Франкизм

Не путать с франкизмом .

Об идеологии последователей хорватского политика Иосипа Франка см. Франкизм (Хорватия) .

Джейкоб Франк , изображение 1895 года.

Франкизм — саббатианское религиозное движение XVIII–XIX веков. созданный в Подолье , названный в честь его основателя Якова Франка . Франк полностью отвергал еврейские нормы, проповедуя своим последователям, что они обязаны преступать моральные границы. На пике своего развития у него было около 50 000 последователей, в основном евреев, живущих в Польше , а также в Центральной и Восточной Европе .

Описание

Франкизм верит в Саббатая Цви , несомненно, самого известного из всех самопровозглашенных мессий в еврейской истории. Он верил в нарушение еврейских заповедей с целью возвысить заключенные в них « божественные искры », фактически совершая действия, которые сам нарушал традиционные еврейские табу, такие как употребление продуктов, запрещенных кашрутом , еврейскими диетическими законами, практикующий ритуальный инцест, и отмечать предписанные дни поста как праздники, в конце концов он воспользовался возможностью принять ислам вместо того, чтобы быть казненным за то, что назвал себя мессией. Особенно после смерти Цви возник ряд ветвей саббатианства, которые не соглашались между собой относительно того, какие аспекты традиционного иудаизма следует сохранить, а от каких следует отказаться.

Джейкоб Франк утверждал, что является реинкарнацией Саббатая Цви, следуя его практике грехопадения и даже развивая ее дальше. инцест между отцом и дочерью . Его последователи обычно практиковали и оргии занимали видное место в ритуалах.

Франк утверждал, что «все законы и учения падут». и, следуя антиномизму , утверждал, что важнейшей обязанностью человека является нарушение всех границ.

Организация

Лидер саббатианцев Якоб Франк стоял во главе франкизма.

Все его последователи были членами компании с целью создания франкистской армии, которая позже обеспечила бы правление Франка и франкистскую страну. Вокруг самого Франка располагалось четыре предприятия: в Иване , Ченстохове , Брно и Оффенбахе-на-Майне . Им приходилось носить пластинчатые доспехи, щиты и шлемы и усердно тренироваться. Для Фрэнка его последователями были солдаты, которые просто должны были молчать и подчиняться его приказам.

Его учение предназначалось не для ушей всех франкистов, а только для лично избранного, небольшого круга так называемых « Братьев и сестер ». от которых он требовал слепого повиновения. Фрэнк пытался сохранить абсолютный контроль хотя бы над этим кругом, пользуясь их склонностью верить в демонов и магию . В кругу «Братьев и сестер» Якоб Франк обращался только непосредственно к аудитории, состоящей исключительно из «Братьев» (с одними женщинами ничего нельзя было сделать, поскольку женщины принесли в мир смерть. )

Франкистская доктрина

«Слова Господни» как основа

Важнейшим франкистским текстом является Księga Słów Pańskich (Книга слов Господних) на чрезвычайно простом, почти народном языке с короткими изречениями (менее десяти слов), толкованиями и притчами, видениями и снами; более длинные рассуждения об элементах доктрины; различные эпизоды из жизни Франка, франкистской «компании» и современных правителей; или сказочные рассказы длиной до 1100 слов. В поддержку их приводятся в основном цитаты из Торы и Зоара , а также популярные истории из окружающей культуры, которые цитировались дословно, перефразированы или адаптированы к его собственному учению.

В начале и конце закона Франкистов есть видение:

§ 1 Видение Фрэнком своего призвания§ 2192 Завещание Фрэнка своей «компании»

Между ними находится обширная коллекция, которая постепенно складывалась из многочисленных встреч на протяжении многих лет. Слова Господа принадлежат еврейской литературе , хотя их содержание отвергает еврейскую традицию и ее учение. Библейские персонажи, такие как Иаков , Исав и Эстер, являются основой его учения.

» Франка « Братья собрали слова Господни с 1755 по 1791 год в форме Збиора (сборника), поэтому оригинальное польское название Ксенга (книга) несколько сбивает с толку и в самом сборнике употребляется только один раз, в § 2192. . Он был записан примерно в 1773 году и распространялся исключительно в рукописном виде среди его широко рассеянных последователей. Последняя известная полная рукопись (§§ 1–2192 «Слова Господни ») была уничтожена вместе с многочисленными другими франкистскими источниками во время разрушения Варшавы во время Второй мировой войны. Поэтому до недавнего времени все исследователи франкизма опирались на исходный материал обширной биографии историка Александра Краушара, которая представляет собой важнейшее исследование франкизма довоенного периода.

Доктрина «V» во франкизме.

Фактическим руководителем во франкизме является Богородица, воплощение Шехины и женщины-Мессии. Франкисты должны храбро следовать за ней, как солдаты, сквозь все ужасы. Патриархи и Моисей уже пытались следовать этим путем, но им, как и Шабтаю Цви, это не удалось. Этот путь символизируется буквой «V», которая также представляет собой лестницу Иакова. Сначала нужно спуститься в пропасть, чтобы достичь глубочайшего унижения, а затем снова подняться к «жизни». Франк хочет привести своих последователей к «жизни» через франкизм.

Но он — третье мессианское воплощение Сефиры Тиферет после Шабтая Цви и Барухии Руссо , а также возрожденный праотец Иаков — лишь помощник. Он заявляет, что спуск франкистов вниз по лестнице «V» к глубочайшему унижению отражается в ненависти общества к ним и исключении франкистов, что является результатом последовательной реализации франкизмом идеи о том, что все законы и учения мира являются лишь законы « Трех злых правителей мира », которые поэтому не нужно соблюдать; в лучшем случае держаться только в притворстве. Религии и учения мира можно носить как пустую оболочку, а затем снова выбросить по своему желанию, потому что истинная Тора еще не раскрыта. Следует также презирать Закон Моисея с его Десятью заповедями , поскольку он является частью старой Торы. Презрение ко всем учениям мира достигает кульминации в заявлении Франка своему близкому кругу своих так называемых «братьев и сестер», которое на самом деле является мифическим призывом к полной ассимиляции : человек должен адаптироваться к соответствующей религии или языку. в зависимости от страны. Пугающий призыв к замаскированной ассимиляции можно найти и здесь:

«Соломон был мудр, мудрее всех народов. Он смешивался с народами, брал дочерей царей в жены, но ничего от этого не получал. Он мог смешиваться с народами, потому что был царем. Но здесь весь мир знает, что я потомок евреев, что я новокрещеный и бедный, но у меня есть надежда, что я этой зимой смешаюсь с их обществом, и они сами позовут меня, я могу тебе сказать: кто с ними не смешивается. народы, все дела его напрасны!»- Якоб Франк: Слова Господни, Краушар § 1013, Том 1, с. 425

Франк не был заинтересован в аккультурации евреев; скорее, он стремился к их целенаправленной интеграции в общество, чтобы в конечном итоге свергнуть его. Предполагается, что враги евреев в XVIII веке не были знакомы с тайным сектантским каноном Франка, поскольку он наверняка бы и без того горячо оспариваемую еврейскую эмансипацию . значительно затруднил

Богородица

Франкистская девственница. Ева Франк (1774)

Центром франкизма была новая конструкция каббалистической Шехины . Однако термин Шехина был запрещен во франкизме, поскольку Яков Франк называл ее девственницей. Поскольку термин Шехина является в высшей степени каббалистическим термином, большинство людей не совсем знали, что с ним делать. Клаус Давидович предполагает, что Шехина — старое имя Бога, обозначающее пребывание или присутствие Бога в определенном месте.

В каббалистических сочинениях Шехине с самого начала уделялось особое внимание. Используя символику и описания из Книги Мудрости и раввинской литературы о Шхине, она уже представлена ​​в Бахире как женский принцип в божественном мире Сфирот . Чаще всего это означало статус, который обычно предшествует сексуальному союзу. Поскольку слияние мужского и женского начал упоминается в Книге Бахира, но не описано, потребовались другие каббалистические школы, такие как Зоар , которые расширили «ЗОЛОТУЮ» символику Бахира. Шехина не только действует как средство, через которое каббалист входит в божественный мир, он действует как пассивный женский элемент, который определяется только влиянием других Сефирот, поскольку он темен, как луна, и освещается только светом остальных. Это ставит его под угрозу наполнения силами « другой стороны ». Но силы, вливающиеся в него, бесформенны. Только благодаря Шхине, действующей как формирующая сила, вещи получают свой вид.

Шехина описана в Зоаре в потоке поэтических образов, сильно пропитанных игрой слов; например, по сравнению с лилией (шошана), поскольку она меняет свои цвета (иштаниат) и меняется (шаниат). До союза она зеленая, как листья розы, после — красная. Зеленый и красный цвета также играют важную роль во франкизме. Шехина также означает древо познания . Таким образом, он меняет свои цвета, чередуя добро и зло. Желанного Святого Брака, описанный в Зоаре с использованием сексуальных притч, это союз каббалистической Йесод (Сфиры) с Шхиной. Франк как воплощенный Иаков и лидер Шехины является продолжением идеи, которую уже можно найти у испанского каббалиста Йозефа Гикатиллы . По учению Франка, все важные праотцы – Авраам, Исаак, Иаков и Моисей – стремились к «девственнице», которая, однако, проявлялась в разных лицах (например, в Рахили), и потерпели неудачу. Освобождение Моисея из Египта также не могло быть полным, поскольку основанием спасения является Дева.

Но теперь пришла истинная Дева, теперь появится женщина-Мессия, видимая всем людям, его дочь Ева Фрэнк . В своем учении Франк четко отождествляет себя с традиционным Мессией бен Иосифом . которые окажут огромное мессианское влияние, но погибнут в борьбе с врагами последнего времени. Подобно тому, как он предшествует Мессии бен Давиду , Франк готовит путь «Деве» (его дочери Еве Франк).

Франкизм характеризует «Деву», используя элементы рассказов о царице Эстер . и находится под сильным влиянием культа Марии, окружавшего Черную Мадонну Ченстохову . Черная Мадонна приведет их к франкистской «Богородице» (Шехине), утверждал он, и поэтому считает крещение здесь необходимым шагом. Следуя «Бахиру» и «Зоару», где Шехина описывается как принцесса в башне, Фрэнк изображает настоящую башню монастыря. Еще находясь в ссылке в Ченстоховском монастыре, у него были небольшие портреты его дочери Евы, сделанные в связи с почитанием Марии , которые сейчас находятся в Национальной библиотеке Израиля . Однако Ева как воплощение Шехины была элементом, который еще не появился при жизни Фрэнка. Деву спрятали от Фрэнка и его задачей было освободить ее. «Черная Мадонна» указывает на истинную Деву, которая откроется перед окончательным искуплением . Фрэнк видит себя проводником Девы, которая до ее проявления находится в загадочном месте. и была дана только ему от начала мира, чтобы он, как ее отец, был ее опекуном. На тот момент душа Шехины все еще была с Фрэнком; его «братья» никогда не были достойны того, чтобы увидеть ее самостоятельно. Они должны были поддержать Фрэнка в его усилиях по поиску «Девственницы». В зависимости от поведения «компании», «Дева» будет вести себя по отношению к ним положительно или отрицательно; известная идея из каббалистических описаний Шехины. Якоб Франк неоднократно обвинял своих последователей в том, что они вернулись в иудаизм и тем самым помешали освобождению Шехины. Единственный путь для «Девственницы» — адаптироваться к польской среде.

Освобождение Шехины — переход души Шехины от Яакова к Еве Франк — описано и в некоторых более длинных сказочных повествованиях в « Словах Господних» , напоминающих восточные модели из «1001 ночи» . Они используют традиционную каббалистическую терминологию, согласно которой мотив сокрытия и маскировки под садовника является важным моментом во франкизме; следовательно, сад символизирует мир десяти Сефирот. Усиление третьей сфиры Хохма (также известной как верхняя Шхина) приводит также к освобождению нижней Шхины . Именно в восприятии Франком «Богородицы» можно увидеть, несмотря на христианские влияния, насколько глубоко его идеи укоренены в Каббале и других еврейских писаниях. Из одних только слов Господа ясно, что автор или авторы этих слов отнюдь не были простыми « Простаками » (хамскими людьми). Создание такой красочной картины из притч и аллегорий требует отличного знания каббалистической литературы, далекого от простого подбора некоторых изречений.

Даас, мистическая цель франкизма

Последней стадией мистического пути франкизма является стадия Даас , космического познания. В «Зогаре», как и во франкизме, Даас (также Даат или Даат) используется для описания мистического места, где все десять сефирот соединяются . Это кажущаяся Сефира, что космологически означает то «скрытое знание», которое создает гармонизирующий союз между двумя Сефирот Хохма (мужской принцип) и Биной ​​(женский принцип) и является результатом слияния космических сил. На физическом уровне «знание» означает сексуальный союз мужчины и женщины, который проявляется в союзе Адама и Евы ( Бытие 4:1). Таким образом, можно достичь Даас посредством полового акта .

Древо Жизни (Сефирот)

С помощью сексуальных обрядов Якоб Франк хотел достичь Да'аса на земле, что было последней ступенью его лестницы Иакова . С ним было связано новое имя и новая душа. Это знание было более высоким осознанием, которое привело бы к глубокому пониманию всех вещей. Это было просветление и свежее осознание в одном.

Франк подчеркивал, что все патриархи , а также Саббатай Цви никогда не могли достичь уровня Даас, потому что они не были крещены . Чтобы быть достойным войти в Даас, нужно сначала достичь уровня Исава , принятия католицизма .

Франкизм позволял всем своим последователям принимать участие в мистических поисках Дааса, но требовал слепого подчинения своему лидеру Якобу Франку. в сочетании с полным отказом от всех законов и учений, которым они, во всяком случае, только казалось, следовали. Верные девизу: «Чем более слепым и радикальным будет мое повиновение моему Господу, тем более вероятна возможность достижения Дааса», после принятия католицизма франкисты вели свою битву за завершение личного пути к Даат, который в конце концов было возможно только для немногих избранных «Братьев и сестер».

Треугольник или «V» лестницы относится к Троице , но одновременно и к земному пути франкистов: избавившись от всех законов и учений, они деградировали и навлекли на себя презрение общества. Буква «V» применяется к Эдому, Шхине и Даасу; смысл: франкистам следует креститься, чтобы достичь космического Исава, или, на кончике буквы «V», «девственницы» (Шхины), которая поднимет их из глубин изгнания, ведя их вернуться к Даасу. Начало вхождения в Даас можно будет увидеть на земле, когда франкисты интегрируются в нееврейское общество и будут приняты международным сообществом. Затем мистико-космологический путь продолжится.

Ревизионисты

Некоторые авторитеты в области саббатианства, такие как Генрих Грец и Александр Краушар , скептически относились к существованию особой франкистской доктрины. По словам Гершома Шолема , авторитета 20-го века в области саббатианства и каббалы , Краушар охарактеризовал высказывания Франка как «гротескные, комичные и непонятные». В своем классическом эссе «Искупление через грех» Шолем отстаивал другую точку зрения, согласно которой франкизм является более поздним и более радикальным продуктом саббатианства. Напротив, Джей Майклсон утверждает, что франкизм был «оригинальной теологией, которая была новаторской, хотя и зловещей», которая во многих отношениях была отходом от более ранних формулировок саббатианства. В традиционном саббатианском учении Цви (а часто и его последователи) утверждал, что способен высвободить искры святости, скрытые внутри того, что казалось злом. По словам Майклсона, теология Франка утверждала, что попытка высвободить искры святости была проблемой, а не решением. Скорее, Фрэнк утверждал, что «смешение» святого и нечестивого было добродетельным. Нетанель Ледерберг утверждает, что у Франка была гностическая философия, согласно которой существовал « истинный Бог », существование которого было скрыто « ложным Богом ». Этот «истинный Бог» якобы мог быть раскрыт только через полное разрушение социальных и религиозных структур, созданных «ложным Богом», что привело к глубокому антиномизму. Для Фрэнка само различие между добром и злом является продуктом мира, которым управляет «ложный Бог». Ледерберг сравнивает позицию Франка с позицией Фридриха Ницше .

После Джейкоба Франка

После смерти Якоба Франка в 1791 году его дочь Ева , которая была объявлена ​​в 1770 году воплощением Шехины , обители божественного присутствия , продолжала возглавлять движение вместе со своими братьями.

См. также

• Хлысты

Библиография

• Франк, Яков (1978). Высказывания Якова Франка . Харрис Леновиц (пер.). Окленд, Калифорния : Цаддиким. ISBN  0-917246-05-5 .
• Мацейко, Павел (2011). Смешанное множество: Джейкоб Франк и франкистское движение . Филадельфия : Издательство Пенсильванского университета . ISBN  978-0-8122-4315-4 .
• Мацейко, Павел (2003). Франкистское движение в Польше, Чехии и Германии (1755–1816) . Оксфордский университет .
• Мацейко, Павел (2005). «Франкизм» (PDF) . Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO . Издательство Йельского университета . Архивировано из оригинала (PDF) 3 октября 2006 г. Проверено 13 мая 2009 г.
• Мацейко, Павел (2005). «Барух Яван и франкистское движение: заступничество в эпоху потрясений», Ежегодник Института Саймона Дубнова 4 (2005), стр. 333–354.
• Мацейко, Павел (2006). «Христианские элементы в ранней франкистской доктрине», Gal-Ed 20 (2006), стр. 13–41.
• Мандель, Артур (1979). Воинствующий Мессия: история Джейкоба Франка и франкистов . Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси : Humanities Press. ISBN  0-391-00973-7 .
• Мизес, Мэтью (1938). ( Поляки- христиане еврейского происхождения на польском языке). Варшава : Видау.
• Шолем, Гершом . « Шабтай Цви» и «Якоб Франк и франкисты » . Энциклопедия иудаики (изд. CD-ROM). Архивировано из оригинала 16 января 2009 г. Проверено 13 мая 2009 г.
• Емельянцева, Екатерина, «Между еврейской традицией и франкистским мистицизмом. К истории пражской франкистской семьи Веле: 1760–1800», Jewish History Quarterly/Kwartalnik Historii Żydów 4 (2001), стр. 549–565.
• Емельянцева Коллер, Екатерина, «Странный сосед: варшавские франкисты в брошюре «Литература четырехлетнего сейма: 1788–1792», в: А. Бинненкаде, Е. Емельянцева, С. Пахолкив (ред.), Знакомое и странное в в то же время. Еврейско-христианские кварталы в Варшаве – Ленгнау – Лемберге (= еврейский модернизм 8), Кельн-Веймар: Бёлау 2009, стр. 21–94.
• Емельянцева Коллер, Екатерина, «Ситуационная религиозность - ситуативная идентичность: Новые подходы к истории франкизма в Праге (1750–1860)» в: П. ​​Эрнст, Г. Лампрехт (ред.), Концепции еврейского народа - коллективные замыслы в Изменение (= Сочинения Центра еврейских исследований 11), Инсбрук, 2009 г., стр. 38–62.

Внешние ссылки

• Сборник слов Господа Джейкоба Франка, переведенный и отредактированный Харрисом Леновицем.