Фотографии коренных народов Америки

Фотография коренных народов Америки — это вид искусства, который зародился в конце 19 века и расширился в 21 веке, включая цифровую фотографию , подводную фотографию и широкий спектр альтернативных процессов. Коренные народы Америки использовали фотографию как средство выражения своей жизни и общества со своей собственной точки зрения. Фотография коренных народов контрастирует с повсеместными фотографиями коренных народов, сделанными некоренными жителями, которые часто критикуются как постановочные, экзотизированные и романтизированные.

1880–1920-е гг.

Студентки семинарии чероки прогуливаются по тротуару, ведущему из школы в Талекуа, фотография Дженни Росс Кобб ( Чероки ), ок. 1902 г., коллекция Исторического общества Оклахомы.

Коренные народы Америки начали заниматься фотографией в 19 веке. Некоторые даже владели и управляли собственными фотостудиями, например, Антонио Кальдерон Сандовал ( Пурепеча , ок. 1847 – неизвестен), дедушка Фриды Кало ; Бенджамин Холдейн (1874–1941), Цимшиан из Метлакатла деревни на острове Аннет, Аляска ; ^{[ 1 ]} и Ричард Троссель (1882–1933), кри из Монтаны . Макс Т. Варгас (отец художника-пин-ап Альберто Варгаса ) был успешным фотографом-метисом в Арекипе, Перу , который преподавал фотографию Мартину Чамби (кечуа, 1891–1973), шахтеру из числа коренного населения. Дженни Росс Кобб (1881–1959), народ чероки из Парк-Хилл, штат Оклахома , еще будучи маленьким ребенком, начала создавать свой собственный фильм и фотографировала своих одноклассников, семью, соседей и студентов.

Работы этих первых фотографов коренных народов резко контрастируют с романтизированными изображениями фотографов-иностранцев. Недавнее исследование Микеля Аскрена ( Цимшиан - Тлинкит ) по фотографиям Бенджамина А. Холдейна проанализировало функции, которые фотографии Холдейна служили его сообществу: как маркеры успеха благодаря созданию официальных портретов в европейско-американском стиле и как маркеры. преемственности потлача и традиционных церемоний путем фотографирования в церемониальных регалиях. Эта вторая категория особенно важна, поскольку использование церемониальных регалий было противозаконным в Канаде в период с 1885 по 1951 год. ^{[ 2 ]}

Школы-интернаты коренных американцев были важными центрами фотографии на рубеже веков. Джон Лесли ( Пуйаллап ) изучал фотографию в индийской школе Карлайла . В 1895 году Лесли опубликовал книгу своих фотографий и выставил свои фотографии на Международной выставке в Атланте 1895 года. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} К 1906 году Индийская школа Карлайла построила современную фотостудию и преподавала уроки фотографии своим коренным ученикам. ^{[ 4 ]} Паркер Маккензи (1897–1999) и его жена Нетти Одлети Маккензи (1896–1978) купили фотоаппараты и фотографировали, пока учились в Индийской школе Феникса в 1916 году.

1920–1940-е годы

Питер Пицеолак (1902–1973), инук с мыса Дорсет, Нунавут , документировал жизнь инуитов в середине 20-го века, одновременно сталкиваясь с проблемами, связанными с суровым климатом и экстремальными световыми условиями канадской Арктики. Он проявлял свою пленку сам в своем иглу, а некоторые из его фотографий были сняты с помощью масляных ламп.

Гораций Пулоу (1906–1984), Кайова , начиная с 1920-х годов, сделал более 2000 изображений своих соседей и родственников в Западной Оклахоме.

Жану Фредериксу (р. 1906), хопи , пришлось тщательно обсуждать культурные взгляды на фотографию, и он взял за правило не предлагать свои портреты народа хопи для продажи публике. ^{[ 5 ]}

1950–1999 гг.

На выставке фотографов хопи 1980-х годов в галерее Northlight в Темпе, штат Аризона , Виктор Масаесва-младший (Хопи) объяснил, как хопи защищают свою частную жизнь от потока фотографий их и их сообщества, сделанных людьми, не принадлежащими к хопи. Фотографы хопи знают, что некоторые предметы, особенно церемониальные танцы, не предназначены для фотографирования. «Камера, которая нам доступна, — это оружие, которое нарушит тишину и секреты, столь необходимые для выживания нашей группы», — написал он. ^{[ 6 ]} Многие фотографы хопи не продают свои работы посторонним. ^{[ 7 ]}

Создание в 1970-х годах племенных газет, таких как Qua Toqti и Hopi Tribal News , создало спрос на местных фотожурналистов . ^{[ 8 ]} Оуэн Сеуптева (Хопи) стал консультантом своего племени по фотографии в 1976 году. ^{[ 9 ]}

В то время как многие местные фотографы интересовались документированием племенной жизни, Луис Гонсалес Пальма ( Местис , р. 1957) заимствует викторианскую эстетику для создания запоминающихся, загадочных портретов майя и метисов, особенно женщин, из своей родной Гватемалы . Он снимает в черно-белом режиме , а затем вручную тонирует фотографии в тона сепии . ^{[ 10 ]}

Первая канадская национальная конференция фотографов коренных народов состоялась в марте 1985 года в Гамильтоне, Онтарио , и на ее основе была сформирована Ассоциация фотографов коренных индейцев/инуитов (NIIPA). ^{[ 11 ]} В 1980-е годы в состав NIIPA входило пятьдесят членов из Северной Америки. ^{[ 12 ]}

21 век

Сегодня все больше коренных жителей являются профессиональными арт-фотографами; однако принятие этого жанра столкнулось с проблемами. Халла Цинхнаджинни ( навахо - маскоги - семинол ) не только сделала успешную карьеру благодаря своим работам, но и защитила всю область фотографии коренных американцев. Она курировала выставки и организовывала конференции в Музее К. Н. Гормана в Калифорнийском университете в Дэвисе с участием фотографов коренных американцев. Цинхнаджинни написал книгу « Наши люди, наша земля, наши изображения: международные фотографы из числа коренных народов». Ларри Макнил ( тлинкит ) — фотограф изобразительного искусства и профессор, который был наставником многих начинающих фотографов из числа коренных народов. Вместе с Цинхнаджинни МакНил курировал «Новую туземную фотографию» в Художественном музее Нью-Мексико, чтобы привлечь больше внимания к жанру фотографии во время Индийского рынка Санта-Фе в 2011 году . ^{[ 13 ]}

Местные фотографы применяют свои навыки в области художественной видеосъемки, фотоколлажа, цифровой фотографии и цифрового искусства.

См. также

Список фотографов коренных народов Америки

Примечания

^ Произведения искусства « Наши люди, наша земля, наши изображения». Архивировано 29 августа 2008 г. в Wayback Machine, Музее естественной истории и культуры Берка. Проверено 1 февраля 2012 г.
^ «Микель Аскрен, Акцент на нашу историю: новое развитие работ Б. А. Холдейна, фотографа Цимшиана XIX века, Blackflash: Seeing Red , Том 24, № 3, 2007 г., стр. 41-47» . Архивировано из оригинала 6 марта 2012 года.
^ Тернер, Лора. «Джон Николас Чоат и производство фотографии в Индийской школе Карлайла». Визуализация миссии: артефакты и образы индийской школы Карлайла, 1879–1918 гг. Проверено 1 февраля 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б Циннахджинни и Пассалаква xi
^ Масаешва и Младший 42
^ Масаешва и Младшие 10
^ Масаешва и Младший 33
^ Масаешва и Младший 36
^ Масаешва и Младший 37
^ "Луис Гонсалес Пальма. Фотография племени Утата. Получено 1 февраля.
^ "Ассоциация фотографов коренных индейцев/инуитов (NIIPA)". Связи. 1986. Проверено 6 февраля 2012 года.
^ Вайдеман 36
^ Вайдеман 36–7

Ссылки

Масаесва, Виктор и Эрин Янгер (1983). Фотографы хопи: изображения хопи. Сан Трекс, Тусон, Аризона. ISBN 978-0-8165-0804-4 .
Цинхнаджинни, Халлеа Дж. и Вероника Пассалаква, ред. Наши люди, наша земля, наши образы: международная фотография коренных народов. Беркли: Книги расцвета, 2008. ISBN 978-1-59714-057-7 .
Вайдеман, Пол. «Hi-rez: Новая родная фотография, 2011». Новый мексиканец: Пасатьемпо . 19–25 августа 2011 г.

Внешние ссылки

Наши люди, наша земля, наши образы , Музей искусств Небраски
Визуальный суверенитет: международная фотография коренных народов, Музей К. Н. Гормана
Новая местная фотография, Художественный музей Нью-Мексико

[1] Произведения искусства « Наши люди, наша земля, наши изображения». Архивировано 29 августа 2008 г. в Wayback Machine, Музее естественной истории и культуры Берка. Проверено 1 февраля 2012 г.

[2] «Микель Аскрен, Акцент на нашу историю: новое развитие работ Б. А. Холдейна, фотографа Цимшиана XIX века, Blackflash: Seeing Red , Том 24, № 3, 2007 г., стр. 41-47» . Архивировано из оригинала 6 марта 2012 года.

[3] Тернер, Лора. «Джон Николас Чоат и производство фотографии в Индийской школе Карлайла». Визуализация миссии: артефакты и образы индийской школы Карлайла, 1879–1918 гг. Проверено 1 февраля 2012 г.

[xi-4] Jump up to: ^а ^б Циннахджинни и Пассалаква xi

[5] Масаешва и Младший 42

[6] Масаешва и Младшие 10

[7] Масаешва и Младший 33

[8] Масаешва и Младший 36

[9] Масаешва и Младший 37

[10] "Луис Гонсалес Пальма. Фотография племени Утата. Получено 1 февраля.

[11] "Ассоциация фотографов коренных индейцев/инуитов (NIIPA)". Связи. 1986. Проверено 6 февраля 2012 года.

[12] Вайдеман 36

[13] Вайдеман 36–7

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

v т и Изобразительное искусство коренных народов Америки
Опросы	Хронология истории искусства Отдельные художники доколумбовый период Женщины в искусстве
По средствам массовой информации	Керамика Ювелирные изделия Фотография Доколониальная живопись Текстиль Мода
По культуре	Инуиты Одежда Берег Салиша Кваквакавакв Уичоль Майя Муиска
По регионам	Аляска Северо-западное побережье Парагвай Юго-восточный церемониальный комплекс Американские художники