Иудаизм и мир
Иудаизм дает своим последователям учение и руководство через еврейскую Библию и раввинскую литературу, касающиеся понятия и концепции мира . Заповеди миролюбия и сострадания имеют первостепенное значение в иудаизме. [ 1 ] [ 2 ] Иудаизм также содержит ряд доктрин, избегающих насилия. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Однако, хотя иудаизм осуждает нормативное насилие, он не является категорически пацифистским. [ 7 ]
Шалом
[ редактировать ]Еврейское « слово «мир» — шалом» , происходит от одного из имен Бога. Коренное еврейское слово, означающее «полный» или «целый», подразумевает, что, согласно иудаизму и учению Торы, только тогда, когда существует истинное состояние «целостности», означающее, что все «завершено», царит истинный «мир». То же самое относится и к непосредственно родственному арабскому слову Салам .
Шин - Ламед - Мем ( арабский : س ل م S-LM ; арамейский : : ����������; иврит : שלם Š-LM ; мальтийский имперский SLM ) является трёхконсонантным корнем многих семитских слов, и многие из этих слов используются в качестве имен. Сам корень переводится как «целый, целый, неповрежденный».
Еврейская Библия
[ редактировать ]Тора Танах , и связанная с ними литература много пишут о мире, а также о его противоположных состояниях. Слово «шалом», означающее «мир», вошло в употребление языка из его библейских корней, а оттуда во многие языки, религии и культуры мира как ценные идиомы и избитые выражения. Новое согласование Библии: Тезаурус языка Библии [ 8 ] перечисляет более 300 слов, связанных с корнем «SH-LM», означающим «мир», и тем же корнем «Соломон».
Известные примеры:
- Священническое благословение ( Числа 6:24–26 ) заканчивается словами: «Да поднимет Бог лице Свое к тебе и даст тебе мир ».
- Левит 26:6 : «И установим мир на земле»
- Числа 25:12 : «Вот, Я даю ему Мой завет мира »
- Исаия 57:19 : « Мир, мир дальнему и близкому».
- Псалмы 34:15 : «Ищите мира и стремитесь к нему»
- Псалмы 119:165 : «Великий мир любящим Тору Твою».
- Псалмы 124:5 и Псалмы 128:6 : « Мир Израилю».
Иерусалим
[ редактировать ]Название города Иерусалима , Йерушалаим, на иврите состоит из двух слов, где « -шалаим », то есть «-салем», обозначающий концепцию «мира», и « Йеру- », то есть «Иеру-», обозначающий «страх [перед Бог]» как составное слово. Это мидрашское объяснение имени соотносит его с йирэ от имени Адонай-йире («Господь видит», Vulgate Latin Dominus videt ), данного Мориа Авраамом, и имени Салем . Другие мидраши говорят, что Иерусалим означает «Город мира», Шалом . [ 9 ]
Соломон
[ редактировать ]Имя знаменитого библейского царя Соломона ( Шломо на иврите) означает «мирный», или «полный», или «целый» [один]».
Еврейские молитвы
[ редактировать ]Список еврейских молитв и благословений изобилует постоянными упоминаниями о стремлении к миру на Земле и сопутствующих ему благословениях.
Современный Израиль и мир
[ редактировать ]Современное еврейское государство Израиль, большинство граждан которого составляют евреи , с момента его создания участвует в мирном процессе со своими арабскими соседями, такими как:
- Мирный договор между Египтом и Израилем
- Мирный договор между Израилем и Иорданией
- Мирный процесс в израильско-палестинском конфликте
Мессианский век
[ редактировать ]Иудаизм является религией-источником понятия Мессианского века , богословского термина, обозначающего будущее время всеобщего мира и братства на земле, без преступности , войн и бедности . Многие религии поверили и ожидают наступления такого века; некоторые называют его « Царством Божьим ».
Согласно еврейской традиции, Мессианская эра будет эрой глобального мира и гармонии, эрой, свободной от раздоров и невзгод, и способствующей развитию познания Творца. Тема еврейского Мессии , открывающего эпоху глобального мира, заключена в двух самых известных библейских отрывках из Книги Исайи , состоящих из стихов: Исаия 2:4 и Исайя 11:6–9 :
Они перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы; нация не поднимет меч на нацию, и они больше не будут изучать военное дело. (Исайя 2:4)
Волк будет жить с ягненком, барс будет лежать с козой, теленок, лев и годовалый ребенок вместе; и маленький ребенок будет вести их. Корова будет пастись с медведицей, детеныши их будут лежать вместе, а лев будет есть солому, как вол. Младенец будет играть возле норы кобры, а маленький ребенок засунет руку в змеиное гнездо. Они не будут причинять вреда и губить на всей святой горе Моей, ибо земля будет полна познания Господа, как воды наполняют море. (Исаия 11:6-9)
Неприятие насилия
[ редактировать ]Евреи — самые кроткие из людей, страстно враждебные насилию. Та упрямая сладость, которую они сохраняют среди самых жестоких преследований, то чувство справедливости и разума, которое они выставляют в качестве единственной защиты от враждебного, жестокого и несправедливого общества, являются, пожалуй, лучшей частью послания, которое они несут. нам и истинный знак их величия.
Религиозные тексты иудаизма в подавляющем большинстве поддерживают сострадание и мир, а еврейская Библия содержит хорошо известную заповедь «возлюби ближнего твоего, как самого себя». [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
Фактически, любовь к миру и стремление к миру являются одними из ключевых принципов еврейского закона . Хотя еврейская традиция разрешает в некоторых случаях вести войну и убивать, однако требуется, чтобы прежде чем начинать войну, всегда стремились к справедливому миру. [ 3 ] [ 11 ]
Согласно Платформе реформы иудаизма Колумба 1937 года Иудаизм , « со времен пророков провозгласил человечеству идеал всеобщего мира, стремясь к духовному и физическому разоружению всех народов. Иудаизм отвергает насилие и опирается на моральное воспитание, любовь и сочувствие». [ 12 ]
Иудаизм выступает против насилия
[ редактировать ]Философия ненасилия уходит корнями в иудаизм, восходящий к Иерусалимскому Талмуду середины третьего века. Хотя абсолютное ненасилие не является требованием иудаизма, религия настолько резко ограничивает применение насилия, что ненасилие часто становится единственным способом жить в условиях истины, справедливости и мира, которые иудаизм считает тремя инструментами сохранения мир. [ 13 ]
Еврейский закон (прошлый и настоящий) не допускает применения насилия, кроме как в целях самообороны. [ 14 ] Любой человек, который хотя бы поднимает руку, чтобы ударить другого человека, называется «злым». [ 15 ]
Рекомендации из Торы к «еврейскому способу ведения войны»
[ редактировать ]Когда придет время войны, еврейские солдаты должны будут соблюдать определенные законы и ценности во время боевых действий. Еврейская военная этика пытается сбалансировать ценность сохранения человеческой жизни с необходимостью ведения войны. Иудаизм несколько необычен тем, что требует соблюдения еврейских ценностей даже во время войны. Тора дает следующие правила ведения войны:
- Добивайтесь мира, прежде чем развязывать войну.
- Сохранить экологические потребности окружающей среды.
- Сохраняйте чувствительность к человеческой жизни.
- Цель – мир. [ 16 ]
Избегание насилия
[ редактировать ]Древние приказы (подобные тем) о войне с Израилем с целью искоренить идолопоклонство сегодня не применимы. Евреев не учат прославлять насилие. Раввины Талмуда считали войну злом, которого можно избежать. Они учили: «Меч приходит в мир из-за задержки правосудия и из-за извращения правосудия».
Евреи всегда ненавидели войну, и «Шалом» выражает надежду на мир. В иудаизме война — это зло, но иногда необходимое, однако иудаизм учит, что нужно приложить все усилия, чтобы избежать ее. [ 17 ]
В Торе
[ редактировать ]Когда Моисей увидел, как еврей бьет другого в Египте ( Исход 2:13 ): «... он сказал раше ( «злому»): зачем ты бьешь своего ближнего!?». [ 18 ] Мидраш комментирует: «Рабби Ицхак сказал: из этого вы узнаете , что тот, кто ударит своего ближнего, называется рашей » . [ 19 ] Маймонид постановил, что всякий, кто бьет своего товарища, нарушает негативную заповедь. [ 20 ]
Согласно Второзаконию , любому осаждённому городу следует предложить мир при условии принятия условий дани. [ 21 ]
В Мишне
[ редактировать ]В Мишне раввин Шимон бен Гамлиэль учил: «Мир покоится на трёх вещах: справедливости, истине и мире». [ 22 ] далее Мудрецы Мишны спросили: кто такой герой из героев? Они ответили: не тот, кто побеждает своего врага, а тот, кто превращает врага в друга. [ 23 ]
В Талмуде
[ редактировать ]Шалом («мир») — один из основополагающих принципов Торы , Притчи 3:17: «Пути ее — пути приятные, и все стези ее — шалом («мир»)». [ 24 ] Талмуд объясняет: «Вся Тора предназначена для путей шалома». [ 25 ] Маймонид комментирует в своей «Мишне Тора» : «Велик мир, поскольку вся Тора была дана для того, чтобы способствовать миру во всем мире, как сказано: «Пути ее — пути приятные, и все пути ее — мир». [ 26 ]
Согласно учению Талмуда , сам факт лишения чьей-либо жизни, даже если это справедливо, тем не менее, влияет на человека, поскольку Талмуд рассматривает даже справедливый суд, который обоснованно выносил (в древние времена) смертный приговор, именно этот конкретный суд в то время его от стыда прозвали «судом убийц». [ 27 ] и даже царю Давиду , считавшемуся в еврейской традиции самым благочестивым праведником (а его войны велись с дозволения и/или повеления Бога), было отказано в строительстве еврейского Храма , Талмуд объясняет, что, когда царь Давид спросил: «Почему я не могу построить Байс Амикдаш?" Ответ Бога был: «На твоих руках пролилась кровь (во всех твоих многочисленных войнах)». [ 28 ]
Талмуд также учит: «Будьте из числа преследуемых, а не из преследователей». [ 29 ]
Более поздние ученые
[ редактировать ]Средневековые еврейские комментаторы, в том числе испанский теолог и комментатор Исаак Арама (ок. 1420–1494) и Исаак Абраванель (1437–1508), подчеркивали приверженность иудаизма миру. [ 21 ]
По словам раввина XVI века Иуды Лева из Праги, еврейский закон запрещает убийство невинных людей, даже в ходе законных военных действий. [ 30 ]
Итальянский раввин Самуэль Давид Луццатто (1800–1865) категорически заявил, что единственная допустимая война — оборонительная. [ 21 ] Позже аналогичную позицию по запрету наступательной войны занял раввин Йешаягу Карелиц (Хазон Иш, 1878–1953). [ 21 ]
Современные ученые
[ редактировать ]Раввин Моше Авигдор Амиэль (1883–1946), который был главным раввином Тель-Авива , писал, что военная сдержанность была абсолютным требованием закона Торы, поскольку «Не убий» применялось независимо от того, была ли жертва арабом или евреем, и было основой еврейской этики. [ 21 ]
Израиля Главный раввин Шломо Горен , который служил в Армии обороны Израиля в качестве десантника и главного капеллана, сыграл важную роль в формулировании официальной этической доктрины ЦАХАЛа и концепции чистоты оружия . [ 21 ] Он написал:
«Человеческая жизнь, несомненно, является высшей ценностью в иудаизме, как это выражено как в Галахе, так и в пророческой этике. Это относится не только к евреям, но и ко всем людям, созданным по образу Божьему». [ 21 ]
Насильственная тактика запрещена Галахой
[ редактировать ]Еврейский закон запрещает применение откровенного вандализма в войне. [ 31 ] Он запрещает уничтожение фруктовых деревьев в качестве тактики ведения войны. Запрещается также разбивать сосуды, рвать одежду, разрушать построенное, останавливать фонтаны или выбрасывать продукты питания разрушительным образом. Также запрещено без необходимости убивать животное или предлагать скоту отравленную воду. [ 31 ]
Те немногие случаи в Библии, в которых эта норма была нарушена, представляют собой особые случаи. Одним из примеров было то, что царь Езекия остановил все фонтаны в Иерусалиме во время войны против Сеннахирима , что еврейские ученые считают нарушением библейской заповеди. [ 31 ]
По мнению Маймонида, при осаде города с целью его захвата его нужно окружать не со всех четырех сторон, а только с трех, оставляя таким образом путь к бегству тому, кто желает бежать, чтобы спасти свою жизнь. [ 30 ] Нахманид , написавший столетие спустя, ужесточил это правило и добавил причину: «Мы должны научиться доброжелательно обращаться с нашим врагом». [ 30 ]
Известные раввины
[ редактировать ]Несмотря на противоречивые публичные комментарии, Овадия Йосеф , влиятельный сефардский раввин и выдающийся раввинский авторитет, выступает за мирные переговоры в израильско-палестинском конфликте с конца 1980-х годов . Его главным оправданием является галахический принцип Пикуах Нефеш , согласно которому все еврейские заповеди (за исключением прелюбодеяния , идолопоклонства и убийства ) приостанавливаются, если жизнь подвергается опасности. Используя аргумент, впервые сформулированный покойным лидером американских раввинов Джозефом Соловейчиком , раввин Йосеф утверждает, что арабо-израильский конфликт ставит под угрозу человеческие жизни, тем самым отвечая вышеуказанным критериям и отменяя приоритет заповедей, касающихся заселения земли Израиля. [ 32 ] Таким образом, Израилю разрешено – даже обязано, если спасение жизней является окончательным результатом – предпринять серьезные усилия для достижения мирного урегулирования, а также принять меры для надлежащей защиты своих граждан. [ 33 ] [ 34 ] Раввин Йосеф впервые применил принцип Пикуах Нефеш к конфликтам Израиля с его соседями в 1979 году, когда он постановил, что этот аргумент дает Израилю полномочия вернуть Синайский полуостров Египту. [ 35 ]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Бернс, Дж. Патут (1996). Война и ее недовольство: пацифизм и квиетизм в авраамических традициях . Издательство Джорджтаунского университета. п. 18.
- ^ «Файл Галахи: Галаха Родефа и расстрел Рабина» . www.koltorah.org . Архивировано из оригинала 27 апреля 2005 г.
- ^ Jump up to: а б Борьба с войной и миром: этика поля боя, мирные переговоры, договоры и пацифизм в еврейской традиции. Майкл Дж. Бройд, 1998, с. 1
- ^ Jump up to: а б Файерстоун, Реувен (2020). «Иудаизм о насилии и примирении: исследование ключевых источников». За пределами насилия . стр. 74–87. дои : 10.1515/9780823237395-006 . ISBN 978-0-8232-3739-5 . S2CID 241979399 .
- ^ Jump up to: а б Каплан, Мордехай Менахем, изд. (1991). Динамический иудаизм: основные сочинения Мордехая М. Каплана . Издательство Фордхэмского университета. п. 181. ИСБН 978-0-8232-1310-8 .
- ^ Jump up to: а б Сперо, Шуберт (1983). Мораль, Галаха и еврейская традиция . Издательство КТАВ, ООО, стр. 137–318. ISBN 978-0-87068-727-3 .
- ^ «Сосуществование насилия и ненасилия в иудаизме» . Проверено 26 апреля 2021 г.
- ^ Авраам Эвен-Шошан, Новое согласование Библии: Тезаурус языка Библии: еврейские и арамейские корни, слова, фразы и синонимы имен собственных (Издательство Кирьят Сефер, Иерусалим. Издание 1986 г.)
- ^ "Страница Паршата Хашавуа Университета Бар-Илан" . Биу.ак.ил. Проверено 18 февраля 2014 г.
- ^ Жан-Поль Сартр, 1946, Размышления о еврейском вопросе.
- ^ Второзаконие 20:10
- ^ Платформа Колумба: Руководящие принципы реформистского иудаизма, 1937 г.
- ^ Свидетельство: насилие и коллективная ответственность, Сандра Л. Блум, Майкл Райхерт, Routledge, 1998: стр. 242.
- ^ «Файл Галахи: Галаха Родефа и расстрел Рабина» . Колтора.орг. 20 ноября 2004 г. Архивировано из оригинала 5 февраля 2016 г. Проверено 18 февраля 2014 г.
- ^ «Раша?» . Спросите.com. Архивировано из оригинала 5 марта 2012 г. Проверено 18 февраля 2014 г.
- ^ «Еврейский способ ведения войны» . Иудаизм.about.com. 17 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 21 февраля 2014 г. Проверено 18 февраля 2014 г.
- ^ Иудаизм Арье Форта, Хайнеманн, 1995, ISBN 978-0-435-30321-1 , с. 122 [1]
- ^ Исход 2:13
- ^ Гинзи Шехтер, Том. я, с. 114, цитируется раввином профессором Давидом Голинкиным «Еврейское отношение к ненасильственному протесту и гражданскому неповиновению».
- ^ Маймонид, Ховел Умазик 5:1, цитируется раввином профессором Давидом Голинкиным, «Еврейское отношение к ненасильственному протесту и гражданскому неповиновению»
- ^ Jump up to: а б с д и ж г Иудаизм и этика войны, Норман Соломон. Международное обозрение Красного Креста. Том 87, номер 858, июнь 2005 г.
- ^ Пиркей Авот 1:18
- ^ Авот раввина Натана 23
- ^ Притчи 3:17
- ^ Талмуд, Гиттин 59б.
- ^ Маймонид, Мишне Тора, Законы Хануки 4:14.
- ^ Эль Талмуд Изера Гинзбурга, редакция MAXTOR, 2009 г., ISBN 84-9761-579-4 , ISBN 978-84-9761-579-2 , с. 54
- ^ [2] Архивировано 25 февраля 2005 г., в Wayback Machine.
- ^ Бава Кама, 93а.
- ^ Jump up to: а б с «Этика еврейской войны» . Мое еврейское образование . Проверено 18 февраля 2014 г.
- ^ Jump up to: а б с «Бал Ташхит: Тора запрещает расточительное разрушение» . Мое еврейское образование . Проверено 18 февраля 2014 г.
- ^ Стейнберг, генеральный директор (зима 2001 г.). «Интерпретации еврейской традиции о демократии, земле и мире». Журнал церкви и государства . 43 (1): 93–113. дои : 10.1093/jcs/43.1.93 . JSTOR 23920015 . ССНР 3060265 . Гейл А73064918 .
- ^ Йосеф, Рав Овадия (1989). «Отдача территории Земли Израиля ради спасения жизней». Техумим . 10 .
- ^ Йосеф, Рав Овадия (1990). «Отдача территории Земли Израиля ради спасения жизней». Перекресток: Галаха и современный мир . 3 .
- ^ Юхтман-Яар, Ефрем; Германн, Тамар (2000). «ШАС: харедимско-голубиный образ в меняющейся реальности». Израильские исследования . 5 (2): 32–77. дои : 10.2979/ISR.2000.5.2.32 . JSTOR 30245551 . S2CID 144346265 . Гал A67583299 Проект МУЗА 14455 ПроКвест 195258747 .