✖


Jump to content

Мариам-Из-Замани

Страница полузащита
(Перенаправлено из Джодхаа )
Не путать с Джодхом Бай .

Мариам-Из-Замани
Художественное изображение Мариам-Уз-Замани
BornHarkha Bai
c. 1542
Amer, Kingdom of Amber
Died19 May 1623(1623-05-19) (aged 78–79)
Agra,[1] Agra Subah, Mughal Empire
Burial
Tomb of Mariam-uz-Zamani, Sikandra, Agra
Spouse
​
​
(m. 1562; died 1605)​
Issue
Names
Wali Nimat Mariam-uz-Zamani Begum Sahiba[4]
Dynasty
FatherRaja Bharmal of Amer
MotherRani Champavati Solanki
ReligionHinduism

Мариам-Уз-Замани ( Lit.   « Мария /Сострадание возраста » ; [ 5 ] в 1542 - 19 мая 1623 г.), широко известный в Misnomer Jodha Bai , [ 6 ] Был главным консорт и главной индуистской женой [ А ] а также любимая жена третьего императора Моголов Акбар . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] Она также была самой длинной индуистской императрицей Империи Моголов со сроком сорока трех лет (1562–1605). [ 12 ]

Родилась принцесса Раджпута, [ 13 ] [ А ] Она была замужем за Акбаром ее отцом Раджа Бхармалом из Амера из -за политических потребностей. [ 16 ] [ 17 ] Ее брак с Акбаром привел к постепенному сдвигу в религиозной и социальной политике последнего. В современной индийской историографии она широко рассматривается как пример как терпимости Акбара к религиозным различиям, так и их инклюзивной политике в растущей многоэтнической и многорелигиозной империи. [ 17 ] Говорят, что она обладала необычной красотой. [ 18 ] [ 19 ] Она была широко известна как своей благодати, так и интеллектом.

Mariam-uz-Zamani occupied an important place in Akbar's harem, she was a senior-ranking wife of Akbar who in the words of Abu'l-Fazl ibn Mubarak, commanded a high rank in the imperial harem.[20][21] She is stated as the favourite and an influential consort of Akbar, having a considerable influence in the matters of the court.[22][23][7][24][25][26][27][28] Described as an intellectual,[29] amiable and kind[30] woman, she was often consulted by Akbar on important matters.[31] Она была матерью старшего выжившего сына Акбара и возможного преемника Джахангира и бабушки Шаха Джахана .

Name, titles and background

Mariam-uz-Zamani was born in 1542 as the daughter of Raja Bharmal of Amer by his wife Rani Champavati, daughter of Rao Ganga Solanki.[32][33][34] Her paternal grandparents were Raja Prithviraj Singh I and Apurva Devi, a daughter of Rao Lunkaran of Bikaner.[35]

Mariam-uz-Zamani's artistic illustration

Her birth name is unknown.[17] Later historical accounts give several suggestions for her birth name. In an 18th-century genealogy of her clan (the Kachwahas) for example, she is referred to as ' Harkhan Champavati '.[17] Other names provided by various sources include Harkha Bai,[16] Jiya Rani, Maanmati bai,[36] Harika bai, Hira Kunwari,[37] Heer Kunwari, Shahi-Bai and Shahi Begum.[38]

She was bestowed an honorific Muslim name, 'Wali Nimat Begum' (lit. 'Blessings of God') by Akbar, in 1564, after two years of her marriage.[39] She was given the high honor of being titled as 'Mariam-uz-Zamani' (lit. 'Mary/Compassionate of the Age') by Akbar on the occasion of birth of their son, Jahangir's.[40][41] This was the title by which she was referred to in contemporary Mughal chronicles, including Jahangir's autobiography, the Tuzk-e-Jahangiri.[42] Apart from the title of Mariam-uz-Zamani, she also bore two more glorious titles of 'Mallika-e-Muezamma' (lit. 'Exalted Empress')[43] and 'Mallika-e-Hindustan' (lit. 'Empress of Hindustan').[43] She was commonly referred as 'Shahi Begum' (lit. 'Imperial consort') throughout her reign.[44][45] She would officially use the name Wali Nimat Mariam-uz-Zamani Begum Sahiba.[4]

Erroneous identification

The misnomer of Jodha Bai

During the rule of Emperor Akbar, he issued a decree that prohibited the mention of the names of women of his seraglio in public. This was due to the high regard and sanctity placed upon Mughal women, such that even their names were not to be spoken aloud. Instead, they were to be referred to, using an epithet that denoted their place of birth, country, or city where they were first viewed with affection by the Emperor. This practice was intended to preserve the privacy and honour of these women, who were considered important members of the royal household,[46][47] hence Mariam Zamani had been addressed as the daughter of Raja Bharmal[29] or sister of Raja Bhagwant Das[20] in Akbarnama. Her son, Salim referred to her by her title, Hazrat Mariam-uz-Zamani in his chronicles. This led to the confusion and freedom exercised by various historians to guess and speculate her birth name.

The name by which she is most popularly known in modern times is 'Jodha Bai' .[17][38][18] The name 'Jodha Bai' was first used to Mariam-uz-Zamani in James Tod's Annals and Antiquities of Rajasthan, a colonialist history written in the early 19th century.[48] This naming appears to have been an error, given that it implies a relationship with the royal family of Jodhpur, rather than that with the Rajas of Amber.[49] Instead, it is assumed that 'Jodha Bai' or 'Jodh Bai' in fact refers to the wife of Jahangir, Jagat Gosain, the daughter of Raja Udai Singh of Jodhpur.[50][51]

Misidentification as Christian

Mariam-uz-Zamani's identity has been throughout centuries falsely inferred as Christian primarily on the pretext of her title, 'Mariam', and the absence of her background details from official Mughal chronicles giving rise to speculation about her race and religion.[9] It was presumed by various writers that since she was named Mariam, she must have been a Christian woman. However Islam revers Mary or Mariam as their own. Maryam is the only woman named in their holy book Quran and as per Muslims, she was the greatest woman to ever lived. This signifies the honour bestowed upon the empress and her distinguished rank as Akbar's wife as a title with an identical name, 'Mariam Makani' was bestowed over Akbar's mother by Akbar.

According to Edmund Smith, the story of Salim's mother being of Christian origin was started by some visitors of Fatehpur Sikri who expressed the idea that the painting in Mariam's house at Fatehpur Sikri represented annunciation and therefore believed that Mariam must have been a Christian, however, the liberal historian of Akbar, Abul Fazl makes no mention of her being Christian or Akbar ever having a Christian wife. Additionally Khulasat-ut-Tawarikh, a chronicle written in the Mughal era, explicitly states Mariam-uz-Zamani as a daughter of Raja Bharmal, therefore putting end to the supposition of her being a Christian.[52] It was not only that the painting in Sonahra Makan may have led to speculation of her as Christian but the name Maryam (Mary) has also led weight to the theory of "Christian wife" however Maryam is a common name among Muslims and Maryam-uz-Zamani (Mary of Age) was conferred upon her on the birth of her son, prince Salim.[53][54] For the verification of the assertion of her association with Christianity, Edmund Smith had her crypt opened to find out whether the tomb was that of a Christian lady, but he did not find any trace of the cross.[55]

Marriage to Akbar

Portrait of Jalaluddin Muhammad Akbar with Mariam-uz-Zamani

Mariam-uz-Zamani's marriage was the result of a conflict between her father and Akbar's brother-in-law, Sharif-ud-din Mirza, the Hakim of Mewat. Raja Bharmal had been facing harassment at Sharif-ud-din's hands, on account of his conflict with Sujamal. Bharmal agreed to pay peshkash and had given his son and Mariam-uz-Zamani's full brother, Jagannath, and two nephews, Raj Singh, son of Raja Askaran and Khangar, son of Jagmal, as hostages but Sharif-ud-din wished to destroy him.[56] So he approached Akbar to request his intervention. The Emperor agreed to mediate on the condition of Raja Bharmal's submission, as well as the suggestion that his daughter be given to Akbar in marriage.[16]

Raja Bharmal then espoused his gentle daughter, who was veiled in chastity, in honourable wedlock to Emperor Akbar, and she was subsequently enlisted in the rank of honoured consorts.[57][58] Akbarnama quotes, "Raja Bharmal introduced his eldest daughter, in whose forehead shone the lights of chastity and intellect, among the attendants on the glorious pavilion."[29]

The marriage, thus, a political one, took place amidst proper festivity on 6 February 1562, while Akbar was on his way back to Agra from Ajmer (after offering prayers at the tomb of Moinuddin Chishti) at the imperial military camp in Sambhar, Rajasthan, instead of the bride's natal home. As per Abu'l Fazl, Akbar accepted the marriage proposal of the daughter of Raja Bharmal due to a divine vision he had at Ajmer Sharif. The Amber princess's marriage provided her family's powerful support throughout the reign.[59]

The youthful Rajput princess in due time became not only the first lady of the empire but also a much-cherished, much-admired and much-loved object of the Emperor's heart. A true and honourable wife, she became the mother of Prince Salim in 1569 and thereafter, her ascendency to a unique place in the royal palace dazzled every eye. When Akbar initiated his high-minded experiment in the equality of all religions, she became a living symbol of liberalism both in religious and state affairs. She had a surfeit of intelligence, wit and female magnetism that charmed Akbar. Lack of vanity was the ornament she wore with almost divine grace. In the youth, in middle age and later when passion was no more than a pleasant memory, she was a perfect companion to the monarch.[60]

Views of eminent historians about their marriage:

"Bihari Mal gave rich dowry to his daughter and sent his son Bhagwan Das with a contingent of Rajput soldiers to escort his newly married sister to Agra as per Hindu custom. Akbar was deeply impressed by the highly dignified, sincere, and princely conduct of his Rajput relations. He took Man Singh, the youthful son of Bhagwant Das into the royal service. Akbar was fascinated by the charm and accomplishments of his Rajput wife; he developed real love for her and raised her to the status of chief queen. She came to exercise profound impact on the socio-cultural environment of the entire royal household and changed the lifestyle of Akbar."

— Historian J.L. Mehta, Advanced study in the history of medieval India(1981)[8]

"The heavenly reward, was not long in coming... Raja Bihari Mal of Jaipur arrived to seek a military alliance with the Mughals, and in the pledge of his loyalty, offered his eldest daughter in marriage to Akbar. The Emperor, still under the spiritual spell of Ajmer, thought the offer part of some grand design of the Khwaja and accepted it without hesitation... Jodha Bai entered the harem as a Hindu, not as a Muslim. The insistence on conversion was waived at the instance of her father. A small, exquisite temple was built within the four walls of the fort; she went there every morning to pray and also perhaps to underline her identity as a proud Rajput. With a blue-blooded Rajput princess in the harem, there came about a radical change in the style of life in the palace and at the court. Jodha Bai was as good-looking as she was tactful. Warm-hearted liberalism added lustre to her physical charm. Akbar respected her. So did everybody else. Maham Anaga, in particular, became very fond of her. Soon she became the centre around which life in the palace revolved. Akbar often consulted her on important matters; her responses were invariably high-minded and above partisanship. An equation of complete trust gradually developed between the two. The future greatness of Akbar was in no small measure due to the large-heartedness of Jodha Bai. With a lesser person in her place, the story of the reign of Akbar might have been different."[61]

— Muni Lal, 1980

"No marriage in medieval Indian history was, politically, so happy and fruitful, as the one contracted by Akbar with the daughter of Raja Bharmal of Amer in January 1562. It symbolized the dawn of a new era in Indian politics; it gave the country a line of remarkable sovereigns; it secured to four generations of Mughal Emperors the services of some of the greatest captains and diplomats that medieval India produced."[62]

— Dr. Beni Prasad, History of Jahangir

"It was indeed, in more than one way, a marriage made in heaven. Not only was the princess of Amber to become a highly respected Qadasi Arkani Mariam-uz-Zamani (the pillar of purity, Mary of Age), the queen mother of Akbar's firstborn son and later successor: this marriage also sealed the mighty Rajput-Mughal alliance that would become the backbone of Akbar's military power and the very foundation of Mughal Empire. In itself, there was nothing unusual about Hindu kings offering their daughters to Muslim rulers as a token of their submission, but Akbar's attitude towards his wife and her family was significantly different. Contrary to the usual practice, he did not ask her to convert to Islam but allowed her to maintain a Hindu shrine in the imperial residence, he occasionally would participate in the Hindu festivities. Her relatives were not treated as mere vassals, but as true allies, friends, and family members, in every respect, equal or superior to the leading Muslim amirs. In short, Akbar's alliance with the Rajput house of Amber was the very cornerstone upon which his military might and the internal cohesion of his empire was founded."

— Dirk Collier, The Great Mughals and their India

Family advancement

Mariam-uz-Zamani's family became some of the highest-ranking nobles in Akbar's court.[63] The Rajas of Amber especially benefited from their close association with the Mughals and acquired immense wealth and power. Her family was held in high esteem by Akbar for their unmatchable courage, devotion, and loyalty all of which greatly endeared to the Emperor. Of twenty-seven Rajputs in Abu'l-Fazl list of mansabdars, thirteen were of the Amber clan, and some of them rose to positions as high as that of imperial princes.

Amber Fort, native home of Mariam-uz-Zamani

After her marriage to Akbar, her father, Raja Bharmal, was immediately made the commander of 5000 cavalry units, the highest rank that could be held by the noble in the court.[63] In the year 1585 Mariam-uz-Zamani's brother, Bhagwant Das, became commander of 5000 cavalry units and bore the proud title Amir-ul-Umra (Chief Noble). His son, Man Singh I, rose even higher to become commander of 7000 forces, the first to hold that rank in Akbar's reign, and it was only later that Akbar's foster brother Mirza Aziz Koka was raised to the same rank.[64] Akbar referred to Raja Man Singh farzand (son).[65] Even Raja Bihari Mal was denied that eminent rank, he did not cross the five thousand mark. However, it may be of interest that of the four hundred and sixteen Mansabdars of Akbar, only forty-seven were Rajputs, and the aggregate of their quotas amounted to fifty-three thousand horses. Of these, seventeen held Mansabs of from two thousand to five thousand and thirty from one hundred to two thousand. The princes of Amber, Marwar, Bikaner, Bundi, Jaisalmer and Bundelkhand held Mansabs of above one thousand, but Amber alone held the dignity of five thousand.[66] His equation with the Amber Raja and his nephew Man Singh was conditioned in no small measure by his tenderness, tantamounting almost to love, for Mariam Zamani.[67]

Akbar's respect for the family of Mariam-uz-Zamani was profound. As per Badani, Akbar shared an intimate relationship with the Amer clan. After the death of the fiancé of one of the daughters of Raja Bharmal and younger sister of Mariam-uz-Zamani, Sukanya, in the Battle of Paronkh in October 1562, Akbar personally took responsibility for her marriage to a Rajput clan and adopted her as her own daughter.[68] To honour them, he visited her native town, Amer, in the year 1569 and enjoyed the largesse bestowed over him by his in-laws. During this time, Mariam-uz-Zamani was into the fourth month of her pregnancy and thereafter was shortly delivered with Salim. Abul Fazl notes that his stay in Amer was of a month and a half and Akbar was showered with several noticeable gifts.

Mariam-uz-Zamani also arranged the marriage of the daughter of her brother, Raja Bhagwant Das, to Salim on 13 February 1585. Man bai became the first and chief consort of Prince Salim. For this marriage Akbar personally visited the town of Amer and as a token of respect for her family carried the palanquin of her daughter-in-law on his shoulders for some distance. The gifts given by Mariam Zamani to the bride and bride-groom were valued at twelve lakh rupees.[69] Man Bai later became the mother to Akbar's favourite grandson, Khusrau Mirza,[70][71] and received the prestigious title of 'Shah Begum'. [72]

Religion, style and birth of children

Akbar, at the insistence of Raja Bharmal, did not convert the princess to Islam and permitted her to perform Hindu rituals in her palace.[73] Although the marriage was a result of a political alliance, the two however gradually developed an intimate and affectionate bond. Akbar himself is recorded to participate in the Pooja performed by the empress.[74][75] She gradually became his favourite wife and was buried close to him. She was a devotee of Lord Shiva and Lord Krishna. The palace commissioned for her by Akbar in the imperial harem was decorated with paintings of Lord Krishna, and, gems and frescoes. Akbar also commissioned the Nilkanth temple in current day Mandu district of Madhya Pradesh, dedicated to Lord Shiva, in Islamic architecture. The Palace adjoining the Nilkanth temple, became the favourite place of retreat for her son, Emperor Jahangir.

Harka bai arrived at Akbar's court resplendent in the sensuous and excessively feminine style of the Rajput nobility.[46] She is illustrated to wear heavy, swinging, and gathered ghagra which would stop well above her ankle and a tightly fitting choli, tied at back with tasselled strings. Her head and shoulders were covered with an odhani but so translucent and fine that her bare midriff and arms were visible through that shimmering dupatta. Light would flicker against her heavy gold jewellery -swinging earrings, nose rings, clinging bracelets, and girdle of gold. In a few years, the culture and dressing style of this Rajput princess influenced the Mughal dresses and etiquette of the Mughal court.[46] Cohen suggests that by including the textiles like bandhani in the royal paintings made in the region near the birthplace of Maryam Zamani, Akbar and Jahangir might be acknowledging her importance.[6] Her roots were deeply embedded in the Rajput culture and style which was exhibited in her colourful and elaborated odhani or embroidered lehengas.

Birth of twins

On 19 October 1564, after two years of her marriage, Mariam-uz-Zamani gave birth to twin sons, Mirza Hassan and Mirza Hussain.[2][3][76][77][78] Akbar arrived in Agra on 9 October 1564 for the birth of twins.[79] Both of them died within less than a month of their birth. Mirza Hussain died on 29 October 1564 and Mirza Hassan died on 5 November 1564. She was, however, honoured with the name of 'Wali Nimat Begum' (Blessing of God) by Akbar after giving birth to her twins.

Grief struck, Akbar took Mariam-uz-Zamani along with him after their sons' demise on his campaign, and during his return to Agra, he sought the blessings of Salim Chisti, a reputed Khawaja who lived at Fatehpur Sikri.[80] Akbar confided in Salim Chisti who assured him that he would be soon delivered of three sons who would live up to a ripe old age.

Birth of Prince Salim

Few years before the birth of Prince Salim, Akbar and Mariam-uz-Zamani went barefoot on a pilgrimage to Ajmer Sharif Dargah to pray for a son.[81][82] In 1569, Akbar heard the news that his chief consort was expecting a child again and hoped for the first of the three sons that had been promised to him after the death of the twins by Khawaja Salim Chisti. The expectant empress was sent to the Salim Chisti humble dwelling in Fatehpur Sikri during the latter period of her pregnancy. Akbar himself travelled often from Agra to Fatehpur Sikri during her period of pregnancy to take care of the empress for whom a royal palace named Rang Mahal was constructed in Fatehpur Sikri.[83][84]

One day while Mariam-uz-Zamani was pregnant with Salim, the baby stopped kicking in the womb abruptly. Akbar was at that time hunting cheetahs when this matter was reported to him, thinking if he could have done anything more, as that day was Friday he vowed that from that day he would never hunt cheetahs on Friday for the safety of his unborn child and as per Salim he kept his vow till throughout his life. Salim too in reverence for his father's vow never hunted cheetahs on Friday.[85]

Painting describing the scene of the birth of Prince Salim, seated next to Mariam Zamani on the chair is Mariam Makani, grandmother of Prince Salim.

On 31 August 1569, the empress gave birth to a boy who received the name, Salim, in acknowledgement of his father's faith in the efficacy of the holy man's prayer. Akbar, overjoyed with the news of his heir-apparent, ordered a great feast and festivities which were held up to seven days on the occasion of his birth and ordered the release of criminals with great offence. Throughout the empire, largesses were bestowed over common people, and he set himself ready to visit Sikri immediately. However, he was advised by his courtiers to delay his visit to Sikri on account of the astrological belief in Hindustan of a father not seeing the face of his long-awaited son immediately after his birth. He, therefore, delayed his visit and visited Sikri to meet his wife and son after forty-one days after his birth.[86][87][88]

While meeting the empress after the birth of Salim, Akbar presented her with jewellery worth one lakh gold coins and gave a 'Rajvanshi pat' on her head expressing love.[89][90] She was subsequently given the high honour of being titled 'Mariam-uz-Zamani' (Mary/Compassionate of the Age).[2] The ranks of Raja Bhagwant Das and Man Singh were raised by two thousand horses each, and they were presented with robes of honour graded next only to those bestowed upon members of the royal family.[91] Akbar broke his records of generosity by giving rich awards and extensive Jagirs to the elite of the court.

She was purported to be the foster mother of Daniyal Mirza, as initially his care and protection were entrusted to her maternal clan.[92]

As Empress of Hindustan

The Empress held a significant influence over Akbar.[93][25] Her high rank in the imperial harem provided her with substantial power and privilege.[46] Tirmizi proclaims it was her retirement as the Empress Consort of the Mughal Empire after the demise of her husband, Akbar that led to the decline of Rajput influence in the Mughal court.[94] She is described as a charismatic and adventurous woman[95] having a high-spirited disposition and a taste for the unusual.[96] She commanded unreserved respect from all communities not only for her distinguished virtues of tolerance but also for her wide-ranging munificence and solicitude for the poor. On every festive occasion- Muslim or non-Muslim-she gave some cent of her privy purse to charity.[97]

She has high praises reserved in the biography of her husband. As stated by Abu'l-Fazl ibn Mubarak in Akbarnama, she's described as both intellectual and tactful and is termed as an auspicious lady having lights of chastity and intellect shining on her forehead.[29] Abul Fazl calls her "the choicest apple from the garden of paradise".[90] Another contemporary Portuguese traveler, Thomas Roe, describes her as a 'great adventurer'.[95]

She was a major driving force and prime inspiration for Akbar's promotion of secularism.[98] In the words of historian Lal, "The personality and beauty of Mariam-uz-Zamani were indeed partly responsible for Akbar's religious neutrality."[99] She was an active partner in Akbar's search for Divine religion.[100] Nizamuddin Ahmad professes 'daughter of Raja Bihari Mal, who was veiled in chastity, was ennobled by a marriage with His Majesty and was enlisted in the rank of honoured consorts.' [57] Abdul Qadir Badayuni describes her as a woman with a gentle disposition.[58]

" In the perspective of my work, Harkha Bai’s depiction has been particularly problematic... we forget many complicated and nuanced ways in which Harkha Bai influenced Akbar and the Mughal court. We ignore the cultural, culinary, artistic, and religious impact of this Rajput queen, reducing her instead to the usual, tired trope of a love interest of the central male figure. She has been terribly written out of history. She had an amazing life and went on to become a very influential, powerful, and wealthy woman. Her life was not a typical Mughal life of a queen that we imagine, of putting on ittar and perfume and changing clothes every hour."[101][22]

— Ira Mukhoty, The Perspective Magazine

Akbar commissioned palaces for her in Fatehpur Sikri, Mandu, Lahore, and Agra.[98] In Agra, her palace of residence is believed to be Jahangiri Mahal, constructed by Akbar for his Hindu wives. When Akbar moved his court to Fatehpur Sikri in 1571, she resided in one of the most magnificent and beautiful palaces of Fatehpur Sikri which was built in the Zenana complex. This palace was built as per Rajasthani architecture. This palace commonly known as Jodha Bai Mahal was also internally connected to the Khawabgah of Akbar. Her palace was decorated with paintings of Lord Krishna and in its time is reported to be studded with gems and frescoes. This palace also includes a temple used by the empress for her prayers and a Tulsi math. Jodha Bai's Mahal was a masterpiece with its commotion of Indian and Persian architecture. This was the biggest residential palace in the city, and to this day it stands, though in ruins, as a monument of Akbar's love for the Amber princess.[102]

Khawabgah of Mariam-uz-Zamani within her palace in Fatehpur Sikri, commonly known as Jodha bai Palace.

Her palace in Mandu called Nilkanth temple (Mandu) or as recorded by Jahangir in his biography, Imarat-i-Dilkhusha (the heart-pleasing abode), was the favourite retreat place of Jahangir where he would celebrate his birthdays with his mother as recorded by Thomas Roe, a Christian missionary in Jahangir's court. This palace was commissioned by Akbar for her in the year 1574 and has a Lord Shiva temple inside with a Shiv Ling and is built as per Mughal architecture on a hilltop.[103] She was also the patron of several towns during her reign and held many jagirs.[104]

She would often travel to her hometown, Amber, which was just 200 km away from her home.[46] During the Gujarat campaign when her brother Bhopat had fallen in the battle of Sarnal, Akbar sent Mariam-uz-Zamani, who was travelling with him, to her native town Amer to pay condolences to her parents.[20] She had been faithful and devoted to her husband throughout her life having sided with Akbar than her son Salim, during the latter's rebellion against his father.

Jahangir's relationship with his mother

Jahangir paid obeisance to his mother by touching her feet. He records these instances with a sense of pride. His reference to his mother was preceded by the epithet 'Hazrat'. Jahangir referred to her as "Hazrat Mariam-uz-Zamani", "Her Majesty" or at times "my exalted mother" out of his love for her in his memoirs.[105]

In 1607 when Jahangir decides to visit Gardens of Babur, he decides to take his mother and a few ladies of his harem along with him and states, "I ordered Khurram to attend upon Hazrat Maryam-Zamani and the other ladies and to escort them to me. When they reached the neighbourhood of Lahore.. I embarked on a boat and went to a village named Dahr to meet my mother, and I had the good fortune to be received by her. After the performance of obeisance and prostration (rites of Korunish, Sajda, and Taslim before my exalted mother)..."[106][107] Jahangir would greet his mother by performing Korunish, Sajda, and Taslim and after paying her homage used to pay respect to other elders and royals. The stature and reverence Jahangir held for his mother were exceptional, he used to carry her palanquin on his shoulders.[108][109] During the plague of Agra when Jahangir was in Fatehpur Sikri, he says, "On January 1619, Mallika Mariam-uz-Zamani came from Agra to meet me and I attained the happiness of waiting on her. I hope that the shadow of her protection and affection will always be over the head of this supplicant."[110]

The courtesies and largesse demonstrated by Jahangir surface the proof of the amount of respect and love he held for his mother, Mariam-uz-Zamani. In the words of Edward Terry, a foreign traveller to the Mughal court, "Jahangir's affection for his mother Her Majesty Mariam-uz-Zamani were exceptional, and not seldom would he show many expressions of duty and display his strong affections for her". She hosted several events and royal functions at her palace,[111] like Jahangir's solar and lunar weighings,[112] all his birthday celebrations, Jahangir's marriage to the Amer princess, daughter of Kunwar Jagat Singh, [113] Shahzada Parviz's wedding to the daughter of Sultan Murad Mirza and the henna ceremony of Ladli Begum, daughter of Nur Jahan and Shahryar Mirza.[114][115]

Powers and influence

The Empress held considerable freedom of speech in the matters of court.[93] She was one of the few wives of Akbar who had the privilege to attend and express her views on the matters of the court. One of the episodes recorded in the book of Badayuni notes that once on the execution of a Brahmin by a conservative Muslim courtier of Akbar while Akbar had ordered the investigation to be continued, the Hindu wives taunted Emperor Akbar publicly for failing to maintain the abidance of his order.[30]

The religious ulemas of Akbar's court were utterly displeased by the influence of Mariam-uz-Zamani and his Hindu wives on him in making him follow the rituals and practices of Hindu culture. Since his marriage with the daughter of Raja Bharmal, he is said to have complimented her by ordering the continuous burning of the hom in which occasionally he would join her during her prayers.[116]

A 19th-century sketch of Mariam-uz-Zamani

Akbar taking note of the disapproval of Mariam-uz-Zamani and his other Hindu wives stopped eating beef as the cow was regarded as a sacred animal in their religion. His Hindu wives influenced him to refrain from eating onions and garlic. They also exerted enough influence on him to never keep a beard and abstain from association with people who kept beards. In order to gain the love of his Hindu wives and their goodwill, Badayuni notes, he abstained entirely from everything which was a natural abhorrence to them and took it as a mark of special devotion to himself if men shaved their beards so that it became common practice.[117]

The influence of Mariam-uz-Zamani and his Hindu wives was highly resented by the Muslim conservatives of the court, even more, when Akbar had ordered everyone in the court to stand up during the evening prayers of his Hindu wives when they would light up the hom in their temples to honour their traditions and culture and made sure that he was no exception to it.[30]

Akbar's Imperial harem was re-organized into a fortress-like institution which is quite in contrast to the image of the reigns of Babur and Humayun. Harbans Mukhia attributed this change to the growing influence of Rajput cultural ethos on Akbar ever since his marriage in 1562 to Mariam-uz-Zamani.[118] Ira Mukhoty draws a parallel between Akbar's reverence for sun worship and Harka Bai's family clan emblem being Lord Surya (sun).[46]

One of her intercessions in the inclination of his son include in May 1603, when Akbar suggested that Salim should undertake a military expedition for chastizement of Rana Amar Singh who was making encroachments on Mughal territories in Rajasthan. Salim suspicious of his father's motives expressed his reluctance to accept the assignment however this provoked Akbar to issue a formal firman appointing Shahzada Salim to the command of the proposed expedition. The ladies of the harem, Mariam-uz-Zamani and Salima Sultan Begum requested the Emperor not to press the matter, and let Salim continue to live under his eye at the court. Akbar succumbed to their pleas and withdrew the firman.[119] Muni Lal says that at the time when Akbar marched towards Salim to wage a war, Mariam-uz-Zamani was torn by conflicting loyalties between father and son.[120]

Muni Lal notes another intervention of her alongside Salima Sultan Begum to revoke the orders of house arrest for Salim by Akbar. After the death of Hamida Bano Begum, to cease his rebellions and put an end to his alcoholism and debauchery, Akbar ordered he should be kept in solitary confinement in ghusalkhana and ordered no serving of alcohol and opium. Salim begging for wine the entire time behaved like a madman. Akbar appointed his physician to recommend the minimum necessary alcohol for his health. Muni Lal claims, 'the taming of the temperamental Salim bristled with complications, especially when Mariam Zamani and Salima Begum took into their scheming heads to leave no design unused to win freedom for their Baba. The pressure from the senior queens became too compelling to be resisted for long. Akbar gave in and allowed Salim to shift to his palace.[121]

The Empress of Hindustan was the wealthiest and most distinguished woman of her time.[46] She was honoured by various members of the regality of prominent nations during her husband and son's reign by receiving several precious gifts.[74] Mariam-uz-Zamani had numerous agents, middlemen, and financial advisers, "mirroring in miniature the Emperor's own finance ministry".[46] She had her own vakils to advise her and maintain her various properties.[122]

She was one of the four senior-most figures in the Mughal court and the only woman to hold the highest military rank which was at par with the rank of the emperor itself, 12,000 cavalry units.[123] She was known to receive a jewel from every nobleman "according to his estate" each year on the occasion of the New Year's festival, an honour bestowed upon no other Mughal Empress. Jahangir accompanied by his courtiers would on the eve of the new year present her with jewels and presents at her palace.[123]

Mariam-uz-Zamani was the senior-most woman in the imperial harem and held a high rank since the reign of her Emperor husband.[46] Muni Lal refers to her as the First Lady of the Empire. She had the right to issue official documents and edicts in her name, called Farman (sovereign mandates).[124] Issuing of such orders was confined to the highest ladies of the harem such as Hamida Banu Begum, Nur Jahan, Mumtaz Mahal and Jahanara Begum.[125][126] Mariam-uz-Zamani used her wealth to build gardens, wells, mosques, and other developments around the countryside and was in charge of the Hajj department since Akbar's reign.[74][127] Mariam Uz Zamani had made sincere efforts to spread education among the common people.[128] Mariam-uz-Zamani's retirement after her husband's death along with the death of Jagat Gosain led to the decline of Rajput influence in the Mughal court.[94]

Дело Хусрау

После смерти Акбара в 1605 году она стала главным щитом своего внука, Хусрау Мирзы , и, как отмечает христианский миссионер, присутствующий в суде Моголов, она обеспечила помилование для принца вместе с Салимой Султаном Бегумом , Шакром. Ун-Нисса Бегум , и другие сестры императора Джахангира после преемственности Джахангира. [ 129 ] Нур Джахан отмечается, что она подделала слезы перед своей свекровью, королевой матерью Мариам-Уз-Замани за владение обвинением принца Хусрау, которого однако считали влиятельным претендентом на престол амбициозного императрицы Нур Джахан. , она не преуспела. [ 130 ]

Эллисон Бэнкс считает, что в 1616 году она написано ей в немецком письме от Мариам-Уз-Замани, написанного ей в 1616 году, выражающем свою обеспокоенность по поводу безопасности Хусрао Мирзы, и ссылается на то, что она ожидала, что если Хусрау будет обвинено Поручил Нур Джахан Хунта, который, по ее мнению, стремился устранить Хусрау, они в конечном итоге убьют Хусрау, и для династии Моголов будет катастрофическим, поскольку будущие потомки будут использовать его в качестве образца, чтобы убить своих братьев за владение королевским престолом. Поддаваясь просьбам своей матери, сестер, мачехи и сестер Хусрау, Джахангир не передал контроль над Хусрау Нур Джахану или принцу Хуррам. [ 131 ] Кроме того, обнаруживает, что это предсказание было подтверждено вскоре после этого в Империи Моголов, когда дети Шаха Джахана, Аурангзеб и Дара Шико, имели вбрасывание для королевского престола, в конечном итоге привели к убийству принца Дары Шико его братом.

Как предприниматель

Основная статья: захват флота Великих Моголов

Мариам-Уз-Замани был очень заинтересован в торговле и торговле и была самой ранней записанной женщиной, которая постоянно занималась торговлей внутренней и зарубежным. [ 123 ] [ 132 ] Во время правления Акбара и Джахангира она построила корабли, которые перевозили паломников в Исламскую Мекку Святого города и обратно , управляла обширной торговлей шелками и несколькими специями на международные границы и курировал торговлю со странами Персидского залива и нациями. По словам, она оказала, что на более крупной арене помогла наметить роль женщин Моголов в недавно расширяющемся бизнесе внешней торговли. [ 111 ] Акбар значительно интересовался бизнесом Мариам-Уз-Замани и вложила время и деньги в свои торговые усилия. У него часто были долгие дискуссии о ее бизнесе с ней. [ 133 ] Она была единственной женщиной правления Акбара, чье участие в международной торговле зарегистрировано.

Самая влиятельная королева императора Моголов Акбар (1542-1605) и мать императора Джахангира была прекрасная императрица Мариам-Уз-Замани ... она выделяется как советник, который поддерживал это без сильного военно-морского флота, империя Моголов будет обогнать иностранные армии. Поскольку Моголы приехали из Афганистана и Туркменистана, обе страны с вылезами, концепция военно -морского флота просто не была в их ДНК. Но затем Акбар позволил своей любимой и любимой жене построить корабли для торговли и паломников Хаджа в Хизри Дарваза на реке Рави. [ 134 ]

- Айша Сафдар

Она часто путешествовала в разные города своей империи и морские порты, чтобы управлять своим торговым бизнесом. Еще около 1595 года, в рассказе, записанной португальским путешественником Бенедиктом , когда Мариам-Уз-Замани ехала из определенного места для своего бизнеса, она была ограблена во всех ее владениях и осталась без обычных потребностей жизни Полем Иезуит Бенедикт уходит, услышав, как она помогла ей, прежде чем принц Салим смог добраться до нее. Когда эта новость была доставлена ​​в суд Акбара, Акбар и его служители суда в удивлении похвалили и поблагодарили Бенедикта за его услуги королеве, поскольку помощь, которую она обратилась у ее соотечественников, была доставлена ​​ей незнакомцем. Салим, который находился на расстоянии восьми дней с того, что его мать пришла в спешную, чтобы встретиться с матерью и встретив Бенедикта, он обнял его и приказал полное погашение достижений, которые он одолжил королеве. Когда Мариам-Уз-Замани благополучно добрался до суда Акбара, многие люди, с подарками в руках, вышли из города, чтобы приветствовать ее. [ 135 ] [ 136 ]

Считается как женщина, которая построила первые крупные морские корабли Моголов в Лахоре, она была владельцем и покровителем крупнейших кораблей по имени Рахими [ 137 ] а затем Гандж-и-Саваи . [ 138 ] [ 139 ] Однако ни одна другая благородная женщина, похоже, не была такой же авантюрной торговцем, как королева Мариам-Уз-Замани, и ни один корабль торговца (особенно Рахими ), похоже, не попал в такую ​​же неприятности, как и у нее. [ 136 ] [ 140 ] Нур Джахан и Джаханара Бегум продолжали наследие Мариам-Уз-Замани, занимаясь зарубежной торговлей и торговлей. [ 141 ]

Ост -Индская компания

В конце 1610 года или начале 1611 года, когда корабль Мариам-Уз-Замани был загружен для Мокко, она послала одного из своих агентов для покупки индиго в Байане (важный центр производства индиго в 50 милях к юго-западу от Агры), чтобы поставить на борт корабль Продается в Мочо. [ 136 ] Однако, когда сделка была завершена, прибыл Уильям Финч и сделал то, что ни один индейцы не осмелились бы сделать. Он предложил немного больше, чем она дала бы, получил индиго и избавился от него. [ 136 ] [ 142 ] Уильям Финч был агентом Хокинса , посла Ост -Индской компании , который был хорошо принят Джахангиром. [ 143 ] [ 46 ]

Когда Мариам-Уз-Замани услышал, что англичанин перешел на нее, и ей пришлось понести большую потерю, поскольку корабль собирался плавать, она была в ярости и жаловалась своему сыну, императору, который сделал английского представителя в суде , Уильям Хокинс, страдает в течение долгого времени после этого, [ 136 ] [ 142 ] Упомянув, что у него не было выбора, кроме как заслужить благосклонность с иезуитами, чтобы получить безопасное поведение, которое позволило бы ему и его жене отправиться в Гоа, откуда они отправятся в Европу. [ 144 ] Уильям Финч , с другой стороны, изо всех сил пытался продать приобретенного индиго в Лахоре и пришел к выводу, что перспективы английской торговли в Индии были безнадежными. Он сообщил Хокинсу, что планирует продать индиго в Алеппо , сирийский город, а затем отправится обратно в Англию . [ 145 ] [ 146 ]

Специальное решение Уильяма Финча переосмыслить харизматичную Мариам-Уз-Замани имело катастрофические последствия для ближайшего будущего Ост-Индской компании в суде Джахангира. [ 46 ] [ 18 ] Последствия были настолько серьезными, что в 1612 году английский капитан Журдейн отметил: «Корабль королевы, Рахими , был направлен в мокко, и [местные] торговцы не будут лежать на борту до тех пор, пока не вышли из страны. " [ 147 ] [ 136 ]

Конфликт с португальскими

Португальцы поддерживали относительно любезные отношения во время правления Акбара, несмотря на военные действия и продолжали хорошо до правления Джахангира. [ 148 ] Во время правления Джахангира португальцам угрожало присутствие других европейских торговцев, особенно англичан , в суде Моголов. [ 46 ] Чтобы оказать давление на императора, чтобы изгнать европейских соперников из суда Моголов, португальцы бросили вызов власти и престижу Джахангира, нацеленного на корабль, принадлежащий его матери, матерью королевы Мариам-Уз-Замани. [ 149 ]

Уильям Хокинс отметил, что 1 февраля 1609 года он стал свидетелем того, как он был свидетелем, прикасался к судному кораблю Мариам-Уз-Замани, когда он готовился перенести товары в Мокко, арабский порт к югу от Мекки у входа в Красное море. [ 150 ] Португальцы пригрозили дозиться с кораблем в Диу, если она не заплатила непомерную плату за карту или проход. [ 12 ] Зарегистрировано, что португальцы потребовали 1,00 000 мамудов для их кардио, а затем 20 000; В конце концов, чтобы предотвратить насилие, обе стороны смогли пойти на компромисс по гораздо меньшей оплате 1000 риаллов и некоторых странных денег. [ 150 ] [ 12 ]

Одним из инцидентов, в частности, который вызвал разрыв между моголами и португальцами, был захват и сжигание [ 151 ] величайшего паломнического корабля Мариам-Уз-Замани, Рахими , в сентябре 1613 года. [ 152 ] Несмотря на то, что она несла необходимый португальский перевал и не нарушала никаких условий, применяемых на нем, тем не менее, из жадности/гнева в отношении дружбы Нового Моголов с англичанами, португальцы действовали «вопреки их проходу» и несли «Рахими». Со всеми ее богато нагруженными грузами стоимостью 100 000 фунтов, эквивалентно сегодняшней валюте, полмиллиарда рупий и приблизительно 700 пассажирами, все еще на борту до Гоа. [ 153 ] [ 154 ] Иеронимо де Азеведо отпраздновал захват Рахими как «достойную добычу, которая была принесена, и для того, чтобы дать Моголам причину печали». [ 155 ]

Когда стало ясно, что португальцы не собирались возвращать корабль королевы мать, Джахангир послал Муварраб Хана, его губернатора, чтобы остановить все операции по судоходству в Сурате, крупном индийском форте для морской торговли и осаду к португальскому городу Даман Полем [ 156 ] Церковь иезуитов в Агре, которая была построена под Акбаром, была закрыта, и все пособия на португальские священники в Могольской Индии были приостановлены. [ 153 ] [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]

Весь суд Моголов, а также город Сурат, был в шуме, а в суде Моголов в суде Моголов были беспрецедентными. По словам, инцидент Рахими был единственным актом пиратства против Индии, который, зарегистрированный, вызвал серьезный и интенсивный отклик правительства Моголов ». [ 160 ] Чрезвычайные действия, предпринятые Джахангиром, были необычными, так как суд Моголов привык к хищной жестокости португальцев и реагировал, игнорируя его или приспосабливаясь к ним. Но для Рахими, который был захвачен португальцем, флагманским паломническим кораблем Мариам-Уз-Замани, Королева Матери требует возмездия. Это была необычная ситуация, демонстрирующая великие культурные потрясения и тектонические изменения, которые формировали империю Моголов: это был корабль индуистской королевы мусульманский , несущий паломники Хадж в христианских водах, патрулированные португальской армадой . [ 161 ]

Португальцы осознают, что их потеря пыталась для мира [ 162 ] и позже согласился компенсировать правительству Моголов потерей суда королевы матери и «предоставить определенные дополнительные проходы на местные суда, переходящие в Красное море», но, поскольку соглашение было усердно в отношении изгнания англичан, Джахангир сопротивлялся. В конечном итоге император был заключен соглашение, с помощью которого португальцам пришлось заплатить «три лакха рупий за взятый корабль», но вопрос об изгнании английского языка оставался висящим, когда Джахангир все больше осознавал английскую власть в море. [ 163 ] Таким образом, португальский захват корабля Мариам-Уз-Замани, таким образом, послужил значительным изменениям в отношениях между двумя правительствами и, по удачению, была значительной неожиданностью для англичан.

«Мать великого магната была великим искателем приключений, из -за чего великий магнат выгнал порталы из этого места». [ 164 ]

- Уильям Фостер, Письма, полученные Ост -Индской компанией (том II)

Опубликовать деловую деятельность Рахими

Мариам-Уз-Замани продолжала со своими коммерческими и паломническими кораблями, несмотря на то, что она потеряла «величайшее паломничество», Рахими . Она командовала парком кораблей. [ 165 ] В 1617 году два английских пирата пытались захватить корабль Мариам-Уз-Замани, который возвращался из Красного моря с многочисленными хаджисом и ценным грузом, но в тот момент, когда корабль был спасен. Если бы не удачное вмешательство флота Ост -Индской компании, которая появилась до того, как конкурс был решен, результат эгоистичного предприятия англичан было бы закрытием самых оживленных рынков в Индии к английской торговле. [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]

После потери своего корабля Рахими, вдовская императрица затем заказала построить еще больший корабль с 62 оружием и размещение более 400 мушкетов. Он был назван « ganj-i-sawai », и в свое время был самым страшным кораблем в море с целью торговли и перевозки паломников в Мекку и на обратном обратном обратном обратном Паломники. [ 138 ]

Покровитель искусства и архитектуры

Мариам-Уз-Замани была одной из великих покровителей архитектуры своего времени. [ 170 ] Она построила одну из самых ранних построенных мечетей в Лахоре , Пакистан , в соответствии с архитектурой Моголов, известной как мечеть Бегум Шахи . [ 171 ] [ 172 ] [ 26 ] Она спонсировала замечательную общественную работу, баоли (шаг-сквол) вместе с садом возле старого района в Брамбамбаде, Баяна . [ 26 ] [ 170 ] [ 173 ] Однако только баоли остается. Она положила большой сад вокруг гробницы своего умершего императора, Акбара , а также позже была похоронена там. [ 174 ] Она также заказала вход в форт Лахор, известный как Масджиди Дарваза, теперь превращенный в Масти Дарваджу (Масти Гейт). [ 172 ] [ 171 ] [ 175 ]

Метка Мариам-Уз-Замани и Баоли (Step-Well) имела надпись, подтверждающую ее роль в строительстве этих исторических памятников. Мечеть была построена в ранний период Джахангира , в 1023 году AH/1614 г. н.э., как записано в персидской надписи, закрепленной на фасаде северных ворот. [ 172 ] Мраморная надпись на воротах Баоли (шаг-сквол) датируется ее седьмым годом правления Джахангира (1612); Таким образом, он был построен в то же время, что и мечеть Бегум Шахи в Лахоре. [ 170 ] Таким образом, правление Джахангира имеет печать женского покровительства. [ 176 ]

Бегум Шахи мечеть

Мечеть Бегум Шахи , одна из самых ранних и изысканных мечетей Моголов в Лахоре .

Мечеть Бегум Шахи является самой ранней давней изысканной мечети Империи Моголов, построенной во время правления Джахангира . [ 172 ] [ 171 ] [ 176 ] Эта мечеть была названа в его честь в ее честь и известна как мечеть Бегум Шахи. Он расположен недалеко от старых ворот масти в городе с стеной Лахор , напротив восточных стен форта Лахор . [ 171 ] Он выделяется уникально для своих фресков, которые важны для их идеальной техники и разнообразия предметов. [ 177 ] Он показал самый ранний датированный иранский мотив в архитектуре Моголов . [ 178 ]

«Эти картины не имеют себе равных в Пакистане и, возможно, в Индии» для их деликатеса и оживленного разнообразия »и за их гармоничный золотой тон, что отчасти связано только с возрастом». [ 179 ]

- Мортимер Уилер, пять тысяч лет Пакистана

«Никогда в истории архитектуры раннего периода Моголь мы не находим такого обширного и исключительного использования этого типа украшения. Бесконечное разнообразие геометрических цветочных и надписных дизайнов, распространяющихся по внутренней поверхности в тонкой цветовой схеме не видел в другом месте ". [ 180 ]

- Ахмад Наби Хан, Пакистанская археология № 7

Эта мечеть является лучшим примером слияния компонентов Timurid и Safavid. Молитвенный зал мечети Бегум Шахи представляет собой пятибейсную структуру с одним проходом с тщательно продуманным окрашенным украшением. Его внутренний центральный купол раскрывает одно из первых датированных случаев сети, разработанной из точек, расположенных в концентрических кругах. [ 176 ]

В мечети представлена Лахора ​​первая молитвенная камера , которая впоследствии была бы типичной для всех более поздних мечети Моголов, таких как мечеть Вазир-хана и мечеть Бадшахи . [ 181 ] Потолки гробницы Итимад-уд-Даула , с их богато полихромными чистыми сетчатыми и звездчатыми формами, являются более изысканной версией тех, кто в мечети Бегум Шахи . [ 182 ] [ 183 ] Чрезвычайно окрашенная молитвенная палата мечети Вазир -Хана и ее интерьер, а также утопленная арка и звездчатые сводки Центрального Пиштака, богато полихромны, используя метод, похожий на технику на мечети Бегум Шахи . [ 184 ]

Во время его строительства это была единственная важная мечеть, расположенная в окрестностях форта Лахор , и поэтому она была часто встречалась со стороны дворянства суда Моголов. Мечеть оставалась посещаемой для молитвы со стороны Моголов и обычного человека более двухсот лет, пока она не была превращена в завод Ранджита Сингха .

Мариам-Уз-Замани Баоли

в Баяне Марьям Замани Баоли в Баяне
Величественные ворота маьяма Замани Баоли

Около 1612 года она хорошо заказала отличный шаг и большой сад в Байане недалеко от районного Брахмабада. [ 173 ] [ 185 ] Шаг хорошо был высоко оценен ее сыном Джахангиром, который посетил его около 1619 года и отметил, что это было грандиозное здание и было очень хорошо построено за счет всего 20 000 рупий. Баоли считался английским путешественником Питером Манди как «лучшим в этом роде, которого я еще имел, ... очень дорогостоящий и любопытный кусочек Worke». [ 170 ] Кроме того, он отмечает, что это грандиозное здание с красивыми воротами, куполами, арками, товарищами, галереями, колоннами и комнатами выше и внизу. Пошаговая лунка состоит из ворот, четырех лестничных пролетов, ведущих вниз к уровню воды, и скважина на дальнем конце основной оси, все построенные в красном песчанике. Другой европейский путешественник, Тевено, который заметил этот комплекс сада и Баоли, отмечает его как королевский дом, намекающий на то, что это здание также предназначено для размещения королевского владельца этого комплекса во время ее случайных посещений местности. [ 104 ]

Основные шлюзы Баоли представлены двойной станцией, обращенной к востоку, где меньший прямоугольный портал оформлен в высокую арку. Этот шлюз, по-видимому, обычно является репрезентативным для пост-Фатехпур Сикри-Моголов архитектуры начала 17-го века, он также имеет отпечаток концепций Раджпута. Хотя есть только две истории, он построен, чтобы дать трехэтажный эффект спереди. Баоли был построен как часть сада, построенного императрицей. [ 186 ] Раджив Баргти отмечает, что ее интерес к торговле индиго мог быть связан с тем, что ее гранты, свободные от доходов, были расположены в индиго, производящем участок вокруг Баяны, включая Паргана -Джансат. [ 104 ]

Надпись на Мариам-Уз-Замани Баоли (Step-Well): 

«1. Во время правления Шах Нуруддина Джахангира мир стал садом из -за его доброжелательности.

2. По приказу его матери Марьям Замани божественный свет стал ярким.

3. Там был построен баг (сад) и красивый баоли (Step-Well), который покраснел раст от стыда.

4. Интеллект сказал на дату хиджры: «Сан -я Хафт Юлус Падшахи» (Седьмой Редский год короля). " [ 187 ]

- Раджив Баргти, Марьям Замани Баоли в Байане

Смерть

Гробница Мариам-Замани , Сикандра, Агра

Мариам-Уз-Замани умер в мае 1623 года, чрезвычайно богатый и могущественный, [ 188 ] [ 189 ] [ 46 ] и должная честь была дана захоронения ее в мавзолее, близком к мавке Акбара. [ 188 ] [ 111 ] Ее желание быть близкой к мужу даже в смерти видно в непосредственной близости от ее гробницы к желанию ее мужа Акбара. Не существует конкретных доказательств, указывающих причину ее смерти, хотя считается, что это было из -за болезни. Джахангир сделал несколько ссылок в своей автобиографии на ее снижение здоровья с 1616 года и называет ее дряхлый.

Ее гробница, построенная между 1623 и 1627 годами, находится на Тантпур -роуд в Джиоти Нагаре, рядом с гробницей Акбара. Могила Мариам , заказанная ее сыном Джахангиром, который, как полагают, огорчила ее потерю, [ 111 ] находится всего в километре от гробницы Акбара Великого , в направлении Матхуры [ 190 ] И она является единственной женой, похороненной рядом с Акбаром. Ее могила напоминает мавзолей ее мужа в одном важном аспекте, верхний этаж обоих открыт для солнца и дождя, а верхние углы украшены красивыми павильонами, увенчанными прекрасными куполами. [ 55 ] Сама могила находится под землей с пролетом ступеней, ведущих к ней. [ 191 ]

Проблема

Могольский император Акбар и Мариам-Уз-Замани Бегум подтверждают, что имеют как минимум трое детей:

  • Хасан Мирза (19 октября 1564 года, Агра, Могольская империя - 5 ноября 1564 года, Агра, империя Моголов) (близнец с Хуссейном) [ 3 ]
  • Хуссейн Мирза (19 октября 1564 года, Агра, Могольская империя - 29 октября 1564 г., Агра, империя Моголов) (близнец с Хасаном) [ 3 ]
  • Джахангир (Салим) (30 августа 1569 года, Фатехпур Сикри , Империя Моголов - 28 октября 1627 г., Раджури, Могольская империя) [ 8 ]

Она также была приемной матерью двоих из своих пасынков:

  • Даниял Мирза (11 сентября 1572 года, Аджмер, Империя Моголов - 19 марта 1605 г., империя Моголов) [ 92 ]
  • Фироз Ханум (родился в 1575 году).

Фильмы и телевизионные сериалы

Литература

Примечания

  1. ^ Jump up to: а беременный Профессор Эллисон Бэнкс считает, что причина отсутствия ее опыта в исторических счетах была в результате фанатизма, и она была индуистской по рождению, старшей дочери Раджа Бихари Мал, и что ее имя было подавлено историками из предрассудков. [ 14 ] [ 15 ]

Смотрите также

Библиография

  • Эрали, Авраам (2000). Императоры павлина преследуют сагу великих моголов . Книги пингвинов. ISBN  978-0-14-100143-2 .
  • Найдите, Эллисон Бэнкс (апрель -июнь 1988 г.). «Захват корабля Марьям-Уз-Замани: Могольские женщины и европейские торговцы» . Журнал Американского восточного общества . 108 (2). Американское восточное общество: 227–238. doi : 10.2307/603650 . JSTOR   603650 .
  • Баргти, Раджив (1991). «Баоли в Баяне Марьям Замани» . Труды Индийского исторического конгресса . 52 ​Индийский исторический конгресс: 464–469. JSTOR   44142642 .
  • Найти, Эллисон Б. (1993). Нур Ян: Императрица Моголов Индии . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-536060-8 .
  • Лал, Муни (1980). Акбар . Мичиганский университет. ISBN  978-0-7069-1076-6 Полем OCLC   7796032 .
  • Mukhoty, IRA (2018). Дочери Солнца: императрицы, королевы и бегумы империи Моголов . Нью -Дели. ISBN  978-93-86021-12-0 Полем OCLC   1040634538 . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
  • Лал, Муни (1988). Могольская слава . Дели: Konark Publishers Pvt Ltd. ISBN  81-220-0076-2 .
  • Джахангир, император; Такстон, Уилер Макинтош (1999). Джахангирнама: мемуары Джахангира, Император Индии . Вашингтон, округ Колумбия: Галерея искусств Фрир, Артур М. Саклер Галерея, Смитсоновское учреждение; Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. с. [2] , 316. ISBN  978-0-19-512718-8 .

Ссылки

  1. ^ Роджерс, Александр; Беверидж, Генри, ред. (1909). Тузук-и-джахангири или мемуары Джахангира, том 2 . Королевское азиатское общество, Лондон. п. 261.
  2. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Lal 1980 , p. 133.
  3. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Иностранное департамент Индии (1905). Ссылки в прессе на визит их Королевских Высочества, принца и принцессы Уэльской в ​​Индию, 1905-06 . п. 421.
  4. ^ Jump up to: а беременный Суджан Рай, Бхандари (1695). Хуласат-Т-Таварих . Зафар Хасан. П. 374.
  5. ^ Мухия, Харбанс (2004). Исламские традиции Индии, Ислам в Кашмире (четырнадцатый -шестнадцатый век) . Нью -Дели [Индия]: Журнал средневековой истории, Нью -Дели. п. 126
  6. ^ Jump up to: а беременный Houtheling, Sylvia (2017). «Серманная одежда императора: текстуры Custolly Drode в Южной Азии семнадцатого века» . ARS Orientalis . 47 (20220203): 103. doi : 10.3998/ars.13441566.0047.005 . JSTOR   45238933 . S2CID   191885191 .
  7. ^ Jump up to: а беременный Индус Шах, Мухаммед Касим (1595–1612). Гульшан-и-биями . Тол. 2. с. 143. Акбур, после этого завоевания, совершил паломничество в Хваджу Мойн-Уд-Дин Чишти в Аджмере и вернулся в Агра; Откуда он начал посещать почтенного шейха Сулима Чишти в деревне Искаль. Поскольку все дети короля до сих пор умерли, он попросил молитвы шейха, которые утешали его, уверяя его, что скоро будет сын, который будет жить до старости. Вскоре после этого любимая суольтана, которая была тогда беременна, в среду 17-го числа Рубби-Оул-Авул, в 997 году была доставлена ​​сына, которого называли Сулимом.
  8. ^ Jump up to: а беременный в Мехта, Джасвант Лал. Усовершенствованное исследование в истории средневековой Индии . Sterling Publishers Pvt. ООО с. 222. ISBN  978-81-207-1015-3 Полем Бихари Мал отдал Рич Даури своей дочери и послал своего сына Бхагвана Даса с контингентом солдат Раджпута, чтобы сопровождать свою недавно женатую сестру в Агра в соответствии с обычаем Раджпута. Акбар был глубоко впечатлен весьма достойным, искренним и княжеским поведением его отношений с раджпутом. Он взял человека Сингха, юношеского сына Бхагвант Дас в Королевскую службу. Акбар был очарован очарованием и достижениями своей жены Раджпута; Он развил настоящую любовь к ней и воспитал ее до статуса главной королевы. Она пришла, чтобы оказывать глубокое влияние на социокультурную среду всей королевской семьи и изменила образ жизни Акбара. Салим (позже Джахангир), наследник престола, родился в этом браке 30 августа 1569 года.
  9. ^ Jump up to: а беременный Аширбади Лал, Шривастава (1964). Средневековая индийская культура . Универсальные публикации. п. 184.
  10. ^ Chaudhary, Sn Roy (2011). Восстановление сплит -молока . Gyan Publishing House. п. 77. ISBN  978-81-212-1046-1 Полем Мать Джахангира была благочестивой индуистской принцессой, самой любимой королевой Акбара
  11. ^ Ahloowalia, BS (2009). Вторжение генов: генетическое наследие Индии . Стратегическая книжная публикация. п. 130. ISBN  978-1-60860-691-7 .
  12. ^ Jump up to: а беременный в Найти 1988 , с. 229, 233.
  13. ^ Aftab, Tahera (2008). Вписание южноазиатских мусульманских женщин: аннотированное руководство по библиографии и исследованиям . Лейден: Брилл издателей. п. 44
  14. ^ Найти 1988 , с. 229
  15. ^ «Отставление: загадка Императрицы Раджпута Мариам Замани» . Dawn.com . 22 марта 2020 года.
  16. ^ Jump up to: а беременный в Чандра, Сатиш (2005). Средневековая Индия: от султаната до моголов (пересмотренный изд.). Нью-Дели: Har-Anand Publications. С. 111–112. ISBN  978-81-241-1066-9 .
  17. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Шеф, Бонни Дж. Смит (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории . Оксфорд [Англия]: издательство Оксфордского университета. п. 656 . ISBN  978-0-19-514890-9 .
  18. ^ Jump up to: а беременный в Пиллай, Ману С. (2019). Куртизанец Махатма и итальянские браминские сказки из истории Индии . Westland Publications Limited.
  19. ^ Прайс, Махор Дэвид, изд. (1829). Дата-I-салим Шахи .
  20. ^ Jump up to: а беременный в Фазл, Абул (1590). Айн-и-Акбари . Тол. 3. С. 49. Когда были отменены мировые армии, Шахиншах прошел стадию на сцене. В тот день, когда он добрался до Сирохи, Мадху* Сингха, и несколько человек были отправлены, чтобы привести к тому, что упитан в саду Фортуна, Шахзада Султан Даниэль, который был передан из Аджмира в Амбер, так что его можно было вернуть в Аджмир, и и и и и и может попасть под тень присутствия. Чтобы получить честь Раджа Бхагвану Дасу, его благоприятной сестре, которая занимала высокое звание в Имперском гареме, была отправлена ​​в порядке, чтобы она могла присутствовать на трауре для своего брата Бхупата, который упал в битве при Сарнале Полем
  21. ^ Мукерджи, Сома (2001). Королевские Могольские дамы и их вклад . Гьян книги. п. 128. ISBN  978-81-212-0760-7 .
  22. ^ Jump up to: а беременный «Руби Лал и Ира Мухоти на могущественных женщинах империи Моголов» . 25 января 2019 года.
  23. ^ Смит, Бонни Г., изд. (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории . Тол. 4. издательство Оксфордского университета. п. 656. ISBN  978-0-19-514890-9 .
  24. ^ Хан, Ахмад Наби (1970). Пакистанская археология № 7 . п. 123.
  25. ^ Jump up to: а беременный Havell, EB (Эрнест Бинфилд) (1918). История арийского правления в Индии с самых ранних времен до смерти Акбара . Библиотека Конгресса. Нью -Йорк, Фредерик А. Стоукс Компания. п. 463.
  26. ^ Jump up to: а беременный в Schimmel, Annemarie (2004). Империя великих моголов: история, искусство и культура . Коринн Аттвуд, Бурзин К. Вагмар, Фрэнсис Робинсон. Лондон: Reaktion Books. п. 148. ISBN  978-1-86189-185-3 Полем OCLC   61751123 .
  27. ^ Шривастава. AL (1957). Короткая история Акбара Великого . п. 22
  28. ^ Мохаммада, Малика (2007). Основы композитной культуры в Индии . Аакар книги. п. 300. ISBN  978-81-89833-18-3 .
  29. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Фазл, Абул (1907). Акбарнама . Тол. II Перевод Бевериджа, Генри. Азиатское общество Бенгалии. п. 242
  30. ^ Jump up to: а беременный в Бадаюни, Абдул Кадир (1590). Мунтахаб-Карварих . Тол. Iii.
  31. ^ Lal 1980 , p. 104: «С голубокровной принцессой Раджпута в гареме произошло радикальное изменение в стиле жизни во дворце и на площадке». Джодха была такой же, как и так, как она была так же хорошо, как и тепло. Какую жизнь в дворце вращалась. Небольшая мера из-за больших сердечников Джодхи Бай.
  32. ^ L. McJannet, Bernadette Andrea, Range Modern England и Islamic Worlds (2011), с.106
  33. ^ См Агравал, Акбар и его индуистские офицеры: критическое исследование (1986), с.27
  34. ^ Саркар, JN (1994) [1984]. История Джайпура (перепечатано изд.). Ориент Лонгман. п. 43. ISBN  978-81-250-0333-5 .
  35. ^ Саркар 1994 , с. 31-4.
  36. ^ Schimmel, Annemarie (2004). Империя великих моголов: история, искусство и культура . Коринн Аттвуд, Бурзин К. Вагмар, Фрэнсис Робинсон. Лондон: Reaktion Books. п. 143. ISBN  978-1-86189-185-3 Полем OCLC   61751123 .
  37. ^ Мануэль, Павел Кристофер; Лион, Алинна; Wilcox, Clyde (2013). Религия и политика в глобальном обществе . Плимут [Англия]: Lexington Books. п. 68
  38. ^ Jump up to: а беременный Hooja, Rima (2006). История Раджастана Нью -Дели: Rupa & Co. ISBN  978-81-291-0890-6 Полем OCLC   80362053 .
  39. ^ Шривастава, Аширбади Лал (1947). История и культура индийского народа . Тол. 7. с. 368.
  40. ^ Верма, Чоб Сингх (1999). Великолепие Фатехпур Сикри . Агам Кала Пракашан. П. 6
  41. ^ Мехта, JL. Усовершенствованное исследование в истории средневековой Индии . Sterling Publishers Pvt. ООО с. 374. ISBN  978-81-207-1015-3 .
  42. ^ Rogers & Beveridge 1909 , p. 78
  43. ^ Jump up to: а беременный Лал, Муни (1977). Акбар . VP House Private Ltd., Дели. п. 133.
  44. ^ Ашер, Кэтрин Бланшард (1992). Архитектура Моголов Индии, часть 1, том 4 . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-26728-1 Полем Получено 31 августа 2016 года .
  45. ^ Бадаюни, Абдул Кадир (1590). Мунтахаб-Карварих . Тол. 2. P. 112.
  46. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k л м Mukhoty, IRA (2018). Дочери Солнца: императрицы, королевы и бегумы империи Моголов . Нью -Дели. ISBN  978-93-86021-12-0 Полем OCLC   1040634538 . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
  47. ^ «Однажды на басне» . Outlook India . 5 февраля 2022 года . Получено 6 декабря 2022 года .
  48. ^ Jhala, Angma Dey (2011). Королевское покровительство, власть и эстетика в княжеской Индии . Pickering & Chatto Limited. п. 119
  49. ^ Чаттерджи, Рамананда (1962). Современный обзор, том 112 . Prabasi Press Private Limited. п. 117
  50. ^ Чандра, Сатиш (1 июля 2008 г.). "Джодха Бай, кто она?" Полем Индийский исторический обзор . 35 (2): 237–239. doi : 10.1177/037698360803500214 . ISSN   0376-9836 . S2CID   148336450 .
  51. ^ Atul Sethi (24 июня 2007 г.). «Торговля, а не вторжение принесло ислам в Индию» . The Times of India . Получено 15 февраля 2008 года .
  52. ^ Шьямал Дас, Happy Kaviraja (1888). "Мать Джахангира " Archive.org Журнал Азиатского общества Бенгалии . 2024 2024. В. 5.

    (а) Мать Джахангира была старшей дочерью Раджа Бхар Молл Кахваха из Амбер (Джайпур). Она была замужем за Акбаром, согласно Абу-Л-Фазлу, FT в Самбхаре в H. 969 (1562 г. н.э.).

    Как и Абу-Л-Фазл, другие авторы мухаммеда, через предрассудки, пропустили имя этой леди в их повествовании о рождении Джахангира.

    Но Мунши Сухан Рай, который считается надежным автором персидскими авторами и, скорее всего, получил информацию, касающуюся рождения Джахангирса от современников Акбара и Джахангира, ясно говорит в его. Kaulásatu-t-tawirtkh.t, что Джахангир родился от дочери Раджа Бхар Молл Кахваха, в H. 977 (AD 1570), что также является единым утверждением Мират-и-Афтаб Нума, § Siyaru-L- Мутахирин и Tdrtkh-1-Rashidu-D-Din Khan. Историки Раджпютана также соглашаются, заявив, что Джахангир родился от янтарной принцессы.
  53. ^ Фогель, доктор Дж. Годовой отчет Археологический обследование Индии 1910-II . Суперинтендант Правительственная печать, Калькутта, Индия. п. 94
  54. ^ Смит, Эдмунд В. (1973). Могольская архитектура Фатехпур Сикри . Тол. И. Дели: Индологическая книга. п. 31
  55. ^ Jump up to: а беременный Аширбади Лал, Шривастава (1964). Средневековая индийская культура . Универсальные публикации. С. 204–205.
  56. ^ Саркар, Джадунатх. История Джайпура: C. 1503-1938 . С. 35 и 43.
  57. ^ Jump up to: а беременный Ахмад, Низамуддин (1936). Табакат-и-Акбари . Тол. II п. 258. Когда он прибыл в город Самбар, Раджа Бихари Май, который был одним из известных Раджасов этой страны, приехал со своим сыном Бхагваном Дасом и вошел в имперскую службу с большой лояльностью и искренней преданностью; и был удостоен чести различных услуг и королевских пособий; и его дочь, которая была завуалирована в целомудрестве, была обрезана браком с его величеством и была зачислена в звание почетных сундорт.
  58. ^ Jump up to: а беременный Бадаюни, Абдул Кадир (1884). Мунтахаб-Карварих . Тол. 2. P. 45 ​
  59. ^ Смит, Винсент Артур (1917). Акбар Великий магнат . Оксфорд, Кларендон Пресс. п. 58 ​ ISBN  978-0-89563-471-9 .
  60. ^ Лал, Муни (1988). Могольская слава . Konark Publishers Pvt Ltd. Стр. 58–59.
  61. ^ Лал, Муни (1980). Акбар .
  62. ^ Прасад, Бени (1930). История Джахангира . п. 2
  63. ^ Jump up to: а беременный Фазл, Абул (1910). Акарана ​И соперник и Бога. п. 36
  64. ^ Ахмад, Азиз (31 декабря 2014 г.). Исследования в области исламской культуры в индийской e . п. 103
  65. ^ Eralaly 2000 , p. 146
  66. ^ Lal 1980 , p. 134.
  67. ^ Lal 1980 , p. 143.
  68. ^ Профессор, Бадани (1990). «Интимные отношения Акбара с кланом Раджпута». Алигарх мусульманский университет. {{cite journal}}: CITE Journal требует |journal= ( помощь )
  69. ^ Лал, Муни (1988). Могольская слава . Konark Publishers Pvt Ltd. П. 87
  70. ^ Смит 1917 , с. 225
  71. ^ Eralaly 2000 , p. 273
  72. ^ Rogers & Beveridge 1909 , p. 56
  73. ^ Eralaly 2000 , p. 136
  74. ^ Jump up to: а беременный в Найти, Эллисон Бэнкс. Могольские женщины . Американское восточное общество. п. 233. JSTOR   603650 .
  75. ^ Эрали, Авраам. Императоры трона павлина . п. 136
  76. ^ Havell, EB (Эрнест Бинфилд) (1918). История арийского правления в Индии с самых ранних времен до смерти Акбара . Библиотека Конгресса. Нью -Йорк, Фредерик А. Стоукс Компания. п. 469.
  77. ^ Havell EB (1912). Справочник по Агре и Тадж Сикандра, Фатехпур-Сикри и район . Государственная библиотека Керала. Longmans, Green & Co, Лондон. п. 107
  78. ^ Schimmel, Annemarie (2004). Империя великих моголов: история, искусство и культура . Коринн Аттвуд, Бурзин К. Вагмар, Фрэнсис Робинсон. Лондон: Reaktion Books. п. 35. ISBN  978-1-86189-185-3 Полем OCLC   61751123 .
  79. ^ Фазл, Абул (1590). Айн-и-Акбари . Тол. 1. с. 49
  80. ^ Томпсон, Делла (1995). 9 -е издание Краткого Оксфордского словаря английского языка . Тол. 7. издательство Оксфордского университета.
  81. ^ Ахмад, Азиз (1964). Исследования исламской культуры в индийской среде . Кларендон Пресс.
  82. ^ Найти 1993 , с. 189: «Джахангир открыл свои мемуары с дань уважения суфию, назвав его« фонтаном большинства святых Индии », и в конце 1608 года он вспомнил паломничество своего отца с Мариам-Уз-Замани в Хаваджу Монуддин Чисти в надежде сыновей, совершая свое паломничество в гробницу Акбара в Сикандре ».
  83. ^ Ахмед, Низамуддин (1599). Табакат-и-Акбари . п. 144
  84. ^ Бени Прасад (1930). История Джахангира 1930 .
  85. ^ Rogers & Beveridge 1909 , с. 45–46.
  86. ^ Беверидж, Х. (1907). Акбарнама Абула Фазла, вы. 2 ​С. 502–506.
  87. ^ Ахмад Хваджа Низамуддин (1936). Табакат-и-Акбари Vol-II . Стр. 357-358.
  88. ^ Lowe, WH (1884). Muntakhab - UT - Tawarikh Vol. 2 ​Стр. 112, 124.
  89. ^ Чаттерджи, Нандани (1576). Раджастханские государственные архив-эмпериальные записи .
  90. ^ Jump up to: а беременный Lal 1980 , p. 159
  91. ^ Lal 1980 , p. 160.
  92. ^ Jump up to: а беременный Беверидж, Х. (1907). Акбарнама Абула Фазла, вы. 2 ​п. 543. Был издан приказ о том, что, когда этой небесной звезде должна быть месяц, его колыбель должна быть передана в город Амбер, а позаботана с ним, приверженной Рани, жене Раджа Бара Мал. Создание Даниила для этого Рани, казалось бы, подразумевает, что мать Даниила была связана с ней; Это также может укрепить традицию того, что дочь 3rani была матерью Джахангира.
  93. ^ Jump up to: а беременный Iftikhar, Rukhsana (2014). «Аналитическое исследование политического господства женщин Моголов». За завесой : 21.
  94. ^ Jump up to: а беременный Тирмизи, Саи (1989). Могольные документы . Манохар. п. 31
  95. ^ Jump up to: а беременный Найти 1993 , с. 177.
  96. ^ Найти 1993 , с. 150
  97. ^ Лал, Муни (1988). Могольская слава . Konark Publishers Pvt Ltd. П. 59
  98. ^ Jump up to: а беременный Лал, Муни (1977). Акбар . VP House Private Ltd., Дели.
  99. ^ Lal 1980 , p. 213.
  100. ^ Лал, Муни (1988). Могольская слава . Konark Publishers Pvt Ltd. П. 63.
  101. ^ «Преодоление стереотипного изображения женщин Моголов» . 6 марта 2021 года.
  102. ^ Lal 1980 , p. 179
  103. ^ Ранасафви (6 августа 2018 г.). «Нилькант Махал / Дворец, Манду» . Рана Сафви . Получено 16 ноября 2022 года .
  104. ^ Jump up to: а беременный в Баргти, Раджив (1991). «Баоли в Баяне Марьям Замани» . Труды Индийского исторического конгресса . 52 ​Индийский исторический конгресс: 466. JSTOR   44142642 .
  105. ^ Роджерс, Александр; Беверидж, Генри, ред. (1625). Тузук-и-джахангири . п. 292
  106. ^ Император Индии, Джахангир (1999). Джахангирнама: мемуары Джахангира, Император Индии . Перевод Thackston, Wm Washington, DC: Freer Gallery of Art, Галерея Артура М. Саклера, Смитсоновское учреждение; Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. п. 61. ISBN  978-0-19-512718-8 .
  107. ^ Rogers & Beveridge 1909 , p. 76
  108. ^ Терри, Эдвард (1616). Путешествие в Восточную Индию . п. 82
  109. ^ Мохаммад Азар Ансари (1975). Европейские путешественники под Моголами 1580 1627 . п. 78
  110. ^ Император Индии, Джахангир (1999). Джахангирнама: мемуары Джахангира, Император Индии . Перевод Thackston, Wm Washington, DC: Freer Gallery of Art, Галерея Артура М. Саклера, Смитсоновское учреждение; Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. п. 292. ISBN  978-0-19-512718-8 .
  111. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Найдите 1993 , с. 177–178: «Примерно в это же время, собственная ближайшая семья Джахангира пережила некоторые изменения. У его мать, харизматическая и авантюрная индуистская вдова Акбара, Марьямуззамани, умерла рано летом 1623 года в Агре и была похоронена в Гробница в Сикандре возле своего мужа Акбар. Расширение бизнеса внешней торговли. Она была последней в прославленной серии родителей, которые умерли в этот период, и ее смерть, как ни странно, только за четыре года до собственного Джахангира ».
  112. ^ Rogers & Beveridge 1909 , p. 78, 230.
  113. ^ Rogers & Beveridge 1909 , p. 145.
  114. ^ Найти 1993 , с. 165.
  115. ^ Rogers & Beveridge 1909 , p. 81.
  116. ^ Бадаюни, Абдул Кадир (1590). Мунтахаб-Карварих . Тол. II п. 269
  117. ^ Бадаюни, Абдул Кадир (1590). Мунтахаб-Карварих . Тол. 2. стр. 312-313.
  118. ^ Мухия, Харбанс (2004). Моголы Индии . Малден, Массачусетс: Blackwell Pub. С. 132–133. ISBN  978-0-470-75830-4 Полем OCLC   214282198 .
  119. ^ Lal 1980 , p. 299
  120. ^ Lal 1980 , p. 301: «Разум Акбара был составлен. Салим должен был быть спасен от себя. Были изданы приказы, чтобы сила была подготовлена ​​немедленно. Его жизнь-62-летний монарх, поразивший войну против своего сына. Император призвался к решению, откуда не было.
  121. ^ Lal 1980 , p. 303: «Некоторые летописцы утверждают, что император ударил на лице своего сына, порубил его и приказал, чтобы его оставалось в одиночном заключении в одном из гусалхан в форте. Алкогольные напитки и опиум не разрешались ему служить. Салим. Салим. Салим. Салим. был в агонии. Здоровье. Лонг.
  122. ^ Найти 1993 , с. 96
  123. ^ Jump up to: а беременный в Найти 1988 , с. 232.
  124. ^ Тирмизи, Саи (1979). ЭДИКТЫ от мухал -гарема, Фарман из мариума Уз Замани . Идара-и-эдабият-и-делли. п. 69
  125. ^ Тирмизи, Саи (1979). ЭКИКТЫ от мухал -гарема . Идара-и Адабият-я Делли. Стр. 127-128. OCLC   465427663 .
  126. ^ Мишра, Реха (1967). Женщины в Моголе Индия, 1526-1748 гг . Мунширам Манохарал. п. 67. ISBN  978-81-215-0347-1 .
  127. ^ Мишра 1967 , с. 112.
  128. ^ Мукерджи, Сома (2001). Королевские Могольские дамы и их вклад . Гьян книги. п. 72. ISBN  978-81-212-0760-7 .
  129. ^ Ксавье, Иезуит (1606). «Мисеса иезуита на Индии». Британская библиотека Лондона, MS 9854: 44. {{cite journal}}: CITE Journal требует |journal= ( помощь )
  130. ^ Найти 1993 , с. 365
  131. ^ Найти 1993 , с. 122
  132. ^ Мукерджи, Сома (2001). Королевские Могольские дамы и их вклад . Гьян книги. п. 238. ISBN  978-81-212-0760-7 .
  133. ^ Кольер, Дирк (2011). Писания императора: воспоминания об Акбаре Великом . п. 326.
  134. ^ Сафдар, Айша; Хан, Мухаммед Азам (январь - июнь 2021). «История Индийского океана-южно-индийская перспектива» (PDF) . Журнал индийских исследований . 7 (1): 186. Самая влиятельная королева императора Моголов Акбар (1542-1605) и мать императора Джахангира, была прекрасная императрица Мариам-Уз-Замани, широко известная как Джодха Бай. Она выделяется как советник, который утверждал, что без сильного флота Империя Моголов была бы наведена иностранными армиями. Поскольку Моголы приехали из Афганистана и Туркменистана, обе страны с вылезами, концепция военно -морского флота просто не была в их ДНК. Но затем Акбар позволил своей любимой и любимой жене построить корабли для торговли и паломников Хаджа в Хизри Дарваза на реке Рави.
  135. ^ Пейн, Ch (1930). Джахангир и иезуиты . Джордж Рутледж и сыновья. с. [1] .
  136. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Найти 1988 , с. 233.
  137. ^ Найти 1988 , с. 227
  138. ^ Jump up to: а беременный Сафдар, Айша; Хан, Мухаммед Азам (2021). «История Индийского океана-южно-индийская перспектива» . Журнал индийских исследований . 7 (1): 186–188. Затем Императрица Мариам Замани заказала строительство еще более крупного корабля с 62 оружием и размещением для более чем 400 мушкетных мужчин. Он был назван Ganj-i-Sawai, и в его дне он был самым страшным кораблем на морях, и его целью было торговать и отвезти паломников в Мекку, а на обратном обратном обратном обратном ну, верните паломников обратно. Но затем англичане, представляющие себя как пираты, атаковали с 25-судами армады предполагаемых пиратов. В Мекке они утверждали, что они были рабскими торговцами.
  139. ^ «Отстаивание: Императрица и два ее обреченных паломных корабля» . 11 апреля 2021 года.
  140. ^ Уильям Фостер (1897). Письма, полученные Ост -Индской компанией . Тол. II п. 213.
  141. ^ Гаскон, Бамбер; Гаскон, Кристина (1971). Великие Моголы . Интернет -архив. Нью -Йорк, Харпер и Роу. п. 165. ISBN  978-0-06-011467-1 .
  142. ^ Jump up to: а беременный Фостер, Уильям (1921). Ранние путешествия в Индии, 1583-1619 . Робартс - Университет Торонто. Лондон: издательство Оксфордского университета. п. 123.
  143. ^ Фостер, Уильям (1921). Ранние путешествия в Индии, 1583-1619 . Робартс - Университет Торонто. Лондон: издательство Оксфордского университета. п. 83.
  144. ^ Фостер, Уильям (1921). Ранние путешествия в Индии, 1583-1619 . Робартс - Университет Торонто. Лондон: издательство Оксфордского университета. п. 92
  145. ^ Фостер, Уильям (1921). Ранние путешествия в Индии, 1583-1619 . Робартс - Университет Торонто. Лондон: издательство Оксфордского университета. п. 124
  146. ^ Журдейн, Джон (1905). Журнал Джона Журдейна, (1608-1617) . Библиотеки Калифорнийского университета. Кембридж [англ.]: Напечатано для общества Хаклуйта. С. 157–158.
  147. ^ Журдейн, Джон (1905). Журнал Джона Журдейна, (1608-1617) . Библиотеки Калифорнийского университета. Кембридж [англ.]: Напечатано для общества Хаклуйта. С. 186–187.
  148. ^ Найти 1993 , с. 129
  149. ^ Великобритания. Общественное управление; Великобритания. Колониальное кабинет; Великобритания. Индийский офис (1860). Колониальные записи. Календарь государственных документов, колониальные . Робартс - Университет Торонто. Лондон: Лонгманс, HMSO с. 258
  150. ^ Jump up to: а беременный Фостер, Уильям (1921). Ранние путешествия в Индии, 1583-1619 . Робартс - Университет Торонто. Лондон: издательство Оксфордского университета. С. 129–130.
  151. ^ Уильям Фостер (1897). Письма, полученные Ост -Индийской компаньей . Тол. II п. 229
  152. ^ Найти 1993 , с. 130.
  153. ^ Jump up to: а беременный Фостер, Уильям (1921). Ранние путешествия в Индии, 1583-1619 . Робартс - Университет Торонто. Лондон: издательство Оксфордского университета. С. 191, 192, 203.
  154. ^ Бокарро, Антонио; Фелнер, Родриго Хосе де Лима (1876). ДЕСЯТИЕ ДЕСЯТИЕ ИСТОРИИ ИСТОРИИ ИНДИИ . Библиотека Wellcome. Лиссабон: тип. Королевской академии наук. п. 192.
  155. ^ Bocarro, António N 99254262; Фелнер, Родриго Хосе де Лима (1876). ДЕСЯТИЕ ДЕСЯТИЕ ИСТОРИИ ИСТОРИИ ИНДИИ . Библиотека Wellcome. Лиссабон: тип. Королевской академии наук. п. 192. {{cite book}}: CS1 Maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  156. ^ Роджерс, Александр (1909). Tuzuk-i-Jahangiri или мемуары Jahangir Vol.1 . п. 255
  157. ^ Уильям Фостер (1897). Письма, полученные Ост -Индской компанией . Тол. II С. 96, 107, 149, 150.
  158. ^ Великобритания. Общественное управление; Великобритания. Колониальное кабинет; Великобритания. Индийский офис (1860). Колониальные записи. Календарь государственных документов, колониальные . Робартс - Университет Торонто. Лондон: Лонгманс, HMSO с. 316
  159. ^ Гилберт, Марк Джейсон (2017). Южная Азия в мировой истории . Издательство Оксфордского университета. п. 79. ISBN  978-0-19-976034-3 .
  160. ^ Найти 1988 , с. 228
  161. ^ Mukhoty, IRA (2018). Дочери Солнца: императрицы, королевы и бегумы империи Моголов . Алеф. ISBN  978-93-86021-12-0 .
  162. ^ Орме, Роберт (1805). Исторические фрагменты империи магната . Библиотеки Калифорнийского университета. Лондон: Ф. Вингрейв. п. 360. Португальский вице -король, отступая от капитана Даунтона, остановился в Бассейне, прежде чем отправился в Гоа, и поручил своему губернатору Дамана принять примирение с Суратом; На что конец иезуитского Иеронимо Ксавье работал более эффективно в Агре, отделами и извинениями, которые получили мать императора от мотивов религии и его жены, ожидая подарков.
  163. ^ Фостер, Уильям (1899). Письма, полученные Ост -Индской компанией . Тол. Iii. С. XXXVII - XXXVIII.
  164. ^ Фостер, Уильям (1897). Письма, полученные Ост -Индской компанией . Тол. II п. 213.
  165. ^ Chatterjee, Prasun (2012). «Пол и путешествия в Индии, ок. 1650-1700» . Социолог . 40 (3/4): 66. ISSN   0970-0293 . JSTOR   41633802 .
  166. ^ Гардинер, Сэмюэль Р. (1883). История Англии . Тол. Iii. п. 216
  167. ^ Роу, Томас; Фостер, Уильям (1899). Посольство . Гарвардский университет. Лондон, напечатанный для общества Хаклуита. С. 421, 425, 454, 480.
  168. ^ Фостер, Уильям (1902). Письма, полученные Ост -Индской компанией, Том 6 . С. XXX, 173, 175, 228, 274.
  169. ^ У. Ноэль Сэйнсбери, Эд (1870). Календарь государственных документов, Колониальные серии, Ост-Индия, Китай и Япония 1617-1621 . Государственная библиотека Керала. Longman & Co., и Trubner & Co., Лондон. с. Lxxvi - Lxxx, 77, 121.
  170. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Кох, Эбба (1990). Архитектура Моголов . п. 90
  171. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Латиф, Сиад Мухаммед (1892). Лахор его история, архитектурные останки и древности . С. 131–132.
  172. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Хан, Ахмад Наби (1970). Пакистанская археология № 7 . С. 121–122.
  173. ^ Jump up to: а беременный Баргти, Раджив (1991). «Баоли в Баяне Марьям Замани» . Труды Индийского исторического конгресса . 52 ​Индийский исторический конгресс: 464. JSTOR   44142642 .
  174. ^ «Выборы из местных газет, опубликованных в Объединенных провинциях Агра и Оудх» . Аль-Азиз (7 августа 1905 г.) . 12 августа 1905 г. с. 262. JStor   Saoa.crl.25922623 .
  175. ^ Ифтихар, Рукхсана (январь 2019 г.). «Лахор Форт- памятник Моголов на грани упаковки; Журнал исследовательского общества Пакистана» . 56 : 28. {{cite journal}}: CITE Journal требует |journal= ( помощь )
  176. ^ Jump up to: а беременный в Кох, Эбба (1990). Архитектура Моголов . п. 83.
  177. ^ Хан, Ахмад Наби (1970). Пакистанская археология № 7 . п. 126
  178. ^ Ашер, Кэтрин Бланшард (1992). Архитектура Моголов Индии . Интернет -архив. Кембридж; Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета. с. 116, 132. ISBN  978-0-521-26728-1 .
  179. ^ Мортимер Уилер, Роберт Эрик (1950). Пять тысяч лет Пакистана . п. 83.
  180. ^ Хан, Ахмад Наби (1970). Пакистанская археология № 7 . п. 126
  181. ^ Ахмед, Шоаиб (6 октября 2021 года). «Мечеть Марьям Замани, проходящая восстановление» . Dawn.com . Получено 6 января 2023 года .
  182. ^ Ашер, Кэтрин Бланшард (1992). Архитектура Моголов Индии . Интернет -архив. Кембридж; Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета. п. 131. ISBN  978-0-521-26728-1 .
  183. ^ Кох, Эбба (1983). Джахангир и Ангелы: недавно обнаружили настенные живописи под европейским влиянием в форте Лахор . п. 176
  184. ^ Ашер, Кэтрин Бланшард (1992). Архитектура Моголов Индии . Интернет -архив. Кембридж; Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета. С. 225–226. ISBN  978-0-521-26728-1 .
  185. ^ Фостер, Уильям (1921). Ранние путешествия в Индии . п. 148. Первый ноября меня отправили купить Nill или Indigo в Byana. Я забывал в ту ночь в Менха Пур, великий сарай, благодаря которому сад и Мохолл [Махал, Дворец] или Летний дом матерей королевы, очень любопытно надуманные.
  186. ^ Баргти, Раджив (1991). «Баоли в Баяне Марьям Замани» . Труды Индийского исторического конгресса . 52 ​Индийский исторический конгресс: 465. JSTOR   44142642 .
  187. ^ Баргти, Раджив (1991). «Баоли в Баяне Марьям Замани» . Труды Индийского исторического конгресса . 52 : 465. JSTOR   44142642 .
  188. ^ Jump up to: а беременный «Джодха, больше, чем жена Акбара» . 17 февраля 2018 года.
  189. ^ Барот, Чинтал (17 декабря 2021 г.). «Могольские женщины: скрытые торговцы истории» . Мадрас Курьер .
  190. ^ Havelli EB (1912). Справочник по Агре и Тадж Сикандра, Фатехпур-Сикри и район . Государственная библиотека Керала. Longmans, Green & Co, Лондон. п. 102
  191. ^ «Гробница Мариам Замани» . Агра Редко. Архивировано из оригинала 17 марта 2014 года . Получено 8 декабря 2013 года .
  192. ^ «Исцеляющее прикосновение императора» . Dawn.com . 17 сентября 2009 г.
  193. ^ Раджадхьякша, Ашиш; Willemen, Paul (1998) [1994]. Энциклопедия индийского кино (PDF) . Нью -Дели: издательство Оксфордского университета . п. 365. ISBN  978-0-19-563579-9 .
  194. ^ "Будет ли у меня Джодха?" Полем Sify . 14 июля 2005 года. Архивировано с оригинала 9 декабря 2016 года . Получено 9 декабря 2016 года .
  195. ^ Унникришнан, Чая (26 июня 2013 г.). «Показать обзор: пока, так хорошо» . ДНК Индия .
  196. ^ Триведи, Танви. «После замены Дельнааз вернулся к« Акбар Бирбал » -« Времена Индии » . The Times of India .
  197. ^ «Гурдип Кохли Пенджж Донс 10 кг костюм для телешоу - Times of India» . The Times of India .
  198. ^ «Акбар Ка Бал Бирбал Адити Саджван, он же Новый лучший друг Рани Сахеба на съемочной площадке» . The Times of India .
  199. ^ «Мост Акбара» . Индия сегодня . 30 апреля 1996 года . Получено 18 июня 2022 года .
  200. ^ «Сандхья Мридул раскрывает свой характер в« Тадж: разделенной кровью » . Outlook India . 26 февраля 2023 года.
Wikimedia Commons имеет средства массовой информации, связанные с Мариам Уз-Замани .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mariam-uz-Zamani&oldid=1246247806"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: e08242228446023217153be056e50743__1726593780
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/e0/43/e08242228446023217153be056e50743.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Mariam-uz-Zamani - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)