Линобамбак

Линобамбаки Линовамваки или . были криптохристианской общиной на Кипре , преимущественно католического и греко-православного происхождения ^{[ 1 ]} которые преследовались за свою религию во время османского правления . Они ассимилировались с общиной киприотов-турок во время британского правления . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Этимология

Слово Линобамбаки происходит от греческого Linovambakii , которое происходит от сочетания слов лино ( lino ) «лен» и вамваки ( вамваки ) «хлопок». ^{[ 4 ]} Этот термин использовался как метафора, чтобы продемонстрировать, что, хотя они имели латино-католическое происхождение, они предпочитали внешне казаться мусульманами. ^{[ 5 ]}

История

Османско -венецианская война (1570–1573 гг.) завершилась, когда остальная часть Кипра оказалась под властью Османской империи, и сразу после войны были введены санкции в отношении латинского населения острова. ^{[ 6 ]} На пике османско-венецианского соперничества османы опасались угрозы безопасности, которую представляли латино-католики Кипра, и, в частности, того, что они побудят венецианцев вернуться. В результате османская терпимость к католической общине была намного меньше, чем к греческой православной общине. ^{[ 7 ]} Помимо политического и религиозного давления, существовало экономическое притеснение, включавшее лишение их прав на владение собственностью. Католическое население, затронутое этими мерами, состояло из латинян, венецианцев, генуэзцев, маронитов и армян, которые обратились в ислам, чтобы обойти эти правовые предписания Османской империи. Их искусственное и заинтересованное принятие религии привело к тому, что они в конечном итоге заслужили имя Линобамбаки. ^{[ 8 ]}

Линобамбаки внешне не исповедовали и не демонстрировали свои религиозные убеждения из-за их ложного обращения, чтобы заслужить расположение османов и православных общин. Таким образом, в своей повседневной жизни они предпочитали иметь либо одно христианское и одно мусульманское имя, либо общее имя, встречающееся в обеих религиях, например, Ибрагим (Авраам), Юсуф (Иосиф) или Муса (Моисей). ^{[ 9 ]} При ежегодном призыве их часто призывали в османскую армию. ^{[ 10 ]} и они избегали уплаты налогов для немусульман . Линобамбаки не полностью перешли к традиционной мусульманской жизни, а лишь продемонстрировали религиозные практики и убеждения, которые дали бы им преимущества, доступные только мусульманам. Например, они часто употребляли алкоголь и свинину, ^{[ 11 ]} и не посещал религиозные службы; традиции, аналогичные продолжающейся сегодня культуре киприотов-турок . Многие деревни Линобамбаки имеют христианские имена святых, которые начинаются с άγιος (айос), что означает «святой», что указывает на их латино-католическое происхождение. Культурные корни и историю Линобамбаки можно найти в жизни и литературе киприотов-турок. Например, два самых выдающихся главных героя кипрского фольклора — «Гавур Имам» и «Хасан Булли». ^{[ 12 ]} Линобамбаки стал участником большинства всех восстаний и восстаний против османского владычества и других органов местного самоуправления на острове. ^{[ 13 ]}

Линобамбаки упоминаются иностранными путешественниками, посетившими Кипр до 20 века. ^{[ 14 ]} Английский историк и путешественник Уильям Хепворт Диксон, посетивший Кипр в 1878 году, описывает линобамбаки как «хлопотный, но комичный элемент», меняющий религию изо дня в день. Отцы делают вид, что обрезают своих детей, и дают им имена, которые звучат одновременно по-мусульмански и по-христиански, например Якуб, Юсуф и Муса. Он отмечает, что этими уловками пользуются целые деревни «белых» киприотов. ^{[ 15 ]}

Поселения

Многие из деревень и соседних территорий, признанных поместьями киприотов-турок, раньше были центрами деятельности Линобамбаки. К ним относятся:

Агиос Андроникос (Ешилькёй) ^{[ 16 ]}
Агиос Иоаннис (Благодать) ^{[ 17 ]}
Агиос Созоменос (Арпалик) ^{[ 18 ]}
Агиос Теодорос (Богазичи) ^{[ 11 ]}
Арменохори (Эсенкёй) ^{[ 19 ]}
Айос Яковос (Алтинова) ^{[ 19 ]}
Айос Харитон (Эргенекон) ^{[ 19 ]}
Дали (Дали) ^{[ 18 ]}
Фродизия (Создатель дождя) ^{[ 20 ]}
Галинопорни (Калебурну) ^{[ 21 ]}
Като Ародес (с пуховым щитом) ^{[ 18 ]}
Тиллирия (Диллирга) ^{[ 22 ]}
Криту Маротту (Грит-Марут) ^{[ 23 ]}
Лимнит (зеленение) ^{[ 24 ]}
Луружина (Луричина/Акинджилар) ^{[ 25 ]}
Мелунда (Маллидаг) ^{[ 19 ]}
Потамия (Бодамья) ^{[ 18 ]}
Вреция (Вретса) ^{[ 17 ]}

Сегодня

в Османской империи Система проса была отменена во время британской администрации. В этот период жители Кипра были разделены на две основные группы в переписях и административных отчетах. ^{[ 26 ]} Из-за «разделяй и властвуй» Линобамбаки были интегрированы в общину киприотов-турок. политики британской администрации ^{[ 3 ]} В 1950-е годы все еще существовали грекоязычные поселения, которые называли себя киприотами-турками; такие поселения, как Лапитос , Платанисос , Агиос Симеон и Галинопорни . ^{[ 27 ]}

См. также

Ссылки

^ Селим Дерингил (2012). Обращение и отступничество в поздней Османской империи . Издательство Кембриджского университета. п. 112. ИСБН 978-1-107-00455-9 .
^ Златоуст Периклеус (2009). Референдум на Кипре: разделенный остров и вызов плана Аннана . ИБТаурис. п. 131. ИСБН 978-0-85771-193-9 .
^ Jump up to: ^а ^б Тассос А. Микропулос (2008). «Линовамваки» . Возвышение и защита культуры с помощью инструментов информационного общества: пыльные следы мусульманской культуры . Ливанис. п. 94. ИСБН 978-960-233-187-3 .
^ Пинар Сенисик (2011). Трансформация Османского Крита: восстания, политика и идентичность в конце девятнадцатого века . ИБТаурис. п. 64. ИСБН 978-0-85772-056-6 .
^ Идесбальд Годдерис (2004). Европейская периферия . Издательство Левенского университета. п. 275. ИСБН 978-90-5867-359-6 .
^ Сервет Сами Дедечай (2008). Способность киприоток-турок избавиться от религиозного фанатизма и принять современные правила прав и свобод посредством образования . Никосийский частный турецкий университет. п. 297.
^ Джеймс Ноулз (1908). Двадцатый век и после . Споттисвуд. п. 753.
^ Капитан А. Р. Сэвил (1878 г.). Кипр . Канцелярский офис HM. п. 130.
^ Луиджи Пальма ди Чеснола; Чарльз Уильям Кинг; Александр Стюарт Мюррей (1878). Кипр: его древние города, гробницы и храмы: рассказ об исследованиях и раскопках в течение десяти лет проживания на этом острове . Харпер и братья. п. 185 .
^ Фредерик Генри Фишер (1878). Кипр, наша новая колония, и что мы о нем знаем . Джордж Рутледж и сыновья. п. 42 .
^ Jump up to: ^а ^б Тассос А. Микропулос (2008). «Линовамваки» . Возвышение и защита культуры с помощью инструментов информационного общества: пыльные следы мусульманской культуры . Ливанис. п. 93. ИСБН 978-960-233-187-3 .
^ Эрдонмез, Селяль (2004). «Линобамбакис» (PDF) . Социальная структура на Кипре согласно записям шариата (1839-1856) (доктор философии). Университет Сулеймана Демиреля. п. 44. Архивировано из оригинала (PDF) 24 декабря 2012 г. Проверено 10 июня 2014 г.
^ Костас П. Киррис (1984). Анатомия османского режима на Кипре 1570-1878 гг . Никосия: Димос Лефкосиас. стр. 64–66.
^ Андрос Палвлидес, «Кипр на протяжении веков в текстах ее иностранных посетителей», изд. Philokypros, Кипр 1994, том 2, стр. 1098 (Уильям Тернер 1815), 1141 (Луис Сальватор 1873), 1163 (Хепворт В. Диксон, 1878 г.).
^ Уильям Хепворт Диксон, «Британский Кипр», Чепмен и Холл, 1879, стр. 29, 30.
^ Ян Робертсон (1981). Кипр . Бенн. п. 85. ИСБН 978-0-510-01633-3 .
^ Jump up to: ^а ^б Марк Дубин (2002). Кипр . Грубые гиды. п. 412. ИСБН 978-1-85828-863-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ян Асмуссен (2001). «Мы были как братья»: Совместная жизнь и возникновение конфликтов в этнически смешанных деревнях Кипра . ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 78–79. ISBN 978-3-8258-5403-4 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Александр-Майкл Хаджилира (2009). Армяне Кипра . Фонд Калайджян. п. 13.
^ Эсат Мустафа (2013). Ягмуралан (Вройша) в истории Кипра (на турецком языке). Никосия: Атеш Матбааджилик. п. 39.
^ Багискан, Тунцер (15 марта 2014 г.). «Путешествие в деревню Калебурну (1)» . Газета YeniDüzen (на турецком языке). Никосия: United Media Group . Проверено 10 июня 2014 г.
^ Киамран Халил (1983). Похищение Кипра . Публикации процветания. п. 19. ISBN 978-0-905506-07-4 .
^ Тахсин, Ариф Хасан (03 сентября 2004 г.). «Пока семена не гниют» . Газета Еничаг (на турецком языке). Никосия . Проверено 10 июня 2014 г.
^ Махмут Исламоглу; Севкет Ознур (2013). Линобамбаки: киприоты-христиане-мусульмане . п. 5.
^ Андрекос Варнава ; Николас Куреас; Марина Элия (2009). Меньшинства Кипра: модели развития и идентичность внутренней изоляции . Кембриджские ученые. п. 204. ИСБН 978-1-4438-0052-5 .
^ Самсон Опондо; Майкл Дж. Шапиро (2012). Новая насильственная картография: геоанализ после эстетического поворота . Рутледж. п. 205. ИСБН 978-1-136-34508-1 .
^ Бекингем, Чарльз Фрейзер (1957). «Турки Кипра». Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 87 (2). Лондон: Королевский антропологический институт: 170–171. ASIN B002HHIRQ8 .

[Deringil2012-1] Селим Дерингил (2012). Обращение и отступничество в поздней Османской империи . Издательство Кембриджского университета. п. 112. ИСБН 978-1-107-00455-9 .

[Pericleous2009-2] Златоуст Периклеус (2009). Референдум на Кипре: разделенный остров и вызов плана Аннана . ИБТаурис. п. 131. ИСБН 978-0-85771-193-9 .

[Mikropoulos2008-p94-3] Jump up to: ^а ^б Тассос А. Микропулос (2008). «Линовамваки» . Возвышение и защита культуры с помощью инструментов информационного общества: пыльные следы мусульманской культуры . Ливанис. п. 94. ИСБН 978-960-233-187-3 .

[Senisik2011-4] Пинар Сенисик (2011). Трансформация Османского Крита: восстания, политика и идентичность в конце девятнадцатого века . ИБТаурис. п. 64. ИСБН 978-0-85772-056-6 .

[5] Идесбальд Годдерис (2004). Европейская периферия . Издательство Левенского университета. п. 275. ИСБН 978-90-5867-359-6 .

[Dedeçay2008-6] Сервет Сами Дедечай (2008). Способность киприоток-турок избавиться от религиозного фанатизма и принять современные правила прав и свобод посредством образования . Никосийский частный турецкий университет. п. 297.

[Knowles1908-7] Джеймс Ноулз (1908). Двадцатый век и после . Споттисвуд. п. 753.

[Savile1878-8] Капитан А. Р. Сэвил (1878 г.). Кипр . Канцелярский офис HM. п. 130.

[CesnolaKing1878-9] Луиджи Пальма ди Чеснола; Чарльз Уильям Кинг; Александр Стюарт Мюррей (1878). Кипр: его древние города, гробницы и храмы: рассказ об исследованиях и раскопках в течение десяти лет проживания на этом острове . Харпер и братья. п. 185 .

[Fisher1878-10] Фредерик Генри Фишер (1878). Кипр, наша новая колония, и что мы о нем знаем . Джордж Рутледж и сыновья. п. 42 .

[Mikropoulos2008-p93-11] Jump up to: ^а ^б Тассос А. Микропулос (2008). «Линовамваки» . Возвышение и защита культуры с помощью инструментов информационного общества: пыльные следы мусульманской культуры . Ливанис. п. 93. ИСБН 978-960-233-187-3 .

[Erdönmez2004-12] Эрдонмез, Селяль (2004). «Линобамбакис» (PDF) . Социальная структура на Кипре согласно записям шариата (1839-1856) (доктор философии). Университет Сулеймана Демиреля. п. 44. Архивировано из оригинала (PDF) 24 декабря 2012 г. Проверено 10 июня 2014 г.

[Kyrris1984-13] Костас П. Киррис (1984). Анатомия османского режима на Кипре 1570-1878 гг . Никосия: Димос Лефкосиас. стр. 64–66.

[14] Андрос Палвлидес, «Кипр на протяжении веков в текстах ее иностранных посетителей», изд. Philokypros, Кипр 1994, том 2, стр. 1098 (Уильям Тернер 1815), 1141 (Луис Сальватор 1873), 1163 (Хепворт В. Диксон, 1878 г.).

[15] Уильям Хепворт Диксон, «Британский Кипр», Чепмен и Холл, 1879, стр. 29, 30.

[Robertson1981-16] Ян Робертсон (1981). Кипр . Бенн. п. 85. ИСБН 978-0-510-01633-3 .

[Dubin2002-17] Jump up to: ^а ^б Марк Дубин (2002). Кипр . Грубые гиды. п. 412. ИСБН 978-1-85828-863-5 .

[Asmussen2001-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ян Асмуссен (2001). «Мы были как братья»: Совместная жизнь и возникновение конфликтов в этнически смешанных деревнях Кипра . ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 78–79. ISBN 978-3-8258-5403-4 .

[Hadjilyra2009-19] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Александр-Майкл Хаджилира (2009). Армяне Кипра . Фонд Калайджян. п. 13.

[Mustafa2013-20] Эсат Мустафа (2013). Ягмуралан (Вройша) в истории Кипра (на турецком языке). Никосия: Атеш Матбааджилик. п. 39.

[Bağışkan2014-21] Багискан, Тунцер (15 марта 2014 г.). «Путешествие в деревню Калебурну (1)» . Газета YeniDüzen (на турецком языке). Никосия: United Media Group . Проверено 10 июня 2014 г.

[Halil1983-22] Киамран Халил (1983). Похищение Кипра . Публикации процветания. п. 19. ISBN 978-0-905506-07-4 .

[Tahsin2004-23] Тахсин, Ариф Хасан (03 сентября 2004 г.). «Пока семена не гниют» . Газета Еничаг (на турецком языке). Никосия . Проверено 10 июня 2014 г.

[IslamogluOznur2013-24] Махмут Исламоглу; Севкет Ознур (2013). Линобамбаки: киприоты-христиане-мусульмане . п. 5.

[VarnavaCoureasElia2009-25] Андрекос Варнава ; Николас Куреас; Марина Элия (2009). Меньшинства Кипра: модели развития и идентичность внутренней изоляции . Кембриджские ученые. п. 204. ИСБН 978-1-4438-0052-5 .

[OpondoShapiro2012-26] Самсон Опондо; Майкл Дж. Шапиро (2012). Новая насильственная картография: геоанализ после эстетического поворота . Рутледж. п. 205. ИСБН 978-1-136-34508-1 .

[27] Бекингем, Чарльз Фрейзер (1957). «Турки Кипра». Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 87 (2). Лондон: Королевский антропологический институт: 170–171. ASIN B002HHIRQ8 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]