «безымянную богиню» (шумерский: dingir mu nu-tuku ), но после принятия новой личности она вместо этого стала богиней, у которой «великое имя» ( mu gal tuku ). ^{[ 100 ]} Также утверждалось, что ей было присвоено имя Нинтур. ^{[ 129 ]} хотя Джереми Блэк вместо этого предположил, что богиню, которая получает его, следует идентифицировать как Аруру, а не Суд. ^{[ 27 ]} За этим событием следует краткое описание сексуальной встречи молодоженов, которую, по мнению Джереми Петерсона, можно сравнить с аналогичными эпизодами в песнях о любви. ^{[ 89 ]}

Было высказано предположение, что изображение Нинлиль в «Энлиле и Суде» было обусловлено ее положением в государственном пантеоне Третьей династии Ура. ^{[ 119 ]}

Другие мифы

Суд появляется в некоторых копиях « Путешествия Нанны -Суэн в Ниппур» упоминается богиня Ниниригал . , хотя в более известных копиях вместо этого в том же отрывке ^{[ 61 ]} Манфред Креберник [ де ] предполагает, что это может указывать на то, что иногда их смешивали. ^{[ 10 ]} Ниниригал, «госпожа Иригал», была женой Гирры . ^{[ 130 ]} Эта богиня появляется в связи с божествами-целителями, такими как Гула / Меме и Бау в других местах, но, вопреки выводам более старых ученых, не проявляет никакого родства с Инанной , несмотря на то, что также связана с территорией Урука . ^{[ 131 ]}

Нинлиль упоминается в мифе, известном лишь по единственному древневавилонскому фрагменту, подробно описывающему происхождение бога Ишума . ^{[ 132 ]} Его описывают как сына Нинлиль и Шамаша , которого бросили на улице. ^{[ 132 ]} Предполагается, что этот миф представляет собой пережиток ассоциации между Судом, отождествляемым с Нинлиль, и Судагом , одним из имен жены бога Солнца. ^{[ 27 ]} Вместо этого Ишум обычно считался сыном этой пары. ^{[ 27 ]} Манфред Креберник считает, что композиция является результатом путаницы между именами Суд и Судаг и, следовательно, между Нинлиль и матерью Ишум, а не синкретизмом. ^{[ 133 ]}

Ссылки

^ Креберник 1998а , с. 452.
^ Деньги 2011 , стр. 14–15.
^ Деньги 2011 , с. 14.
^ Деньги 2011 , стр. 89–90.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Креберник 1998а , с. 453.
^ Креберник 1998а , с. 459.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 80.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Креберник 1998а , с. 454.
^ Петерсон 2009 , с. 72.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Креберник 1998а , с. 455.
^ Креберник 2013а , с. 269.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Креберник 1998а , с. 460.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 66.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 74–76.
^ Перейти обратно: ^а ^б Золёми 2010 , с. 419.
^ Золёми 2010 , с. 422.
^ Золёми 2010 , с. 423.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 63.
^ Перейти обратно: ^а ^б Петерсон 2009 , с. 92.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 208–209.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 280.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 116.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 133.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 134.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Меткалф 2019 , с. 9.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 146.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 77.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Архи 2004 , с. 322.
^ Тарача 2009 , стр. 125–126.
^ Перейти обратно: ^а ^б Тарача 2009 , с. 126.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Креберник 1998а , с. 456.
^ Понгратц-Лейстен 2015 , с. 418.
^ Перейти обратно: ^а ^б Креберник 2011 , с. 400.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Портер 2004 , с. 42.
^ Портер 2004 , стр. 43–44.
^ Деньги 2011 , стр. 140–141.
^ Петерсон 2019 , с. 60.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 69.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 83.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 67.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Креберник 1998а , с. 458.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 87–90.
^ Виггерманн 1998 , с. 219.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ламберт 1983 , с. 389.
^ Фелиу 2003 , с. 172.
^ Перейти обратно: ^а ^б Деньги 2011 , с. 83.
^ Петерсон 2019 , с. 59.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Виггерманн 1998 , с. 330.
^ Швемер 2001 , с. 90.
^ Креберник 2005 , с. 163.
^ Золёми 2010 , с. 427.
^ Креберник 2005 , стр. 162–163.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джордж 1993 , с. 54.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 112.
^ Вестенхольц 1997 , с. 58–59.
^ Джордж 1993 , с. 49.
^ Джордж 1993 , с. 52.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Меткалф 2019 , с. 15.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Петерсон 2020 , с. 125.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 165.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Креберник 1998а , с. 457.
^ Макьюэн 1998 , с. 151.
^ Петерсон 2020 , стр. 125–126.
^ Петерсон 2020 , с. 126.
^ Фелиу 2007 , стр. 92–93.
^ Архи 2015 , с. 634.
^ Фелиу 2003 , с. 289.
^ Фелиу 2003 , с. 230.
^ Фелиу 2003 , с. 294.
^ Фелиу 2003 , с. 246.
^ Фелиу 2003 , с. 302.
^ Тугендхафт 2016 , с. 175.
^ Тугендхафт 2016 , стр. 177–178.
^ Арки 2004 , стр. 329–330.
^ Деньги 2011 , стр. 84–85.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джордж 1993 , с. 112.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 101.
^ Джордж 1993 , с. 153.
^ Джордж 1993 , с. 106.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джордж 1993 , с. 117.
^ Джордж 1993 , с. 148.
^ Джордж 1993 , с. 127.
^ Джордж 1993 , с. 65.
^ Джордж 1993 , с. 161.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хильгерт 2014 , с. 183.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 27.
^ Джордж 1993 , с. 151.
^ Чарльз 2005 , с. 22.
^ Перейти обратно: ^а ^б Петерсон 2019 , с. 49.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 41.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джордж 1993 , с. 134.
^ Джордж 1993 , с. 90.
^ Джордж 1993 , с. 101.
^ Джордж 1993 , с. 171.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 124.
^ Джордж 1993 , с. 122.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 58.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 56.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Такой-Гутьеррес 2005 , с. 31.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Меткалф 2019 , с. 10.
^ Меткалф 2019 , стр. 10–11.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Меткалф 2019 , с. 11.
^ Джордж 1993 , с. 75.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джордж 1993 , с. 110.
^ Меткалф 2019 , с. 17.
^ Джордж 1993 , с. 141.
^ Джордж 1993 , с. 143.
^ Перейти обратно: ^а ^б Трек 2013 , с. 334.
^ Ламберт 2013 , с. 286.
^ Джордж 1993 , с. 22.
^ Джордж 1993 , с. 6.
^ Виано 2016 , с. 37.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ламберт 2013 , с. 194.
^ Гадотти 2009 , с. 73.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 146–147.
^ Виггерманн 1998a , с. 330.
^ Гадотти 2009 , с. 79.
^ Гадотти 2009 , с. 81.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 147.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 145.
^ Гражданский 2017 , с. 423.
^ Виано 2016 , с. 41.
^ Гражданский 2017 , с. 421.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Гражданский 2017 , с. 443.
^ Гражданский 2017 , стр. 443–444.
^ Гражданский 2017 , с. 445.
^ Гражданский 2017 , с. 448.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гражданский 2017 , с. 446.
^ Ламберт 2017 , с. 453.
^ Креберник 1998 , стр. 386–387.
^ Креберник 1998 , с. 387.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джордж 2015 , с. 7.
^ Креберник 2013 , с. 242.

Библиография

Арчи, Альфонсо (2004). «Перевод богов: Кумарпи, Энлиль, Даган/Нисаба, Халки » Ориенталия . 73 (4). GBPress - Григорианская библейская пресса: 319–336. ISSN 0030-5367 . JSTOR 43078173 . Получено 2 мая 2022 г.
Арчи, Альфонсо (2015). Эбла и ее архивы . Де Грютер. дои : 10.1515/9781614517887 . ISBN 978-1-61451-716-0 .
Ашер-Греве, Джулия М.; Вестенхольц, Джоан Г. (2013). Богини в контексте: о божественных силах, ролях, отношениях и поле в месопотамских текстовых и визуальных источниках (PDF) . Академическое издательство Фрибура. ISBN 978-3-7278-1738-0 .
Гражданский, Мигель (2017) [1983]. «Энлиль и Нинлиль: свадьба Суда». Исследования шумерской цивилизации. Избранные сочинения Мигеля Сивила . Публикации и издания Университета Барселоны. ISBN 978-84-9168-237-0 . OCLC 1193017085 .
Фелиу, Луис (2003). Бог Даган в Сирии бронзового века . Лейден Бостон, Массачусетс: Брилл. ISBN 90-04-13158-2 . OCLC 52107444 .
Фелиу, Луис (2007). «Две невесты для двух богов. Случай Шалы и Шалаша» . Он нахмурил бровь и рассмеялся . Мюнстер: Угарит-Верлаг. ISBN 978-3-934628-32-8 . OCLC 191759910 .
Гадотти, Альена (2009). «Почему это было изнасилование: концептуализация изнасилования в шумерской литературе» . Журнал Американского восточного общества . 129 (1). Американское восточное общество: 73–82. ISSN 0003-0279 . JSTOR 40593869 . Проверено 28 мая 2022 г.
Джордж, Эндрю Р. (1993). Дом самый высокий: храмы древней Месопотамии . Вайнона Лейк: Айзенбраунс. ISBN 0-931464-80-3 . ОСЛК 27813103 .
Джордж, Эндрю Р. (2015). «Боги Ишум и Кендурсанга: ночные сторожа и уличное освещение в Вавилонии» . Журнал ближневосточных исследований . 74 (1). Издательство Чикагского университета: 1–8. дои : 10.1086/679387 . ISSN 0022-2968 . S2CID 161546618 .
Хильгерт, Маркус (2014), «Туммал» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 25 мая 2022 г.
Креберник, Манфред (1998), «Нин-иригала» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 23 мая 2022 г.
Креберник, Манфред (1998a), «Нинлиль» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 25 мая 2022 г.
Креберник, Манфред (2005), "Pabilsaĝ(a)" , Reallexikon der Assyriologie , получено 25 мая 2022 г.
Креберник, Манфред (2011), «Шеруа» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 24 мая 2022 г.
Креберник, Манфред (2013), "Sudaĝ" , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 24 мая 2022 г.
Креберник, Манфред (2013a), «Šukurru(m)» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 26 мая 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (1983), «Кутушар» , Reallexikon der Assyriologie , получено 23 мая 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (2013). Вавилонские мифы о сотворении мира . Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-861-9 . OCLC 861537250 .
Ламберт, Уилфред Г. (2017). «Приложение. Дальнейшие заметки об Энлиле и Нинлиль: брак Суда». Исследования шумерской цивилизации. Избранные сочинения Мигеля Сивила . Публикации и издания Университета Барселоны. стр. 452–454. ISBN 978-84-9168-237-0 .
Макьюэн, Гилберт Дж. П. (1998), «Нанибгал» , Reallexikon der Assyriologie , получено 25 мая 2022 г.
Меткалф, Кристофер (2019). Шумерские литературные тексты в коллекции Шойена . Издательство Пенсильванского государственного университета. дои : 10.1515/9781646020119 . ISBN 978-1-64602-011-9 . S2CID 241160992 .
Петерсон, Иеремия (2009). Списки богов из Старого Вавилонского Ниппура в Университетском музее Филадельфии . Мюнстер: Угарит Верлаг. ISBN 978-3-86835-019-7 . OCLC 460044951 .
Петерсон, Иеремия (2019). «Сексуальный союз Энлиля и Нинлиль: композиция уади Нинлиль» . Журнал ассириологии и ближневосточной археологии . 109 (1). Де Грютер: 48-61. дои : 10.1515/za-2019-0002 . ISSN 0084-5299 . S2CID 199546991 .
Петерсон, Иеремия (2020). «Кристофер Меткалф: Шумерские литературные тексты в коллекции Шойена, Том 1: Литературные источники по древневавилонской религии. (Исследования Корнелльского университета по ассириологии и шумерологии 38) (обзор)» . Журнал ассириологии и ближневосточной археологии . 111 (1). Де Грютер. дои : 10.1515/za-2020-0025 . ISSN 1613-1150 .
Понгратц-Лейстен, Беате (2015). Религия и идеология в Ассирии . Исследования древних записей Ближнего Востока (SANER). Де Грютер. ISBN 978-1-61451-426-8 . Проверено 26 мая 2022 г.
Портер, Барбара Невлинг (2004). «Иштар Ниневийская и ее соратница Иштар из Арбелы во время правления Ассурбанипала» . Ирак . 66 . Британский институт изучения Ирака: 41–44. дои : 10.2307/4200556 . ISSN 0021-0889 . JSTOR 4200556 . Проверено 28 мая 2022 г.
Швемер, Дэниел (2001). Фигуры богов погоды Месопотамии и Северной Сирии в эпоху клинописных культур: материалы и исследования на основе письменных источников (на немецком языке). Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3-447-04456-1 . OCLC 48145544 .
Шарлах, Тоня (2005). «Дипломатия и политические ритуалы при дворе Ура III» . Журнал клинописных исследований . 57 . Американские школы восточных исследований: 17–29. дои : 10.1086/JCS40025987 . ISSN 0022-0256 . JSTOR 40025987 . S2CID 157934313 . Проверено 23 мая 2022 г.
Штрек, Майкл П. (2013), «Šuruppag A. Philologisch» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 28 мая 2022 г.
Такой-Гутьеррес, Маркос (2005). «Исследования Пантеона Адаба в 3-м тысячелетии» . Архив востоковедения (на немецком языке). 51 . Архив востоковедения (АфО) / Институт востоковедения: 1–44. ISSN 0066-6440 . JSTOR 41670228 . Проверено 23 мая 2022 г.
Тарача, Петр (2009). Религии второго тысячелетия Анатолии . Харрасовиц. ISBN 978-3447058858 .
Тугендхафт, Аарон (2016). «Боги на глине: древние ближневосточные научные практики и история религий» . В Графтоне, Энтони; Мост, Гленн В. (ред.). Канонические тексты и научная практика . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/cbo9781316226728.009 .
Виано, Маурицио (2016). Рецепция шумерской литературы на западной периферии . Венеция. ISBN 978-88-6969-077-8 . OCLC 965932920 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Ван, Сяньхуа (2011). Метаморфоза Энлиля в ранней Месопотамии . Мюнстер. ISBN 978-3-86835-052-4 . OCLC 712921671 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Вестенхольц, Джоан Гудник (1997). «Наная: Тайная леди». В Финкеле, Иллинойс; Геллер, MJ (ред.). Шумерские боги и их изображения . Публикации СТИКСА. ISBN 978-90-56-93005-9 .
Виггерманн, Франс AM (1998), «Нергал А. Филологический» , Reallexikon der Assyriologie , получено 23 мая 2022 г.
Виггерманн, Франс AM (1998a), «Нин-азу» , Reallexikon der Assyriologie , получено 26 мая 2022 г.
Золёми, Габор (2010). «Гимны Нинисиной и Нергалю на скрижалях Ясеня 1911.235 и Ни 9672» . Ваша похвала сладка: мемориальный том Джереми Блэка от студентов, коллег и друзей . Лондон: Британский институт изучения Ирака. ISBN 978-0-903472-28-9 . OCLC 612335579 .

Внешние ссылки

Энлиль и Нинлиль в электронном текстовом корпусе шумерской литературы
Энлиль и Суд в ETCSL
Адаб Нинлиль (Нинлиль А) в ETCSL
Храмовые гимны в ETCSL
Путешествие Нанны-Суэн в Ниппур в ETCSL

[FOOTNOTEKrebernik1998a452-1] Креберник 1998а , с. 452.

[FOOTNOTEWang201114–15-2] Деньги 2011 , стр. 14–15.

[FOOTNOTEWang201114-3] Деньги 2011 , с. 14.

[FOOTNOTEWang201189–90-4] Деньги 2011 , стр. 89–90.

[FOOTNOTEKrebernik1998a453-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Креберник 1998а , с. 453.

[FOOTNOTEKrebernik1998a459-6] Креберник 1998а , с. 459.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201380-7] Перейти обратно: ^а ^б Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 80.

[FOOTNOTEKrebernik1998a454-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Креберник 1998а , с. 454.

[FOOTNOTEPeterson200972-9] Петерсон 2009 , с. 72.

[FOOTNOTEKrebernik1998a455-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Креберник 1998а , с. 455.

[FOOTNOTEKrebernik2013a269-11] Креберник 2013а , с. 269.

[FOOTNOTEKrebernik1998a460-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Креберник 1998а , с. 460.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201366-13] Перейти обратно: ^а ^б Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 66.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201374–76-14] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 74–76.

[FOOTNOTEZólyomi2010419-15] Перейти обратно: ^а ^б Золёми 2010 , с. 419.

[FOOTNOTEZólyomi2010422-16] Золёми 2010 , с. 422.

[FOOTNOTEZólyomi2010423-17] Золёми 2010 , с. 423.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201363-18] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 63.

[FOOTNOTEPeterson200992-19] Перейти обратно: ^а ^б Петерсон 2009 , с. 92.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013208–209-20] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 208–209.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013280-21] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 280.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013116-22] Перейти обратно: ^а ^б Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 116.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013133-23] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 133.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013134-24] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 134.

[FOOTNOTEMetcalf20199-25] Перейти обратно: ^а ^б ^с Меткалф 2019 , с. 9.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013146-26] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 146.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201377-27] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 77.

[FOOTNOTEArchi2004322-28] Перейти обратно: ^а ^б ^с Архи 2004 , с. 322.

[FOOTNOTETaracha2009125–126-29] Тарача 2009 , стр. 125–126.

[FOOTNOTETaracha2009126-30] Перейти обратно: ^а ^б Тарача 2009 , с. 126.

[FOOTNOTEKrebernik1998a456-31] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Креберник 1998а , с. 456.

[FOOTNOTEPongratz-Leisten2015418-32] Понгратц-Лейстен 2015 , с. 418.

[FOOTNOTEKrebernik2011400-33] Перейти обратно: ^а ^б Креберник 2011 , с. 400.

[FOOTNOTEPorter200442-34] Перейти обратно: ^а ^б ^с Портер 2004 , с. 42.

[FOOTNOTEPorter200443–44-35] Портер 2004 , стр. 43–44.

[FOOTNOTEWang2011140–141-36] Деньги 2011 , стр. 140–141.

[FOOTNOTEPeterson201960-37] Петерсон 2019 , с. 60.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201369-38] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 69.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201383-39] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 83.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201367-40] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 67.

[FOOTNOTEKrebernik1998a458-41] Перейти обратно: ^а ^б ^с Креберник 1998а , с. 458.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201387–90-42] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 87–90.

[FOOTNOTEWiggermann1998219-43] Виггерманн 1998 , с. 219.

[FOOTNOTELambert1983389-44] Перейти обратно: ^а ^б Ламберт 1983 , с. 389.

[FOOTNOTEFeliu2003172-45] Фелиу 2003 , с. 172.

[FOOTNOTEWang201183-46] Перейти обратно: ^а ^б Деньги 2011 , с. 83.

[FOOTNOTEPeterson201959-47] Петерсон 2019 , с. 59.

[FOOTNOTEWiggermann1998330-48] Перейти обратно: ^а ^б ^с Виггерманн 1998 , с. 330.

[FOOTNOTESchwemer200190-49] Швемер 2001 , с. 90.

[FOOTNOTEKrebernik2005163-50] Креберник 2005 , с. 163.

[FOOTNOTEZólyomi2010427-51] Золёми 2010 , с. 427.

[FOOTNOTEKrebernik2005162–163-52] Креберник 2005 , стр. 162–163.

[FOOTNOTEGeorge199354-53] Перейти обратно: ^а ^б Джордж 1993 , с. 54.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013112-54] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 112.

[FOOTNOTEWestenholz199758–59-55] Вестенхольц 1997 , с. 58–59.

[FOOTNOTEGeorge199349-56] Джордж 1993 , с. 49.

[FOOTNOTEGeorge199352-57] Джордж 1993 , с. 52.

[FOOTNOTEMetcalf201915-58] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Меткалф 2019 , с. 15.

[FOOTNOTEPeterson2020125-59] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Петерсон 2020 , с. 125.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013165-60] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 165.

[FOOTNOTEKrebernik1998a457-61] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Креберник 1998а , с. 457.

[FOOTNOTEMcEwan1998151-62] Макьюэн 1998 , с. 151.

[FOOTNOTEPeterson2020125–126-63] Петерсон 2020 , стр. 125–126.

[FOOTNOTEPeterson2020126-64] Петерсон 2020 , с. 126.

[FOOTNOTEFeliu200792–93-65] Фелиу 2007 , стр. 92–93.

[FOOTNOTEArchi2015634-66] Архи 2015 , с. 634.

[FOOTNOTEFeliu2003289-67] Фелиу 2003 , с. 289.

[FOOTNOTEFeliu2003230-68] Фелиу 2003 , с. 230.

[FOOTNOTEFeliu2003294-69] Фелиу 2003 , с. 294.

[FOOTNOTEFeliu2003246-70] Фелиу 2003 , с. 246.

[FOOTNOTEFeliu2003302-71] Фелиу 2003 , с. 302.

[FOOTNOTETugendhaft2016175-72] Тугендхафт 2016 , с. 175.

[FOOTNOTETugendhaft2016177–178-73] Тугендхафт 2016 , стр. 177–178.

[FOOTNOTEArchi2004329–330-74] Арки 2004 , стр. 329–330.

[FOOTNOTEWang201184–85-75] Деньги 2011 , стр. 84–85.

[FOOTNOTEGeorge1993112-76] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джордж 1993 , с. 112.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013101-77] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 101.

[FOOTNOTEGeorge1993153-78] Джордж 1993 , с. 153.

[FOOTNOTEGeorge1993106-79] Джордж 1993 , с. 106.

[FOOTNOTEGeorge1993117-80] Перейти обратно: ^а ^б Джордж 1993 , с. 117.

[FOOTNOTEGeorge1993148-81] Джордж 1993 , с. 148.

[FOOTNOTEGeorge1993127-82] Джордж 1993 , с. 127.

[FOOTNOTEGeorge199365-83] Джордж 1993 , с. 65.

[FOOTNOTEGeorge1993161-84] Джордж 1993 , с. 161.

[FOOTNOTEHilgert2014183-85] Перейти обратно: ^а ^б Хильгерт 2014 , с. 183.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201327-86] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 27.

[FOOTNOTEGeorge1993151-87] Джордж 1993 , с. 151.

[FOOTNOTESharlach200522-88] Чарльз 2005 , с. 22.

[FOOTNOTEPeterson201949-89] Перейти обратно: ^а ^б Петерсон 2019 , с. 49.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201341-90] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 41.

[FOOTNOTEGeorge1993134-91] Перейти обратно: ^а ^б Джордж 1993 , с. 134.

[FOOTNOTEGeorge199390-92] Джордж 1993 , с. 90.

[FOOTNOTEGeorge1993101-93] Джордж 1993 , с. 101.

[FOOTNOTEGeorge1993171-94] Джордж 1993 , с. 171.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013124-95] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 124.

[FOOTNOTEGeorge1993122-96] Джордж 1993 , с. 122.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201358-97] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 58.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201356-98] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 56.

[FOOTNOTESuch-Gutiérrez200531-99] Перейти обратно: ^а ^б ^с Такой-Гутьеррес 2005 , с. 31.

[FOOTNOTEMetcalf201910-100] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Меткалф 2019 , с. 10.

[FOOTNOTEMetcalf201910–11-101] Меткалф 2019 , стр. 10–11.

[FOOTNOTEMetcalf201911-102] Перейти обратно: ^а ^б ^с Меткалф 2019 , с. 11.

[FOOTNOTEGeorge199375-103] Джордж 1993 , с. 75.

[FOOTNOTEGeorge1993110-104] Перейти обратно: ^а ^б Джордж 1993 , с. 110.

[FOOTNOTEMetcalf201917-105] Меткалф 2019 , с. 17.

[FOOTNOTEGeorge1993141-106] Джордж 1993 , с. 141.

[FOOTNOTEGeorge1993143-107] Джордж 1993 , с. 143.

[FOOTNOTEStreck2013334-108] Перейти обратно: ^а ^б Трек 2013 , с. 334.

[FOOTNOTELambert2013286-109] Ламберт 2013 , с. 286.

[FOOTNOTEGeorge199322-110] Джордж 1993 , с. 22.

[FOOTNOTEGeorge19936-111] Джордж 1993 , с. 6.

[FOOTNOTEViano201637-112] Виано 2016 , с. 37.

[FOOTNOTELambert2013194-113] Перейти обратно: ^а ^б Ламберт 2013 , с. 194.

[FOOTNOTEGadotti200973-114] Гадотти 2009 , с. 73.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013146–147-115] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 146–147.

[FOOTNOTEWiggermann1998a330-116] Виггерманн 1998a , с. 330.

[FOOTNOTEGadotti200979-117] Гадотти 2009 , с. 79.

[FOOTNOTEGadotti200981-118] Гадотти 2009 , с. 81.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013147-119] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 147.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013145-120] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 145.

[FOOTNOTECivil2017423-121] Гражданский 2017 , с. 423.

[FOOTNOTEViano201641-122] Виано 2016 , с. 41.

[FOOTNOTECivil2017421-123] Гражданский 2017 , с. 421.

[FOOTNOTECivil2017443-124] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Гражданский 2017 , с. 443.

[FOOTNOTECivil2017443–444-125] Гражданский 2017 , стр. 443–444.

[FOOTNOTECivil2017445-126] Гражданский 2017 , с. 445.

[FOOTNOTECivil2017448-127] Гражданский 2017 , с. 448.

[FOOTNOTECivil2017446-128] Перейти обратно: ^а ^б Гражданский 2017 , с. 446.

[FOOTNOTELambert2017453-129] Ламберт 2017 , с. 453.

[FOOTNOTEKrebernik1998386–387-130] Креберник 1998 , стр. 386–387.

[FOOTNOTEKrebernik1998387-131] Креберник 1998 , с. 387.

[FOOTNOTEGeorge20157-132] Перейти обратно: ^а ^б Джордж 2015 , с. 7.

[FOOTNOTEKrebernik2013242-133] Креберник 2013 , с. 242.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Шумерская мифология
Первобытные существа	Абзу Ан Энмешарра К Намму
Первичные божества	Энки Энлиль Инанна Нанна Нинхурсаг Цена
Другие главные божества	Думузид Пастух Эрешкигаль Иштаран Нергал Расстояние Я останавливаюсь Нинегал Видеть я тебя ненавижу Нинлиль Ниншубур Нинурта Половина
Второстепенные божества	Стремитесь Кусочек И Гештинана Гугаланна Хушбишаг Персоны Намтар Нинимма Этот человек Нинсианна Ниминтабба Нинсун Вперед, продолжать Шерида Успех Туман
Демоны, духи, и монстры	Асаг Анзу Способность Привет Мушушушу Запах Рабису
Смертные герои	Энкиду Энмеркар Улитка Гильгамеш Лугальбанда Зиусудра