Великая цепочка бытия

Великая цепь бытия — это иерархическая структура всей материи и жизни, которая, по мнению средневекового христианства, была установлена Богом . Цепь начинается с Бога и спускается через ангелов , людей , животных и растения к минералам . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Великая цепь бытия (от латинского scala naturae «лестница бытия») — это концепция, заимствованная у Платона , Аристотеля (в его «Истории животных» ), Плотина и Прокла . ^{[ 4 ]} Получив дальнейшее развитие в средние века, оно достигло полного выражения в раннем современном неоплатонизме . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Подразделения

Цепочка бытия иерархии имеет Бога наверху, ^{[ 7 ]} выше ангелов, которые, как и он, полностью духи , без материальных тел и, следовательно, неизменяемы . ^{[ 8 ]} Под ними находятся люди, состоящие как из духа, так и из материи; они меняются и умирают, и поэтому по существу непостоянны. ^{[ 9 ]} Ниже расположены животные и растения. Внизу находятся минеральные материалы самой земли; они состоят только из материи. Таким образом, чем выше существо находится в цепочке, тем больше атрибутов оно имеет, включая все атрибуты существ, находящихся ниже него. ^{[ 10 ]} В средневековом сознании минералы были возможным исключением из неизменности материальных существ в цепочке, поскольку алхимия обещала превратить низшие элементы, такие как свинец, в те, что находятся выше по цепочке, например серебро или золото . ^{[ 11 ]}

Великая цепь

Великая Цепь бытия связывает Бога, ангелов, людей, животных, растения и минералы. ^{[ 3 ]} Звеньями цепи являются:

Бог

Бог – творец всего сущего. Многие религии, такие как иудаизм , христианство и ислам , верят, что он создал всю вселенную и все, что в ней. У него есть духовные качества, присущие ангелам и людям. Бог обладает уникальными качествами всемогущества , вездесущности и всеведения . Он — образец совершенства во всем творении. ^{[ 3 ]}

Ангельские существа

В Новом Завете в Послании к Колоссянам приводится неполный список: «все видимое и все невидимое, Престолы, Господства, Суверенитеты, Власти – все создано Им и для Него». ^{[ 12 ]} В Послании к Ефесянам также перечисляется несколько сущностей: «Превыше всякого начальства, и силы, и могущества, и господства, и всякого имени, нареченного не только в этом мире, но и в будущем». ^{[ 13 ]}

В V и VI веках Псевдо-Дионисий Ареопагит изложил более сложную иерархию, состоящую из трех списков, каждый из трех типов: ^{[ 14 ]}

Восточно-православная икона девяти чинов ангелов.

Средневековая лестница природы как лестница, подразумевающая возможность прогресса : ^{[ 15 ]} Рамона Луллия , «Лестница восхождения и нисхождения разума» 1305 год.

Ангелы присутствия, славящие Бога
- Серафимы – духи любви
- Херувимы – духи гармонии
- Престолы ^{[ 12 ]} – хранители универсальных законов
Ангелы правительства, распространяющие свет
- Доминионы ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} – духи мудрости и знания
- Добродетели – ангелы движения и свободы воли
- Полномочия ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} – ангелы формы и пространства
Ангелы откровения, способные общаться с людьми
- Княжества ^{[ 13 ]} – ангелы времени и личности
- Архангелы – могущественные ангелы, превосходящие обычных ангелов.
- Ангелы – повелители духов природы

Человечество

Люди уникальным образом разделяют духовные атрибуты с Богом и ангелами над ними, Любовью и языком, а также физические атрибуты с животными под ними, например, материальные тела, которые испытывают эмоции и ощущения, такие как похоть и боль, а также физические потребности, такие как голод и жажда. ^{[ 3 ]}

Шарля Бонне Цепь бытия *из «Трактата об инсектологии»* , 1745 г.

Животные

Животные обладают чувствами, способны двигаться и имеют физический аппетит. Высший хищник, такой как лев , может энергично двигаться и обладает мощными чувствами, такими как острое зрение и способность чувствовать запах добычи на расстоянии, в то время как животные более низкого класса могут шевелиться или ползать, или, как устрицы , сидят и прикреплены к морю. -кровать. Однако все они разделяют чувства осязания и вкуса. ^{[ 3 ]}

Растения

У растений не было органов чувств и способности двигаться, но они могли расти и размножаться. Листья, бутоны и цветы высших растений обладают важными целебными свойствами. ^{[ 3 ]} К низшим растениям относились грибы и мхи . ^{[ 3 ]}

Минералы

В нижней части цепи минералы не могли двигаться, ощущать, расти или размножаться. Их атрибуты были твердыми и сильными, а драгоценные камни обладали магией. Королем драгоценных камней был алмаз . ^{[ 3 ]}

Естественные науки

От Аристотеля до Линнея

Основная идея ранжирования организмов мира восходит к биологии Аристотеля . В своей «Истории животных» , где он поставил животных над растениями на основе их способности двигаться и чувствовать, а также классифицировал животных по их репродуктивному способу, живорождение было «выше», чем откладывание холодных яиц и обладание кровью, у теплокровных млекопитающих. и птицы снова оказались «выше», чем «бескровные» беспозвоночные. ^{[ 16 ]}

Нерелигиозная концепция Аристотеля о высших и низших организмах была подхвачена натурфилософами в схоластический период и легла в основу Scala Naturae . Скала . позволяла упорядочивать существа, формируя таким образом основу для классификации, в которой каждый вид минералов, растений и животных мог быть помещен на свое место В средние века великая цепь рассматривалась как данный Богом и неизменный порядок. В эпоху Северного Возрождения научный фокус сместился в сторону биологии; тройное деление цепи ниже человека легло в основу Карла Линнея 1737 «Системы природы» года, в которой он разделил физические компоненты мира на три знакомых царства минералов, растений и животных. ^{[ 17 ]}

В алхимии

Алхимия использовала великую цепь как основу своей космологии. Поскольку все существа были связаны в цепь, так что существовало фундаментальное единство всей материи , согласно алхимическим рассуждениям, трансформация из одного места цепи в другое могла быть возможной. В свою очередь, единица материи позволила алхимии сделать еще одно ключевое предположение — философский камень , который каким-то образом собирал и концентрировал универсальный дух, присутствующий во всей материи вдоль цепи, и который ex гипотеза мог бы обеспечить алхимическую трансформацию одной субстанции в другую. , таких как недрагоценный металл, приводит к благородному металлу - золоту . ^{[ 18 ]}

Природный масштаб эволюции

Установленная природа видов и, следовательно, абсолютность мест существ в великой цепи оказались под вопросом в XVIII веке. Двойственная природа цепи, разделенной, но единой, всегда позволяла рассматривать творение как одно непрерывное целое с возможностью перекрытия между звеньями. ^{[ 1 ]} Радикальные мыслители, такие как Жан-Батист Ламарк, видели развитие форм жизни от простейших существ, стремящихся к сложности и совершенству, — схема, принятая зоологами, такими как Анри де Бленвиль . ^{[ 19 ]} Сама идея упорядочения организмов, даже если она предположительно была фиксированной, заложила основу для идеи трансмутации видов , будь то прогрессивный целенаправленный ортогенез или Чарльза Дарвина ненаправленная теория эволюции . ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Цепь бытия продолжала оставаться частью метафизики образования XIX века, и эта концепция была хорошо известна. Геолог Чарльз Лайель использовал его как метафору в своем в «Элементах геологии» описании геологической колонки 1851 года , где он использовал термин « недостающие звенья » в отношении недостающих частей континуума. Термин «недостающее звено» позже стал обозначать переходные окаменелости , особенно те, которые соединяют пропасть между человеком и животными. ^{[ 22 ]}

Идея великой цепи, а также производного от нее «недостающего звена» была оставлена в науке начала 20-го века. ^{[ 23 ]} поскольку представление о современных животных, представляющих предков других современных животных, было оставлено в биологии. ^{[ 24 ]} Однако идея определенной последовательности от «низшего» к «высшему» сохраняется, как и идея прогресса в биологии . ^{[ 25 ]}

Политические последствия

Алленби и Гарро предполагают, что повествование католической церкви о великой цепи поддержания мира в Европе на протяжении веков. Сама концепция восстания просто лежала за пределами реальности, в которой жило большинство людей, поскольку бросить вызов королю означало бросить вызов Богу. Сам король Яков I писал: «Государство монархии — это самое высшее, что есть на земле: короли не только являются наместниками Бога на земле и восседают на Божьем троне, но даже Сам Бог называет их богами». ^{[ 20 ]}

Адаптации и подобные концепции

Американский философ Кен Уилбер описал «Великое гнездо бытия», которое, по его утверждению, принадлежит независимой от культуры « вечной философии », прослеживаемой на протяжении 3000 лет мистических и эзотерических сочинений. Система Уилбера соответствует другим концепциям трансперсональной психологии . ^{[ 26 ]} В своей книге 1977 года «Путеводитель для растерянных » экономист Э. Ф. Шумахер описал иерархию существ, на вершине которой находятся люди, способные осознанно воспринимать «вечное сейчас». ^{[ 27 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Лавджой 1960 , с. 59.
^ Адамс, Роберт Меррихью (1999). Лейбниц: детерминист, теист, идеалист . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 113.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Уиллер, Л. Кип. «Цепь бытия: в двух словах о пашне» . Университет Карсона-Ньюмана . Проверено 16 ноября 2019 г.
^ «Великая цепь бытия | Определение, происхождение и факты» . Британника . Проверено 1 апреля 2021 г.
^ «Эту идею великой цепи бытия можно проследить до разделения мира Платоном на Формы, которые являются полноценными существами, и чувственные вещи, которые являются имитацией Форм и одновременно являются бытием и небытием. Телеология Аристотеля признала совершенного существа, а также всех животных он располагает по единой природной шкале по степени совершенства их души. Идея великой цепи бытия получила полное развитие в неоплатонизме и в Средних. Века.», Словарь западной философии Блэквелла, стр. 289 (2004)
^ Эдвард П. Махони, «Лавджой и иерархия бытия», Журнал истории идей, том. 48, № 2, стр. 211-230.
^ Лавджой, Артур О. (1936). Великая цепь бытия: исследование истории идеи . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 60. ИСБН 978-0-674-36153-9 .
^ Лавджой, Артур О. (1936). Великая цепь бытия: исследование истории идеи . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 80. ИСБН 978-0-674-36153-9 .
^ Тиллиард, EMW (1943). Елизаветинская картина мира . Лондон: Чатто и Виндус. п. 26.
^ Тиллиард, EMW (1943). Елизаветинская картина мира . Лондон: Чатто и Виндус. стр. 25–26.
^ Тиллиард, EMW (1943). Елизаветинская картина мира . Лондон: Чатто и Виндус. п. 59.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Послание к Колоссянам 1:15-20
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Послание к Ефесянам 1:21
^ Прайс, Китти (26 сентября 2021 г.). «Иерархия ангелов» . Портсмутский собор . Проверено 8 декабря 2023 г.
^ Русе, Майкл (1996). Монада человеку: концепция прогресса в эволюционной биологии . Издательство Гарвардского университета. стр. 21–23 . ISBN 978-0-674-03248-4 .
^ Леруа 2014 , стр. 111–119.
^ Линней, Карл (1758). Systema naturae (на латыни) ( 10-е изд .). Стокгольм: Лоуренс Сальвиус.
^ О'Горман, Фрэнк; Дональд, Диана (2005). Мировой порядок в восемнадцатом веке . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 63–82. ISBN 978-0-230-51888-9 .
^ Аппель, Т.А. (1980). «Анри де Бленвиль и сериал о животных: цепочка бытия девятнадцатого века». Журнал истории биологии . 13 (2): 291–319. дои : 10.1007/BF00125745 . JSTOR 4330767 . S2CID 83708471 .
^ Jump up to: ^а ^б Снайдер, С. «Великая цепь бытия» . Grandview.edu . Архивировано из оригинала 28 июля 2017 г. Проверено 5 января 2017 г.
^ Лавджой 1960 , стр. 325–326.
^ «Почему термин «недостающие звенья» неуместен» . Хоксфулские монстры. 10 июня 2009 г. Архивировано из оригинала 2 апреля 2012 г. Проверено 10 сентября 2011 г.
^ Протеро, Дональд Р. (1 марта 2008 г.). «Эволюция: какое недостающее звено?» . Новый учёный . 197 (2645): 35–41. дои : 10.1016/s0262-4079(08)60548-5 . Проверено 4 августа 2018 г.
^ Эрлих, Пол Р .; Холм, RW (1963). Процесс эволюции . Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. п. 66 . ISBN 978-0-07-019130-3 . ОСЛК 255345 .
^ Русе, Майкл (1996). Монада человеку: концепция прогресса в эволюционной биологии . Издательство Гарвардского университета. стр. 432–433 и пассим. ISBN 978-0-674-03248-4 .
^ Фриман, Энтони (2006). «Дэниел пришел к суждению? Деннетт и пересмотр трансперсональной теории» (PDF) . Журнал исследований сознания . 13 (3): 95–109. Архивировано из оригинала (PDF) 13 августа 2012 года . Проверено 3 июля 2012 г.
^ Костелло, Стивен (2014). Философия и поток присутствия . Издательство Кембриджских ученых. стр. 100–101. ISBN 978-1-4438-6454-1 .

Источники

Леруа, Арман Мари (2014). Лагуна: как Аристотель изобрел науку . Блумсбери. ISBN 978-1-4088-3622-4 .
Лавджой, Артур О. (1960) [1936]. Великая цепь бытия: исследование истории идеи . Харпер.

Дальнейшее чтение

Мигель Эспиноза, Естественная иерархия. Материя, жизнь, сознание и символ, L’Harmattan, Париж, 2022 ( ISBN 978-2-14-030999-1 ).
Тилльярд, EMW (1942) Картина мира елизаветинской эпохи: исследование идеи порядка в эпоху Шекспира, Донна и Мильтона . Нью-Йорк: Рэндом Хаус

Внешние ссылки

Словарь истории идей – цепочка бытия
Великая цепь бытия отражена в работах Декарта, Спинозы и Лейбница . Архивировано 28 августа 2008 г. в Wayback Machine . Питер Субер, Эрлхэм-Колледж , Индиана
Цепь бытия: вкратце о Tillyard

[FOOTNOTELovejoy196059-1] Jump up to: ^а ^б Лавджой 1960 , с. 59.

[2] Адамс, Роберт Меррихью (1999). Лейбниц: детерминист, теист, идеалист . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 113.

[Tillyard_Web-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Уиллер, Л. Кип. «Цепь бытия: в двух словах о пашне» . Университет Карсона-Ньюмана . Проверено 16 ноября 2019 г.

[4] «Великая цепь бытия | Определение, происхождение и факты» . Британника . Проверено 1 апреля 2021 г.

[5] «Эту идею великой цепи бытия можно проследить до разделения мира Платоном на Формы, которые являются полноценными существами, и чувственные вещи, которые являются имитацией Форм и одновременно являются бытием и небытием. Телеология Аристотеля признала совершенного существа, а также всех животных он располагает по единой природной шкале по степени совершенства их души. Идея великой цепи бытия получила полное развитие в неоплатонизме и в Средних. Века.», Словарь западной философии Блэквелла, стр. 289 (2004)

[6] Эдвард П. Махони, «Лавджой и иерархия бытия», Журнал истории идей, том. 48, № 2, стр. 211-230.

[7] Лавджой, Артур О. (1936). Великая цепь бытия: исследование истории идеи . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 60. ИСБН 978-0-674-36153-9 .

[8] Лавджой, Артур О. (1936). Великая цепь бытия: исследование истории идеи . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 80. ИСБН 978-0-674-36153-9 .

[9] Тиллиард, EMW (1943). Елизаветинская картина мира . Лондон: Чатто и Виндус. п. 26.

[10] Тиллиард, EMW (1943). Елизаветинская картина мира . Лондон: Чатто и Виндус. стр. 25–26.

[11] Тиллиард, EMW (1943). Елизаветинская картина мира . Лондон: Чатто и Виндус. п. 59.

[Colossians-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Послание к Колоссянам 1:15-20

[Ephesians-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Послание к Ефесянам 1:21

[Price_2021-14] Прайс, Китти (26 сентября 2021 г.). «Иерархия ангелов» . Портсмутский собор . Проверено 8 декабря 2023 г.

[15] Русе, Майкл (1996). Монада человеку: концепция прогресса в эволюционной биологии . Издательство Гарвардского университета. стр. 21–23 . ISBN 978-0-674-03248-4 .

[FOOTNOTELeroi2014111–119-16] Леруа 2014 , стр. 111–119.

[Linn1758-17] Линней, Карл (1758). Systema naturae (на латыни) ( 10-е изд .). Стокгольм: Лоуренс Сальвиус.

[18] О'Горман, Фрэнк; Дональд, Диана (2005). Мировой порядок в восемнадцатом веке . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 63–82. ISBN 978-0-230-51888-9 .

[19] Аппель, Т.А. (1980). «Анри де Бленвиль и сериал о животных: цепочка бытия девятнадцатого века». Журнал истории биологии . 13 (2): 291–319. дои : 10.1007/BF00125745 . JSTOR 4330767 . S2CID 83708471 .

[Snyder-20] Jump up to: ^а ^б Снайдер, С. «Великая цепь бытия» . Grandview.edu . Архивировано из оригинала 28 июля 2017 г. Проверено 5 января 2017 г.

[FOOTNOTELovejoy1960325–326-21] Лавджой 1960 , стр. 325–326.

[hm-22] «Почему термин «недостающие звенья» неуместен» . Хоксфулские монстры. 10 июня 2009 г. Архивировано из оригинала 2 апреля 2012 г. Проверено 10 сентября 2011 г.

[Prothero2008-23] Протеро, Дональд Р. (1 марта 2008 г.). «Эволюция: какое недостающее звено?» . Новый учёный . 197 (2645): 35–41. дои : 10.1016/s0262-4079(08)60548-5 . Проверено 4 августа 2018 г.

[Ehrlich1963-24] Эрлих, Пол Р .; Холм, RW (1963). Процесс эволюции . Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. п. 66 . ISBN 978-0-07-019130-3 . ОСЛК 255345 .

[25] Русе, Майкл (1996). Монада человеку: концепция прогресса в эволюционной биологии . Издательство Гарвардского университета. стр. 432–433 и пассим. ISBN 978-0-674-03248-4 .

[26] Фриман, Энтони (2006). «Дэниел пришел к суждению? Деннетт и пересмотр трансперсональной теории» (PDF) . Журнал исследований сознания . 13 (3): 95–109. Архивировано из оригинала (PDF) 13 августа 2012 года . Проверено 3 июля 2012 г.

[27] Костелло, Стивен (2014). Философия и поток присутствия . Издательство Кембриджских ученых. стр. 100–101. ISBN 978-1-4438-6454-1 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ
Национальный	Соединенные Штаты Израиль