Битва при Фаххе
| Битва при Фаххе | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Часть восстаний Алидов против первых халифатов | |||||||
| |||||||
| Воюющие стороны | |||||||
 Аббасидский халифат |  Алиды | ||||||
| Командиры и лидеры | |||||||
| Мухаммад ибн Сулейман ибн Али | Аль-Хусейн ибн Али † | ||||||
| Сила | |||||||
| ~330 всадников, количество пехотинцев неизвестно. | Более 300 | ||||||
| Жертвы и потери | |||||||
| Неизвестный | Более 100 убитых в бою; дальнейшие казни | ||||||
  Расположение в Саудовской Аравии | |||||||
Битва при Фаххе ( араб . يوم فخ , латинизированная : yawm Fakhkh , букв. «День Фахха») произошла 11 июня 786 года между силами Аббасидского халифата и сторонниками проалидского восстания в Мекке под предводительством аль- Хусейн ибн Али , потомок Хасана ибн Али .
Хусейн и его сторонники планировали восстание в Медине во время ежегодного хаджа 786 года, но их действия были вынуждены конфронтацией с местным губернатором аль-Умари . Заговорщики подняли восстание утром 16 мая и захватили мечеть Пророка , где сторонники Хусейна присягнули ему на верность. Восстанию не удалось заручиться поддержкой среди населения, а реакция гарнизона Аббасидов помешала повстанцам установить контроль над городом и в конечном итоге ограничила их пределами самой мечети. Через одиннадцать дней Алиды и их сторонники численностью около 300 человек покинули Медину и направились в Мекку.
Узнав об этих событиях, халиф Аббасидов аль-Хади назначил своего дядю Мухаммада ибн Сулеймана ибн Али для борьбы с повстанцами с армией, состоящей в основном из вооруженной свиты различных принцев Аббасидов, которые в тот год отправились в паломничество. В завязавшейся битве у вади Фахх недалеко от Мекки Хусейн и более сотни его последователей были убиты, многие другие попали в плен , а некоторые бежали, выдавая себя за паломников, в том числе будущий основатель династии Идрисидов . на территории современного Марокко . Восстание носило сильный социальный характер: Хусейн черпал вдохновение из восстания Зайда ибн Али в 740 году и само по себе повлияло на более поздние практики зайди-шиитов .
Фон
[ редактировать ]В 748–750 годах революция Аббасидов свергла халифат Омейядов (661–750) и установила династию Аббасидов во главе исламского мира. [1] Смена династии была не просто борьбой за преемственность, а кульминацией широкого социального и политического движения, отвергавшего режим Омейядов, который широко считался репрессивным, слишком зависящим от своего сирийского центра и отдававшим ему предпочтение, исключая другие регионы, и больше озабочены мирскими аспектами халифата, чем учением ислама. [2] Широко распространенное в то время убеждение предпочитало замену династического правления Омейядов правлением «избранного из семьи Мухаммеда» ( ар-Рида мин Аль Мухаммад ), который единственный будет иметь божественное руководство, необходимое для толкования Корана и создания истинно исламского государства. правительство, которое восстановило бы справедливость в отношении мусульманской общины, обращаясь одинаково со всеми мусульманами, независимо от их происхождения. [3] В первую очередь это означало Алидов , то есть тех, кто заявлял о своем происхождении от Мухаммеда через Али ибн Аби Талиба . Однако Аббасиды воспользовались расплывчатостью лозунга «ар-Рида мин аль-Мухаммад» , представив себя членами более широкой « Семьи Пророка » благодаря своему общему происхождению из клана Бану Хашим . [4] [5] Это утверждение было отвергнуто более поздними шиитскими авторами, которые ограничили членство в семье Пророка Алидами и, таким образом, считали Аббасидов узурпаторами, но в то время это различие не было столь четким, и претензии Аббасидов, по-видимому, получили широкое признание, когда они пришли к власти. [6]
В результате отношения между династией Аббасидов и Алидами были двойственными и претерпели множество изменений. Аббасиды пытались заручиться поддержкой Алидов или, по крайней мере, молчаливым согласием с их правлением, путем присуждения жалования и почестей при дворе. Тем не менее, многие Алиды, в основном из ветвей Зайди и Хасанидов , продолжали отвергать Аббасидов как узурпаторов; некоторые скрылись и вновь попытались настроить недовольных против нового режима. [7] [8] Второй халиф Аббасидов, аль-Мансур ( годы правления 754–775 ), заключил в тюрьму нескольких Алидов, [9] и ему пришлось столкнуться с крупным восстанием Алидов в Медине и Басре , возглавляемым Мухаммадом ан-Нафсом аз-Закийей , в 762–763 годах. [7] [10] Близким родственником Мухаммада ан-Нафса аз-Закии был аль-Хусейн ибн Али. Его отец, Али аль-Абид, был двоюродным братом Мухаммеда, а его мать Зайнаб была сестрой Мухаммеда. [11] Али аль-Абид славился своим благочестием и вызвался разделить судьбу своих родственников, попавших в тюрьму аль-Мансура. Сообщается, что он стойко переносил заключение, но умер в 763 году. [9]
Таким образом, Хусейн вырос в том, что историк Лаура Векча Вальери описывает как «атмосферу крайнего благочестия и тайной ненависти к Аббасидам». [11] Тем не менее, Хусейн поддерживал дружеские отношения с третьим халифом Аббасидов аль-Махди ( годы правления 775–785 ), который дал ему деньги и освободил пленника-алида при заступничестве Хусейна. [11]
Вспышка восстания
[ редактировать ]
Вскоре после смерти аль-Махди в июле 785 года Хусейн и его последователи подняли восстание в Медине, надеясь воспользоваться пока еще нестабильным положением преемника аль-Махди, аль-Хади . [12] Историк X века ат-Табари приводит несколько преданий, которые предполагают, что непосредственной причиной восстания была ссора между Хусейном и аббасидским губернатором Медины Умаром ибн Абд аль-Азизом ибн Абдаллахом , известным как аль-Умари. Аль-Умари пытался регулировать передвижения Алидов в городе, и трое мужчин, в том числе Абу'л-Зифт, сын Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи, были подвергнуты порке и публичному унижению за пренебрежение исламским запретом на употребление алкоголь; это вызвало возмущение среди Алидов. Ситуация ухудшилась, когда выяснилось, что Абу'л-Зифт, за которого Хусейн поручился вместе с Яхьей ибн Абдаллахом (сводным братом Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи), сбежал из города. В ходе последовавшей конфронтации с аль-Умари Яхья ибн Абдаллах и губернатор обменялись оскорблениями и угрозами, что сделало ситуацию невыносимой для Хусейна и его последователей. [13] [14] Хотя это, возможно, и послужило непосредственной искрой восстания, из последующих отрывков ат-Табари становится очевидным, что восстание планировалось в течение некоторого времени. Подготовка включала вербовку куфанов , тайно ожидавших в городе, и надежду на помощь сочувствующих, совершивших паломничество в хадж . [15] Мотивация восстания неясна; более поздние шиитские писатели утверждают, что это стало результатом антиалидской позиции нового халифа аль-Хади, но, учитывая короткий промежуток времени с момента вступления на престол аль-Хади, это маловероятно; однако Вечча Валььери предполагает, что есть признаки того, что в последние годы своей жизни сам аль-Махди перешел от примирительной политики к враждебности по отношению к Алидам, что вызвало большое недовольство среди шиитов. [14] [16]
Поссорившись с губернатором, заговорщики решили двинуться дальше на следующее утро (вероятно, 16 мая). Около 26 Алидов и некоторые их сторонники собрались в Мечети Пророка , где Хусейн занял кафедру, одетый в белое и надев белый тюрбан. [а] Сообщается, что повстанцы заставили муэдзина произнести призыв к утренней молитве на шиитской формулировке. Большинство людей отвернулись, увидев Хусейна за кафедрой, но его последователи начали приходить и присягать ему как халифу и имаму , а также как аль-Муртада мин Аль Мухаммад , «Угодный Богу из дома Мухаммеда». Имя аль-Муртада, Хусейна очевидно, было принято в качестве царственного титула по образцу халифов Аббасидов. [11] [18] То ли из-за соперничества между ветвями Хасанидов и Хусейнидов , то ли потому, что они считали восстание обреченным на провал, двое из присутствовавших Алидов отказались от их поддержки. Один из них, Муса ибн Джафар аль-Кадхим считают седьмым имамом , которого шииты-двунадесятники , как сообщается, предупредил Хусейна, что его действия приведут только к его смерти. [11]
Тем временем Яхья ибн Абдалла отправился арестовать аль-Умари в его резиденцию, примыкающую к мечети. Встревоженный призывом шиитов к молитве, аль-Умари уже скрылся. [11] [19] Собравшимся повстанцам вскоре противостояли около 200 человек из местного гарнизона Аббасидов во главе с аль-Умари и неким Халидом аль-Барбари, руководителем государственных владений в Медине. Халид бросился вперед, намереваясь убить Хусейна, но был зарублен Яхьей ибн Абдаллахом и его братом Идрисом ; Воодушевившись, повстанцы атаковали войска Аббасидов, которые бежали. [20] Когда партизаны Аббасидов были отброшены, Хусейн обратился к своим последователям, завершив свою речь заявлением и клятвой:
О люди! Посланника Бога Я потомок Посланника Бога, в священном помещении , в мечети Посланника Бога и сижу на кафедре Пророка Бога! Я призываю вас к Книге Аллаха и Сунне Его пророка, и если я не выполню это для вас, то я не имею к вам претензий в послушании.
Восстанию не удалось найти много сторонников; [12] [11] по словам ат-Табари, «жители Медины заперли свои двери». [22] На следующее утро бои между сторонниками Алидов ( аль-Мубайида , «носящие белое») и Аббасидов ( аль-Мусаввида , «носящие черное») распространились по всему городу, при этом Аббасиды оттеснили Алидов назад. . На следующий день прибыли свежие войска Аббасидов под командованием Мубарака аль-Турки, что воодушевило партизан Аббасидов. После еще одного дня ожесточенных боев, прервавшихся только в жаркие полуденные часы, Алиды были ограничены территорией мечети, в то время как Аббасиды использовали резиденцию близлежащего губернатора в качестве своей базы. Противостояние длилось одиннадцать дней, в течение которых Алиды, очевидная неспособность обезопасить город, собирали припасы для путешествия. Имея около 300 последователей, Хусейн покинул город 28 мая 786 года. [11] [23] После этого они покинули мечеть в состоянии грязи, оскверненной костями животных, которых ели осажденные Алиды, а ее занавески были порезаны на кафтаны , что вызвало всеобщее негодование среди мединцев. [11] [24]
Противостояние при Фаххе
[ редактировать ]Хусейн со своими 300 людьми направился в Мекку . По дороге к нему присоединились сочувствующие из этого города. [11] Тем временем аль-Хади организовал вооруженный ответ на восстание Хусейна. Несколько принцев Аббасидов в то время возвращались из своего паломничества в Мекку, которое в том году возглавил Сулейман ибн Аби Джафар , сын халифа аль-Мансура. Один из принцев, Мухаммад ибн Сулейман ибн Али (двоюродный брат аль-Мансура), взял с собой сильный эскорт, чтобы защитить свой караван от нападений бедуинов . Аль-Хади поручил Мухаммеду разобраться с повстанцами. Мухаммад вернулся в Мекку, где к нему присоединились вооруженные свиты всей аббасидской элиты, находившейся в городе: источники упоминают 130 человек верхом на лошадях и нескольких мулах, 200 человек на ослах и неустановленное количество пехоты. После парада по городу, который, вероятно, был призван запугать сторонников Алида, армия Аббасидов расположилась лагерем в Зу Тува на окраине города. [25] [26]
Когда Алиды и их сторонники приблизились, две армии столкнулись друг с другом 11 июня в вади ] , в км (2,5 мили) к северо-западу от Мекки. [12] Силы Аббасидов возглавляли принцы аль-Аббас ибн Мухаммад и Муса ибн Иса слева, Мухаммад ибн Сулейман справа и военачальник Хорасани Муаз ибн Муслим в центре. [27] Битва началась на рассвете, и силы Алидов сосредоточились на левом крыле Аббасидов. Когда Мухаммад ибн Сулейман одержал победу на своем фланге, он повел Аббасидов вправо и в центр против основной массы армии Алидов, которая, по словам ат-Табари, была «собрана вместе, как если бы они были компактным клубком скрученных ниток». , что привело к разгрому Алидов. [28] Во время битвы Аббасиды предложили клятву помилования ( аман ), но Хусейн отказался от нее, сражаясь до тех пор, пока не был убит. [14] Его отрубленная голова была доставлена аль-Хади, который отправил ее в Хорасан в качестве предупреждения местным шиитам. [14]
Более сотни последователей Хусейна пали и оставались непогребенными на поле боя в течение трех дней; но другие воспользовались аманом, чтобы сдаться. Абу'л-Зифт был одним из них, сдавшись своему дяде Мухаммаду ибн Сулейману; но он был убит Убайд Аллахом ибн аль-Аббасом по настоянию своего отца, аль-Аббаса ибн Мухаммада, и Мусы ибн Исы, что привело к ожесточенной ссоре между принцами Аббасидов. [14] [29] Из взятых в плен алидов брат (Сулейман) и сын (аль-Хасан) Мухаммада ан-Нафса аз-Закия были казнены в Мекке, а аль-Хади казнил как минимум троих других пленников-алидов в Багдаде . [14] [30] Ат-Табари и другие средневековые мусульманские авторы сообщают истории о печали и сожалении аль-Хади по поводу необходимости смерти «потомка Посланника Бога», но современные историки сомневаются в их подлинности, тем более что другие источники прямо фиксируют, что халиф приказал казнь заключенных, получивших аман в Фаххе. [31]
Многим Алидам удалось избежать битвы, смешавшись с паломниками. [14] [29] Среди них были Яхья ибн Абдаллах и его брат Идрис. [14] В конце концов Идрис перебрался в Магриб и в 789 году основал династию Идрисидов на территории современного Марокко , в то время как его брат Яхья поднял восстание в Дайламе в 792 году. [12] Узнав о поражении Алидов, аль-Умари сжег дома Алидов и их сторонников и конфисковал их имущество. [14] [32]
Влияние
[ редактировать ]Шиитские источники заявляют, что восстание Хусейна имело « зайдитский » характер, т.е. социальное измерение, которое отличает его от преимущественно « легитимистского » восстания Мухаммада ан-Нафса аз-Закии. [14] Формула присяги на верность Хусейну была аналогична формуле Зайда ибн Али в 740 году, включая обещания защищать угнетенных и устранять несправедливость. Вечча Валььери указывает, что в формуле Хусейна «обязанность подданных подчиняться ему зависела от выполнения им данных им обещаний», чему столетие спустя подражал аль-Хади ила'л-Хакк Яхья , когда он основал Государство Зайди в Йемене . [14] Во время своего недолгого пребывания в Медине он также пообещал свободу присоединившимся к нему рабам, но, столкнувшись с протестами их хозяев о том, что это противозаконный акт, ему пришлось вернуть некоторых из них. [14] [33]
Вади Фахх впоследствии стал известен как аль-Шухада («Мученики») и занял видное место в шиитском мартирологии. [12] поскольку по числу павших Алидов он уступал только Кербелской битве . [14] Провал восстания продемонстрировал слабость позиции Алидов, а также относительный успех политики аль-Махди в снижении опасности, которую они представляли для режима. [34] После этого многие Алиды рассеялись из Хиджаза на периферию исламского мира, в такие районы, как Магриб и северный Иран, что имело далеко идущие последствия, поскольку они принесли лояльность Алидам в эти регионы. [34]
Сноски
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Кеннеди 2004 , с. 115.
- ^ Кеннеди 2004 , стр. 116, 126.
- ^ Кеннеди 2004 , стр. 116, 123.
- ^ Кеннеди 2004 , с. 123.
- ^ Эль-Хибри 2010 , стр. 269–271.
- ^ Кеннеди 2004 , стр. 123–124.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кеннеди, 2004 г. , стр. 130–131.
- ^ Эль-Хибри 2010 , с. 272.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Векча Валььери 1971 , стр. 615–616.
- ^ Эль-Хибри 2010 , стр. 271–272.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Векча Валььери 1971 , с. 616.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Тернер 2016 .
- ^ Босворт 1989 , стр. 14–18.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м Векча Валььери 1971 , с. 617.
- ^ Bosworth 1989 , стр. 17–18 (особенно примечание 70), 34.
- ^ Босворт 1989 , с. 18 (примечание 70).
- ^ Босворт 1989 , стр. 18–19, примечание 74.
- ^ Босворт 1989 , стр. 18–19, 33.
- ^ Босворт 1989 , стр. 18, 33.
- ^ Босворт 1989 , стр. 19–20, 33–34.
- ^ Босворт 1989 , с. 34.
- ^ Босворт 1989 , с. 20.
- ^ Босворт 1989 , стр. 20–21, 35.
- ^ Босворт 1989 , стр. 21–22.
- ^ Вечча Валььери 1971 , стр. 616–617.
- ^ Босворт 1989 , стр. 23–24, 30–31.
- ^ Босворт 1989 , с. 25.
- ^ Босворт 1989 , стр. 25–26.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Босворт 1989 , с. 26.
- ^ Босворт 1989 , стр. 26–28.
- ^ Bosworth 1989 , стр. 37–38 (особенно примечание 152).
- ^ Босворт 1989 , стр. 31–32.
- ^ Босворт 1989 , с. 22.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кеннеди 2004 , с. 139.
Источники
[ редактировать ]- Босворт, CE , изд. (1989). История ат-Табари, Том XXX: Халифат Аббасидов в равновесии: Халифаты Мусы аль-Хади и Харуна ар-Рашида, 785–809 гг. Н.э./169–192 гг . хиджры . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-88706-564-4 .
- Эль-Хибри, Тайеб (2010). «Империя в Ираке, 763–861». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 1: Формирование исламского мира, с шестого по одиннадцатый века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 269–304. ISBN 978-0-521-83823-8 .
- Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с 6 по 11 века (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN 978-0-582-40525-7 .
- Тернер, Джон П. (2016). «Фахх» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26920 . ISSN 1873-9830 .
- Векча Валььери, Л. (1971). «аль-Хусейн б. Али, Сахиб Факх̲к̲х̲» . В Льюисе, Б .; Менаж, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 615–617. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_2979 . OCLC 495469525 .