Гора Мива

Гора Мива
Гора Мива
Гора Мива
Самая высокая точка
Высота	467,1 м (1532 фута)
Координаты	34 ° 32'06 "N 135 ° 52'00" E / 34,53500 ° N 135,86667 ° E
Мы
Язык названия	японский
География
	Гора Мива Сакураи , Нара , Япония.

Гора Мива ( 三輪山 , Мива-яма ) или гора Миморо ( 三諸山 , Миморо-яма ) — гора, расположенная в городе Сакураи , префектура Нара , Япония . Это была важная религиозная и историческая гора в Японии, особенно в ее ранней истории, и служит святым местом в синтоизме . Вся гора считается священной и является домом для одного из самых ранних синтоистских святилищ — храма Омива . несколько курганов периода Кофуна Вокруг горы можно найти .

Ками (дух) , обычно ассоциируемый с горой Мива, — это Омононуси ( 大物主 ) ( Омоно-нуси-но-ками ), дождевой ками. Тем не менее, « Нихон Сёки» отмечает, что существовала некоторая неопределённость, когда дело доходило до названия главного ками горы Мива, но его часто связывают с Окунинуси .

Имя

Гора Мива впервые была описана в Кодзики как гора Миморо ( ( 三諸山 ) ). Оба имени широко использовались до правления императора Юрьяку , после чего Миве предпочтение отдавалось слово «миморо» . Считалось, что означает что-то вроде «августовской, прекрасной» ( ми ) и «комнаты» или «зала» ( моро, искаженное слово « муро» ). ^{[ 1 ]} Текущие кандзи ( 三 ) ( ми ) и ( 輪 ) ( ва ) являются чисто фонетическими. Также было написано ( 三和 ) , другое фонетическое написание с тем же произношением.

Ранняя религия

Религиозное поклонение вокруг горы Мива считается старейшим и наиболее примитивным в своем роде в Японии, относящимся к доисторическим временам. ^{[ 2 ]} Сама гора считается священной, ^{[ 3 ]} и сегодняшний храм Омива до сих пор считает гору своим синтаем , или телом ками. Ками, проживающие на горе Мива, считались кланом Фудзивара самыми могущественными , и поэтому в окрестностях были построены дворцы и дороги. ^{[ 4 ]}

Псевдоисторические записи

Изображение божества Мива (Омононуси)

В книге V « Нихон Сёки » (Хроника императора Судзина , 10-го императора) записано, что, когда страна была поражена эпидемией и последующим хаосом, император посоветовался с богами. Бог Омононуси (которого некоторые источники в хронике отождествляют с божеством горы Мива) говорил устами старшей принцессы императорского дома по имени Ямато-то-то-хи-момосо-химэ (дочь седьмого императора Корэя и дочери Судзина). тетя ^{[ 5 ]}) и показал себя божеством, проживающим в границах Ямато на горе Мива, и пообещал положить конец хаосу, если ему будут должным образом поклоняться. Император умилостивился перед богом, но эффект не был немедленным. Позже тот же бог явился ему во сне и поручил ему найти человека по имени Отатанеко [ джа ] ( 太田田根子 ) , который, как говорят, был ребенком бога, и назначить его главным жрецом своего культа. Впоследствии нормальный порядок был восстановлен, и урожай больше не был неурожайным. ^{[ 6 ]} Отатанеко [ джа ] станет предком клана Мива . ^{[ 7 ]}

Генеалогия Отатанеко и этимология Мива

В «Нихон сёки» записано, что первый жрец храма Отатанеко [ джа ] объявляет себя сыном, рожденным от бога и Икутама ёри-химэ (или Икудама-ёри-бимэ). ^{[ 8 ]}). Однако в «Кодзики » Отатанеко [ ja ] идентифицирует себя как правнук ( Отатанеко [ ja ] и Ику-тама-ёри-бимэ родил Куси-миката, родившего Иикатасуми, родившего Такемикадзути , родившего священника Отатанеко [ ja ] ). ^{[ 9 ]}

Кодзики рассказывает, как стало известно, что Икутама ёри-химэ был зачат свыше. Красивая девушка оказалась беременной и заявила, что ночью к ней пришло красивое существо. Ее родители, чтобы выяснить личность мужчины, велели ей посыпать красной землей возле ее кровати и продеть иголкой конопляный шнур (или моток) через подол его одежды. Утром пеньку пропускали в отверстие дверного крючка так, что всего «три петли» ( мива оставалось ). Они отнесли оставшуюся конопляную нить к святыне в горе и так обнаружили, что это посещение было божественным. ^{[ 10 ]}

Дочь Омононуси Мивы.

Кодзики также записывает еще одно божественное рождение из более раннего периода (при императоре Дзимму ). В нем рассказывается, как девушка по имени Сейя-датара сидела на корточках в туалете, когда бог принял форму стрелы, окрашенной в красный цвет, и ткнул ее в интимные места. В изумлении она взяла стрелу и положила ее на пол, в результате чего она превратилась в прекрасного юношу, который в итоге женился на ней. Родившуюся тогда девочку назвали Хото-татара-и-сусуки-химэ (или Хотота-тара-и-сусуги-химэ), причем хото — старое слово, обозначающее интимные места женщины. ^{[ 11 ]}

Супруга божества Мива

В пятой книге «Нихон сёки» добавлен следующий эпизод. Тётя Суйджина, вышеупомянутая Ямато-то-то-хи-момосо-химэ , позже была назначена супругой или женой Омононуси (гора Мива). ^{[ 6 ]} Однако ками являлся ей только ночью, и принцесса умоляла раскрыть его истинную форму. Ками предупредил ее, чтобы она не была шокирована, и согласился показаться внутри ее расчески ( куси-бако ( 櫛箱 ) ) или футляра для туалетных принадлежностей. На следующий день она открыла коробку и обнаружила внутри великолепную змею . Она вскрикнула от удивления, при этом божество приняло человеческий облик, пообещала ей расплату за то, что так его опозорила, и улетела на гору Миморо (гора Мива). Принцесса настолько обезумела от этого, что плюхнулась на сиденье и нанесла себе удар палочками в половые органы , что наступило и ее смертью. Предположительно она похоронена в одном из шести курганов возле горы Мива, Хашихака («могила палочек для еды») кургане . ^{[ 6 ]} Версия этого мифа Кодзики . описывает союз между женщиной из клана Мива и Омононуси, в результате которого родился один из первых королей Ямато Ученые отмечают, что это явная попытка укрепить авторитет Ямато путем выявления и связи их происхождения с устоявшимся поклонением вокруг горы Мива. ^{[ 12 ]}

Император Юрьяку

В Нихон Сёки , Книга XIV, при императоре Юряку 7-го года (предположительно 463 г. н.э.) записано, что император выразил желание мельком увидеть божество горы Миморо (гора Мива) и приказал человеку, известному своей грубой силой, по имени Тиисакобе Сугару ( 少子部蜾蠃 ) , чтобы поймать его. ( Схолий в кодексах описывает личность бога этой горы, согласно Омононуси ( 大物主神 ) некоторым источникам, и Уда-но-сумисака ( 兔田墨坂神 ) ). Таким образом, Сугару поднялся на гору, захватил ее и подарил императору. Но Юрьяку пренебрег очисткой себя (религиозным постом и т. д.), так что великий змей издал громовой шум и сверкнул глазами. Напуганный император отступил во дворец и выпустил змею на холм. Он дал холму новое имя — Икадзути («удар молнии») . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Сосание

В записях говорится, что Ямато Такеру меч Кусанаги позже был передан на хранение в храм Ацута несколько заложников Эмиси , и что Такеру также передал в тот же храм («варваров»), которых он подавил. Однако жрица нашла их хулиганскими и невоспитанными и передала их императорскому двору. Сначала суд поселил их в районе горы Мива, но они рубили деревья или громко кричали и пугали деревни. Таким образом, их численность была рассеяна и расселена в пяти провинциях, и они стали предками кланов Саэки (записано в Книге VII Нихонги , 51 год императора Кейко (предположительно 121 год нашей эры). ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

Намного позже, в 10-й год императора Бидацу (581 г. н. э.), Нихон Сёки , Книга XX. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}), Эмиси беспокоили приграничные земли. Император вызвал их лидера по имени Аякасу и пригрозил главарям хулиганов смертью. При этом Аякасу и остальные вошли в Хацусэ-гава (верхний поток реки Ямато ), попили ее воды и, повернувшись лицом к горе Миморо (гора Мива), присягнули своим потомкам двору Ямато.

Археология

Лидеры Ямато часто правили из дворцов возле священных гор и строили вокруг них курганы, поскольку это было выдающееся святилище как для местных жителей, так и для Ямато . королей ^{[ 19 ]}

Шесть курганов были найдены в районе Сики у подножия горы Мива. Эти земляные курганы были построены между 250 и 350 годами нашей эры. ^{[ 20 ]} и все они имеют ту же форму замочной скважины и каменные камеры, что и в более ранних курганах. Однако курганы, найденные на горе Мива, намекают на зарождение более централизованного государства Ямато . Все шесть курганов исключительно велики, в два раза больше, чем любые подобные курганы, найденные в Корее , и содержат большое количество зеркал , оружия, украшений, а также изящных деревянных и бамбуковых гробов. ^{[ 20 ]}

В порядке обнаружения они следующие:

Имя	японский	Размер (длина)	Расположение	Примечания
Курган Хашихака	Могила из палочек для еды	280 м	Сакурай	Говорят, что это могила принцессы Ямато-то-то-хи-момосо-химэ.
Курган Ниситонодзука [ ja ]	Курган Нишидонозука	230 м	Тенри
Курган Чаусуяма [ ja ]	Курган Чаусуяма	207 м	Сакурай
Курган Месурияма [ джа ]	Курган Месурияма	240 м	Сакурай
Курган Андояма [ ja ]	Андоньяма Тумулус	242 м	Тенри	Иногда называется могилой императора Суджина.
Курган Сибутани-муко [ ja ]	Курган Сибуя Мукаяма	310 м	Тенри	Иногда называется могилой императора Кейко.

На горе и вокруг нее также были найдены религиозные предметы и керамика.

Культурные ссылки

Гора Мива была предметом стихотворения принцессы вака Нуката , найденного в Манъёсю.
Гора Мива была местом проведения турнира по кендо в Юкио Мисимы романе «Сбежавшие лошади» .

География

Японский кедр ( Криптомерия , jp. sugi ) растет по всей горе и считается священным деревом.

См. также

Примечания

^ Браун (1993) , с. 263.
^ Браун (1993) , с. 116.
^ Киддер (2007) , с. 262.
^ Браун (1993) , с. 36.
^ Астон (1896) , с. 156.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Астон (1896) , стр. 155–156, 158–159.
^ Сузуки, Масанобу (12 мая 2016 г.). «1,4». Кланы и религия в древней Японии . дои : 10.4324/9781315617909 . ISBN 9781315617909 .
^ Астон (1896) , с. 153.
^ Чемберлен (1919) тр., Кодзики , Раздел LXIV, стр. 215-216
^ Чемберлен (1919) тр., Кодзики , Раздел LXV, стр. 215-216
^ Чемберлен (1919) тр., Кодзики , Раздел LI, стр. 179-180
^ Браун (1993) , с. 118.
^ Астон (1896) , с. 347, где похититель транслитерирован как «Сукару Чихисако Бе но Мураджи».
^ Уджия (1988) , с. 295.
^ Астон (1896) , том. я, с. 211.
^ Уджия (1988) , том. я, с. 173.
^ Астон (1896) , том. II, с. 96.
^ Уджия (1988) , том. II, с. 63.
^ Браун (1993) , с. 117.
^ Jump up to: ^а ^б Браун (1993) , с. 114.

Ссылки

(первичные источники)

Астон, Уильям Джордж (1896). Нихонги: Хроники Японии с древнейших времен до 697 года нашей эры . Том. 1. Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер (от Лондонского японского общества). ISBN 9780524053478 . OCLC 448337491 . , английский перевод
- Перепечатка (Бостон, Таттл, 2005 г.) ISBN 0-8048-3674-4 .
Чемберлен, Бэзил Холл (1919). Кодзики . Кадокава. OCLC 1882339 . священные тексты
- Перепечатка (Бостон: Tuttle Publishing, 2005). ISBN 0-8048-3675-2 .

(вторичные источники)

Браун, Делмер М. (1993). Кембриджская история Японии, Том 1 . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-22352-0 .
Киддер, Джонатан Эдвард (2007). Химико и неуловимое японское вождь Яматай: археология, история и мифология . Гонолулу: Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-3035-9 .
Антони, Клаус (1998). Мива — Святое зелье. Об истории и религиозном значении алкогольного напитка (саке) в Японии . (Мюнхенские исследования Восточной Азии, том 45). Штутгарт: Штайнер. ISBN 3-515-04837-5 .
Удзия, Цутому (1988) Нихон Сёки (Нихон Сёки) 1. Коданся. Том 9780802150585 . , современный японский перевод.

Дальнейшее чтение

Науманн, Нелли. « Амур, Психея и Бог Мива». В: Фабула 28, № годового тома (1987): 1–33. https://doi.org/10.1515/fabl.1987.28.1.1

[FOOTNOTEBrown1993263-1] Браун (1993) , с. 263.

[FOOTNOTEBrown1993116-2] Браун (1993) , с. 116.

[FOOTNOTEKidder2007262-3] Киддер (2007) , с. 262.

[FOOTNOTEBrown199336-4] Браун (1993) , с. 36.

[FOOTNOTEAston1896156-5] Астон (1896) , с. 156.

[FOOTNOTEAston1896155-156_158-159-6] Jump up to: ^а ^б ^с Астон (1896) , стр. 155–156, 158–159.

[7] Сузуки, Масанобу (12 мая 2016 г.). «1,4». Кланы и религия в древней Японии . дои : 10.4324/9781315617909 . ISBN 9781315617909 .

[FOOTNOTEAston1896153-8] Астон (1896) , с. 153.

[9] Чемберлен (1919) тр., Кодзики , Раздел LXIV, стр. 215-216

[10] Чемберлен (1919) тр., Кодзики , Раздел LXV, стр. 215-216

[11] Чемберлен (1919) тр., Кодзики , Раздел LI, стр. 179-180

[FOOTNOTEBrown1993118-12] Браун (1993) , с. 118.

[13] Астон (1896) , с. 347, где похититель транслитерирован как «Сукару Чихисако Бе но Мураджи».

[FOOTNOTEUjiya1988295-14] Уджия (1988) , с. 295.

[FOOTNOTEAston1896vol.&nbsp;I,_p.&nbsp;211-15] Астон (1896) , том. я, с. 211.

[FOOTNOTEUjiya1988vol.&nbsp;I,_p.&nbsp;173-16] Уджия (1988) , том. я, с. 173.

[FOOTNOTEAston1896vol.&nbsp;II,_p.&nbsp;96-17] Астон (1896) , том. II, с. 96.

[FOOTNOTEUjiya1988vol.&nbsp;II,_p.&nbsp;63-18] Уджия (1988) , том. II, с. 63.

[FOOTNOTEBrown1993117-19] Браун (1993) , с. 117.

[FOOTNOTEBrown1993114-20] Jump up to: ^а ^б Браун (1993) , с. 114.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF 2
National	Israel United States Japan