Индийская промышленная школа Карлайла

Индийская промышленная школа Карлайла
Национальный реестр исторических мест США
Национальный исторический памятник США
Исторический указатель штата Пенсильвания
Логотип индийской школы Карлайла
Показать карту Пенсильвании Показать карту США Показать все
Расположение	Форбс Авеню, 122 Карлайл, Пенсильвания , США
Область	24,5 акра (9,9 га)
Построен	1757 г. и после
Архитектурный стиль	Колониальное возрождение
Номер ссылки NRHP .	66000658
Значимые даты
Добавлено в НРХП	15 октября 1966 г.
Назначен НХЛ	4 июля 1961 г.
Назначенный PHMC	31 августа 2003 г.

Индийская промышленная школа США в Карлайле, штат Пенсильвания , широко известная как Индийская промышленная школа Карлайла , была ведущей индийской школой-интернатом в Соединенных Штатах с момента ее основания в 1879 по 1918 год. Она располагалась в исторических казармах Карлайла , которые были переведены в Министерство внутренних дел от Военного ведомства с целью создания школы. Однако после вступления США в Первую мировую войну школа была закрыта, а имущество, на котором она располагалась, было передано обратно в пользование Министерству обороны США . Сейчас это здание является частью Военного колледжа армии США .

История

19 век

Между 1879 и 1918 годами более 10 000 студентов коренных американцев из 140 племен посещали Индийскую индустриальную школу Карлайла.

Лейтенант Пратт и ветераны войны на Красной реке с Южных равнин в форте Мэрион в Санкт-Петербурге, Флорида, в 1875 году; некоторые из этих ветеранов позже учились в индустриальной школе Карлайла.

Ричард Генри Пратт с юным студентом

Индийская промышленная школа Карлайла , основанная в 1879 году лейтенантом Ричардом Генри Праттом по разрешению правительства США , была первой индейской школой-интернатом за пределами резервации, финансируемой из федерального бюджета, инициированной правительством США. Академия чокто в округе Скотт, штат Кентукки , была первой такой школой-интернатом, но она была инициирована лидерами чокто , а затем финансировалась правительством США посредством Закона о Фонде цивилизации 1819 года .

Пратт ранее руководил военнопленными коренных американцев и поддерживал некоторых из них в получении образования в Хэмптонском колледже. Он пришел к убеждению, что образование является ключом к ассимиляции. По его собственным словам, девизом Пратта было: «Убей индейца, спаси человека». США применили этот принцип к усилиям по культурной ассимиляции более крупной системы школ-интернатов американских индейцев, требуя от детей говорить только по-английски, исповедовать христианство, брать новые имена и носить одежду европейско-американского стиля.

Пратт писал, что, по его мнению, коренные американцы «равны» американцам европейского происхождения и что школа работает над тем, чтобы погрузить учащихся в основную евроамериканскую культуру. Он считал, что это позволит им продвигаться и процветать в доминирующем обществе, а также быть лидерами своего народа.

После того, как правительство оценило первоначальные успехи старших индийских студентов Хэмптонской педагогической и сельскохозяйственной школы и некоторых в северной части штата Нью-Йорк бывших военнопленных , лейтенант Пратт получил полномочия основать первую полностью индийскую школу и основал Индийскую промышленную школу Карлайла. Школа в исторических казармах Карлайл в центральной Пенсильвании , и для этой цели собственность была передана из военного министерства Министерству внутренних дел США .

Как и в Хэмптоне, прибывшим студентам стригли длинные волосы и даже меняли имена. Однако, «в отличие от Хэмптона, целью которого было вернуть ассимилированных образованных индейцев своему народу, Карлайл намеревался превратить школу в окончательного американизатора». В Карлайле Пратт установил высокоструктурированный квазивоенный режим. Известно, что он применял к студентам телесные наказания, что не было редкостью в обществе того времени.

Карлайл стал образцом для 26 школ- интернатов Бюро по делам индейцев, находящихся за пределами резерваций , которые в конечном итоге были созданы в 15 штатах и ​​территориях. Некоторые частные школы-интернаты спонсировались религиозными конфессиями. Кроме того, правительство управляло в общей сложности более чем 300 школами в резервациях, многие из которых принимали в интернаты учащихся из других племен.

В Форт-Мэрион , штат Флорида , в 1870-х годах Пратту было поручено руководить бывшими воинами, несколькими десятками пленных коренных американцев, выбранных из числа тех, кто сдался на Индейской территории в конце войны на Красной реке . Постепенно он знакомил их с занятиями английским языком, искусством, караульной службой и ремеслами. Программа стала широко известна. Выдающиеся гости стали приезжать сюда со всей страны, тем более что Сент-Огастин стал зимним курортом для богатых.

Комиссар по образованию США приехал воочию увидеть, чем занимается Пратт, а также президент Амхерстского колледжа . Программа Пратта в Форт-Мэрионе убедила его, что «дистанционное образование» — единственный способ полностью ассимилировать индейцев. Он писал: «Индеец «рождается пустым, как и все мы. Перенесите младенца, рожденного дикарем, в среду цивилизации, и он вырастет и приобретет цивилизованный язык и привычки».

Пратт писал:

Если все люди созданы равными, то почему чернокожих разделили в отдельные полки, а индейцев — в отдельные племенные резервации? Почему всем мужчинам не были предоставлены равные возможности и не позволено занять свое законное место в обществе? Раса стала в его сознании бессмысленной абстракцией.

Пратт считал, что модель индустриальной школы, подобная Хэмптонскому институту, будет полезна для обучения и ассимиляции коренных американцев.

Дайте мне триста молодых индейцев и место в одном из наших лучших сообществ, и позвольте мне доказать это! Карлайлские казармы в Пенсильвании заброшены уже несколько лет. Он находится в самом сердце прекрасной сельскохозяйственной страны. Люди доброжелательны и давно свободны от всеобщих пограничных предубеждений против индейцев.

— Пратт

Пратт и его сторонники успешно лоббировали Конгресс с целью создания за пределами резервации школы-интерната для коренных американцев в исторических казармах Карлайл в Карлайле, штат Пенсильвания .

К октябрю 1879 года лейтенант Пратт набрал первых студентов в Индийскую индустриальную школу Карлайла; Однажды ночью, в полночь, на железнодорожный вокзал прибыли 82 мальчика и девочки. Их встретили сотни местных жителей и провожали до «Старых казарм». Индийская школа Карлайла официально открылась 1 ноября 1879 года, в ней обучались 147 учеников. Самому младшему было шесть лет, а старшему двадцать пять, но большинство были подростками.

Две трети из них были детьми вождей равнинных индейских племен, с которыми США недавно находились в состоянии войны. Первый класс состоял из 84 лакота, 52 шайеннов, кайова и пауни и 11 апачей. В класс входила группа студентов, бывших узников Форт-Мэрион, которые хотели продолжить образование у Пратта в Карлайле.

Пратт считал, что коренные американцы равны белым, и основал Карлайл, чтобы погрузить своих детей в белую культуру и научить их английскому языку, новым навыкам и обычаям, чтобы помочь им выжить. После окончания Великой войны сиу в 1877 году народ лакота обеднел, подвергался преследованиям и был заключен в резервации... многие считали, что коренные американцы — это исчезающая раса, единственной надеждой на выживание которой является быстрая культурная трансформация. Таким образом, правительство США срочно искало «прогрессивную» образовательную модель, чтобы быстро ассимилировать индейцев в белую культуру. Было ли это возможно и как быстро это сделать, было неизвестно. Пратт считал, что сможет использовать объект в Карлайле. Он думал, что его близость к чиновникам в Вашингтоне, округ Колумбия, поможет ему рассказать чиновникам о способности Индии к обучению.

В рамках программы Пратта по культурному и языковому погружению учащиеся школы должны были изучать английский язык. Школьные чиновники также требовали от учеников брать новые английские имена по выбору или по заданию. Это сбивало с толку, поскольку имена, из которых им приходилось выбирать, не имели для них никакого значения. Лютер Стоящий Медведь ( Сикангу - Оглала ) был одним из первых студентов, когда Карлайл начал свою деятельность в 1879 году. Его попросили выбрать имя из списка на стене. Он случайно указал на символы на стене и был переименован в Лютера. В школе в качестве фамилии ему присвоили имя его отца, Стоящий Медведь.

Детей заставили изменить свою манеру одеваться и отказаться от традиционных племенных обычаев. У всех мальчиков были длинные волосы, что было сильной традицией в их культурах: они были коротко подстрижены в европейско-американском стиле. Учащиеся были обязаны носить школьную форму американского образца, а девочкам предоставлялись форменные платья.

Стоящий Медведь позже писал об этом периоде:

Процесс цивилизации в Карлайле начался с одежды. Белые считали, что индийские дети не могут вести себя цивилизованно, если носят мокасины и одеяла. Их волосы были острижены потому, что каким-то загадочным образом длинные волосы встали на пути нашего развития. Им выдали одежду белых людей. Рубашки с высоким воротником и жесткой грудью и подтяжки шириной целых три дюйма были неудобными. Белые кожаные сапоги причиняли настоящие страдания.

Стоящий Медведь заявил, что красное фланелевое нижнее белье стало причиной «настоящих пыток». Он вспоминал красное фланелевое нижнее белье как «худшее в жизни в Карлайле».

Некоторые дети прибыли в Карлайл и могли немного говорить по-английски; школьные чиновники использовали их в качестве переводчиков для других учеников. Чиновники иногда пользовались традиционным уважением детей к старшим, чтобы заставить их сообщать о плохом поведении сверстников. Это соответствовало общепринятой практике в больших европейско-американских семьях того времени, где детям старшего возраста часто приходилось заботиться о своих младших братьях и сестрах и дисциплинировать их.

Школьная дисциплина была строгой и последовательной, согласно военной традиции. Студенты предстали перед «военным трибуналом» в серьезных случаях. Элейн Гудейл Истман , курировавшая государственное образование индейцев в резервациях к западу от реки Миссури, позже писала о Карлайле, что объединение индейских мальчиков в отряды и роты апеллировало к их воинским традициям. Она считала, что они подчинились, потому что хотели заработать офицерские звания, признание и привилегии. Она также заметила, что между капитаном и студентами существует «искренняя привязанность».

Дети, которые не смогли адаптироваться в Карлайле, в конце концов вернулись в свои семьи и дома. Некоторые сбежали из-за тоски по дому и несчастья. По словам Истмана, через несколько лет после побега одного молодого человека он подошел к Пратту в холле нью-йоркского отеля. Он сказал, что нашел хорошую работу, много работает и скопил немного денег. "Ура!" - воскликнул капитан. «Я хочу, чтобы все мои мальчики сбежали!»

Набор студентов

В ноябре 1878 года военное министерство приказало Пратту явиться к министру внутренних дел для выполнения обязанностей по «индийскому образованию». Он отправился на территорию Дакоты, чтобы набрать учеников Лакота, Дакота и Накота в новую школу. Эти племена были выбраны комиссаром по делам индейцев Эзрой Хейтом, потому что они сопротивлялись передаче большей территории правительству Соединенных Штатов. Прошло менее трех лет после того, как воины Лакота и их союзники разгромили Кастера и 7-й кавалерийский полк США у Литтл-Биг-Хорна .

Военное министерство приказало Пратту отправиться в Красное Облако (Оглала) и Пятнистый Хвост (Сикангу), чтобы заставить вождей выдать своих детей. Правительство полагало, что, забрав детей лакота, дакота и накота из их домов, США получат рычаги воздействия на племена в их продолжающихся попытках приобрести племенные земли. Пратт сказал, что «дети станут заложниками хорошего поведения людей».

Пратт убедил старейшин и вождей племен, что причина, по которой « вашичу » (слово лакота, обозначающее «белый человек», в широком переводе означает «берёт жир»), смогли захватить их землю, заключалась в необразованности индейцев. Он сказал, что туземцы оказались в невыгодном положении из-за того, что не могли говорить и писать по-английски, и, если бы у них были эти знания, они могли бы защитить себя. Пратт использовал эту речь, чтобы убедить вождя Пятнистохвоста отправить своих детей в школу. Поначалу он не хотел отдавать своих детей правительству, которое украло родную землю и нарушило их договоры.

Пятнистый Хвост, ты замечательный человек. [...] Вы настолько способный человек, что являетесь главным вождем этих тысяч вашего народа. Но Пятнистый Хвост, ты не умеешь ни читать, ни писать. Вы утверждаете, что правительство обмануло ваших людей и разместило линии вашей резервации далеко от того места, где было согласовано, что они должны быть. [...] Вы подписали этот документ, зная только то, что вам сказал переводчик. Если бы во время составления газеты произошло что-то такое, что изменило бы ее порядок, если бы вы были образованы и умели читать и писать, вы могли бы знать об этом и отказаться указывать в ней свое имя. Собираетесь ли вы позволить своим детям оставаться в том же состоянии невежества, в котором жили вы, что заставит их всегда встречаться с более белым человеком в очень невыгодном положении через переводчика, как это приходится делать вам? [...] Как ваш друг, Пятнистый Хвост, я призываю вас отправить своих детей со мной в эту школу Карлайла, и я сделаю все возможное, чтобы продвинуть их в разведке и промышленности, чтобы они могли вернуться и помочь вам.

Согласие на отправку учеников в Карлайл часто получалось путем уступок, таких как обещание позволить вождям племен осмотреть школу вскоре после ее открытия.

Лютер Стоящий Медведь ( Оглала Лакота ) в индийской школе Карлайла, ок. 1879 г.

Вождь Красное Облако (Оглала Лакота) в Карлайле, июнь 1880 г.

Первая группа инспекторов, около 40 вождей лакота, дакота и накота, представляющих девять агентств реки Миссури, посетила Карлайл в июне 1880 года. За ней последовали и другие вожди племен. Прежде чем племенные делегации возвращались домой, они обычно проводили несколько дней в Вашингтоне, где получали аплодисменты правительственных чиновников за разрешение своим детям участвовать в эксперименте Карлайла.

Некоторые племена первоначально согласились отправить своих детей в школы-интернаты за пределами резерваций, но многие скептически относились к школьной системе и ее намерениям. Многие племена не поверили обещаниям школ, поскольку были травмированы геноцидной тактикой правительства США. Когда ученики оказались в школе, связь с домом была практически прервана. Индийские агенты не отправляли письма родителей, а родителей не уведомляли своевременно, когда их дети болели или даже после их смерти.

Хотя Закон о Фонде цивилизации 1819 года требовал согласия родителей на отправку детей в школы-интернаты за пределами резерваций, на практике детей регулярно забирали насильно. Официальные лица США оправдывали практику насильственного выдворения, поскольку считали, что местные методы воспитания детей считаются хуже, чем традиционные методы воспитания белых детей. Джон С. Уорд, агент США по делам индейцев , сказал: «Родители этих индийских детей невежественны и ничего не знают о ценности образования... Родительская власть почти не известна и не осуществляется среди индейцев в этом агентстве. Агент должен быть наделены какими-то полномочиями по обеспечению посещаемости. Агент обнаружил, что угроза отстранить капитана, если он не заставит детей посещать школу, дала хороший эффект». Уорд подтвердил самопровозглашенную позицию правительства США как патриархальной опеки над местными жителями. Правительственные чиновники относились к племенным нациям как к зависимым и действовали так, как будто они могли оправданно заставить ребячливую нацию делать то, что было лучше для них. США официально узаконили отказ в родительских правах коренных жителей в 1891 году, что привело к массовому принудительному изъятию коренных детей из их семей. Лишь после принятия в 1976 году Закона о защите детей в Индии эта практика была прекращена.

Американская лошадь

Американский конь в Карлайле, 1882 год, со своей дочерью Мэгги стоит и смотрит вместе с другими индийскими студентами и учителями. Мэгги Стэндс Глядя была одной из образцовых учениц капитана Пратта.

Оглала Лакота, вождь Америки, был одним из первых сторонников «западного» (европейско-иммигрантского) образования для коренных американцев. Во время вербовки в резервации Пайн-Ридж Пратт встретил сильное сопротивление со стороны вождя Красного Облака. Он не доверял образованию белых, но у него не было детей школьного возраста.

American Horse «проявил живой интерес» к тому, что сказал Пратт. Он был вождем племени и главой большого дома, в котором было как минимум десять детей. Он считал, что его детям придется иметь дело с белыми и, возможно, жить с ними, нравится им это или нет. В 1879 году он решил отправить двух сыновей и дочь в первый класс Карлайла.

Модель американской школы-интерната для индейцев

Пратт был настолько успешен в своей переписке и методах, что многие западные вожди, чьи люди страдали от холода и голода в своих резервациях, умоляли его привезти больше детей на Восток. Вожди также написали в Вашингтон с просьбой дать больше образования своим детям.

Новости об образовательном эксперименте быстро распространились, и многие белые отправились в Карлайл в поисках волонтерской помощи и профессиональных талантов. Пратт разработал фотографии школы для рекламы и документации. Заведение и школу за время существования школы сфотографировали около десятка профессиональных фотографов. Первым и самым известным фотографом Индийской школы Карлайла был Джон Николас Чоат . После того, как индийская одежда была заменена военной формой и волосы детей были подстрижены на англоязычный манер, внешний вид индейцев изменился. Стремясь убедить сомневающихся в возможности трансформации, Пратт нанял фотографов, чтобы представить эти доказательства. «Контрастные» фотографии до и после были отправлены официальным лицам в Вашингтоне, друзьям новой школы, а также обратно в резервации для набора новых учеников.

Минимальный возраст студентов составлял четырнадцать, и все студенты должны были быть как минимум на одну четверть индианцами. Срок полномочий Карлайла составлял пять лет, и об этом заявили формы согласия, которые родители подписали перед агентом. Пратт отказывался возвращать учеников раньше, если только они не были больны, психически непригодны или представляли угрозу для других.

Между 1899 и 1904 годами Карлайл выпускал от тридцати до сорока пяти градусов в год. «Образование индийской расы. Выпускной класс Карлайла, Пенсильвания». ок. 1890-е годы

Между 1899 и 1904 годами Карлайл выпускал от тридцати до сорока пяти градусов в год. В 1905 году опрос 296 выпускников Карлайла показал, что 124 из них поступили на государственную службу (часто в агентства по резервированию), а 47 работали за пределами резерваций.

Юбилеи и другие школьные мероприятия привлекали выдающихся белых людей. Сенаторы США, индийские комиссары, министры внутренних дел, президенты колледжей и известные священнослужители были среди тех, кого пригласили вручить дипломы или обратиться к выпускникам по этим случаям. Гимназия вмещала 3000 человек и обычно была заполнена горожанами и выдающимися посетителями, которые выражали свою поддержку начинающим ученикам Карлайла.

Сообщество

Карлайл, Пенсильвания

Жители Карлайла, штат Пенсильвания , подписали петицию в пользу предлагаемой школы.

В 1880 году Карлайл, штат Пенсильвания , был процветающим городом и административным центром округа Камберленд , к западу от реки Саскуэханна , с населением 6209 человек. На городской обувной фабрике работало более 800 жителей. К тому времени, когда Пратт основал свою школу, в Карлайле было две железные дороги, три банка и десять отелей. К концу 19 века в Карлайле проживало 1117 «цветных жителей». На момент переписи Карлайл мог похвастаться низким уровнем безработицы и высоким уровнем грамотности. Это место считалось удачным, так как оно находилось не в большом городе. Это было не так далеко на запад, чтобы студенты могли сбежать обратно к своим семьям. Исторические казармы Карлайла (основанные в 1757 году, впоследствии на месте Военного колледжа армии США , [1901] и Центра наследия и образования армии США , [1967]) были пусты и доступны для использования. Военный объект находился менее чем в двух милях от уже хорошо зарекомендовавшего себя учебного заведения, Дикинсон-колледжа (основанного в 1773 году, зарегистрированного в 1783 году). Когда 6 октября 1879 года первые ученики индейской школы прибыли в Карлайл, они были одеты в племенную одежду. «Для жителей Карлайла это был торжественный день, и большая толпа собралась вокруг железной дороги. Индийские мальчики постарше пели песни вслух, чтобы поддержать дух и оставаться храбрыми, даже если они были напуганы». «В течение многих лет для жителей Карлайла было обычным событием приветствовать индийских футбольных победителей Карлайла по их возвращению на родину. Под предводительством индийского школьного оркестра индейцы Карлайла в ночных рубашках маршировали по улицам Карлайла и направлялись к школе на окраина города». Жители Карлайла стояли на порогах и аплодировали, когда оркестр Карлайла вел танец змей из одного конца города в другой.

Дикинсон Колледж

Совместные усилия Колледжа Дикинсон и Индийской школы Карлайла длились почти четыре десятилетия, со дня открытия до закрытия школы. Старый Запад, Дикинсон-колледж , 1810 г.

Колледж Дикинсона предоставил студентам Индийской индустриальной школы Карлайла доступ к подготовительному и колледжскому образованию, а профессора Дикинсона работали капелланами и специальными преподавателями в Индийской школе.

В Карлайле также находился колледж Дикинсон , менее чем в двух милях от Индийской школы Карлайла, 16-го старейшего колледжа Америки. Сотрудничество Колледжа Дикинсон и Индийской школы Карлайла началось, когда доктор Джеймс Эндрю МакКоли , президент Колледжа Дикинсон, провел первое богослужение в Индийской школе в 1879 году. Именно миссис Пратт инициировала контакт между Индийской школой и Дикинсоном. Однажды в воскресенье после отсутствия Пратта г-жа Пратт написала президенту Макколи и попросила его о помощи в качестве министра, которую он любезно принял. На этом отношения не закончились: Ричард Пратт отметил, что «с этого времени доктор Макколи стал советником и самым ценным другом школы». Совместные усилия Колледжа Дикинсон и Индийской школы Карлайла длились почти четыре десятилетия, со дня открытия до закрытия школы. Доктор МакКоли помог Пратту создать попечительский совет и совет посетителей, в состав которого вошли руководители ведущих национальных образовательных учреждений и богатые доноры. Профессора колледжа Дикинсон служили капелланами и специальными преподавателями Индийской школы. и студенты колледжей оказывали услуги волонтерами, наблюдали за методами преподавания и участвовали в мероприятиях. Колледж Дикинсон также предоставил учащимся индийской школы Карлайла доступ к подготовительной школе Дикинсона («Конвей-холл») и образованию на уровне колледжа. Томас Маршалл был одним из первых студентов-индейцев в Дикинсоне. В Карлайле также находится Юридическая школа Дикинсона (1834 г.) — ныне часть Университета штата Пенсильвания , а в начале 1900-х годов несколько выпускников Индийской школы Карлайла посещали юридическую школу: Альберт А. Эксендин , Эрнест Робитайл , Гастингс М. Робертсон , Виктор М. Келли и Уильям Дж. Гарднер .

В 1889 году доктор Джордж Эдвард Рид занял пост президента Дикинсон-колледжа и продолжил тесные отношения между Индийской школой и Дикинсон-колледжем после ухода Пратта в 1904 году. Рид сказал аудитории в Индийской школе, что «мы, живущие в Карлайле, те, кто находится в постоянном контакте с Индийской школой и знает о ее работе, имеют повод приятно удивляться прогрессу, который мы видим». В июне 1911 года Рид выступил на сто двадцать восьмом выпуске Дикинсон-колледжа, где вручил почетную степень магистра искусств преемнику Пратта, суперинтенданту Мозесу Фридману , за его работу в Индийской школе Карлайла.

Профессор Чарльз Фрэнсис Хаймс был профессором естественных наук в Дикинсон-колледже в течение трех десятилетий и сыграл важную роль в расширении учебной программы по естественным наукам. Профессор Хайнс заинтересовался Индийской школой Карлайла, и его известные лекции об электричестве («Почему оно горит»), «Молнии» и «Порохе» получили положительную реакцию со стороны родителей и студентов. Хаймс читал лекции вождям Красного Облака , Римского Носа и Желтого Хвоста, а также приводил индийских студентов в лабораторию Дикинсона для чтения лекций. Хаймс также способствовал успеху Карлайла в национальных академических кругах.

Лютер Стоящий Медведь вспоминал, что однажды в Карлайл приехал астроном и выступил с докладом. «Астроном объяснил, что в следующую среду вечером, в двенадцать часов, произойдет затмение Луны. Мы не поверили этому. Когда произошло затмение Луны, мы с готовностью поверили нашему учителю географии и астрономии».

Помимо академических контактов, два института также общались в общественных местах. Наиболее известные примеры включают регулярные поражения Дикинсон-колледжа от футбольной команды Индийской школы Карлайла и другие спортивные соревнования.

Учебные планы и внеклассные программы

Учебная программа Карлайла включала такие предметы, как английский язык, математика, история, рисование и композиция. Студенты также овладели торговыми и трудовыми навыками, такими как сельское хозяйство и производство. Студенты старших классов использовали свои навыки, чтобы помочь построить новые классы и общежития. Студенты Карлайла выпускали множество еженедельных и ежемесячных газет и других публикаций, которые считались частью их «промышленного обучения» или подготовки к работе в более широкой экономике. Марианна Мур работала учителем в Карлайле, прежде чем стала одной из ведущих поэтесс Америки. Музыка была частью программы, и многие студенты изучали классические инструменты. Индийский оркестр Карлайла заработал международную репутацию. В конечном итоге к факультету присоединились преподаватели из числа коренных американцев, такие как Хо-Чанк художник Анхель ДеКора , которые рассказывали студентам об искусстве и наследии коренных американцев и боролись с жесткими методами ассимиляции. Студентов обучали христианству, и они должны были посещать местную церковь, но у них был выбор среди горожан. Студенты Карлайла были обязаны посещать ежедневную службу и две службы по воскресеньям. Ожидалось, что студенты будут участвовать в различных внеклассных мероприятиях. В дополнение к YMCA и «Круг дочерей короля» , девушки могли выбирать между Литературным обществом Мерсера и Обществом Сьюзан Лонгстрет . У мальчиков был выбор: « Стандартное литературное общество» или «Непобедимое дискуссионное общество».

Летний лагерь был разбит в горах в государственном парке Пайн-Гроув-Фернес , недалеко от места под названием Таггс-Ран. Студенты жили в палатках и собирали ягоды, охотились и ловили рыбу. Лютер Стэндинг Беар вспоминал: «В 1881 году, после того как школа закрылась на летние каникулы, некоторых мальчиков и девочек разместили в фермерских домах на работу на все лето. Тех, кто остался в школе, отправили на каникулы в горы. Я был среди них. Когда мы добрались до места стоянки, мы разбили палатки, как солдаты, все в ряд. Капитан Пратт принес с собой много перьев и сухожилий, и мы сделали луки и стрелы. посещали индейский лагерь и, видя, как мы стреляем из лука и стрел, они клали пятицентовые и десятицентовые монеты в деревянную щель и ставили их, чтобы мы могли стрелять. Если мы выбивали деньги из палки, они были нашими. Мне очень понравился этот вид спорта, так как он принес нам настоящий домашний азарт».

• 
  Студенты Карлайла в школьной форме тренируются в спортзале; Некоторые с индийскими булавами, другие с гимнастическими снарядами; Наблюдение за группой неместных жителей, 1879 г.
• 
  Карлайл Стрела и Красный Человек , школьное издание
• 
  Красный человек, The Carlisle Indian Press (1910)
• 
  Студентки на уроке физкультуры, 1880 год.
• 
  Литературное общество Сьюзан Лонгстрет, 1895 г.

Индийская дубинка или Пелхван Мил – это тренажер персидского происхождения, завезенный из Индии.

Летняя программа прогулок Карлайла

Дополнительная информация: Экскурсионные программы американских индейцев.

Карлайла Программа летних прогулок позволяла студентам летом работать дома в качестве домашней прислуги, на фермах или предприятиях. Программа получила похвалу как со стороны реформаторов, так и со стороны администраторов и помогла укрепить веру общественности в то, что индийцы могут получить образование и ассимилироваться. Программа дала студентам возможность общаться и жить в белом мире, а также находила для студентов работу в летние месяцы в фермерских семьях среднего класса, где они зарабатывали свою первую зарплату. Многие студенты работали в домах и на фермах семей квакеров в восточной Пенсильвании и соседних штатах. Некоторых отправили на фермы в в Пенсильванско-голландской стране графствах Дофин , Ланкастер и Ливан , и они приобрели то, что впоследствии стало пенсильванско-голландским акцентом.

Студенты должны были писать домой по крайней мере каждый месяц и так часто, как они захотят. Почти все студенты с любовью наводили справки об отсутствующих братьях и сестрах, и многие отправляли домой деньги в размере десяти или двадцати долларов из своего заработка.

Мэгги Стэндс Глядя, дочь вождя американской лошади Оглала Лакота, была среди первой волны детей, привезенных из Бутона Роуз, и одной из образцовых учениц капитана Пратта. Мэгги с трудом приспособилась к требованиям своего нового образа жизни в Карлайле, и однажды она дала пощечину мисс Хайд, надзирательнице, когда Хайд настояла на том, чтобы Мэгги каждый день заправляла ей постель и содержала свою комнату в чистоте. Вместо того чтобы отомстить, мисс Хайд настояла на своем, и Мэгги согласилась. Как и большинство студентов Карлайла, Мэгги была зачислена в программу летних прогулок. По прибытии в свой загородный дом Мэгги написала Пратту письмо. «Дорогой капитан Пратт! Что мне делать? Я пробыл здесь две недели и не мылся. У этих людей нет места для ванны. Ваша школьная дочь, Мэгги, стоит и смотрит». Пратт посоветовал ей поступить так же, как он сделал на границе, и подписал свое письмо: «Твой друг и школьный отец. Р. Х. Пратт». Мэгги ответила: «После того, как я наполнила таз водой и хорошенько растерлась, я приняла ванну, и я почувствовала себя так же хорошо, как прыгнув в реку».

Программа выездов продолжалась на протяжении всей истории Карлайла, и из тысяч, посещавших Карлайл в течение первых двадцати четырех лет, по крайней мере половина участвовала в программе. Примерно в 1909 году суперинтендант Фридман расширил программу выездных поездок, направив мальчиков в производственные корпорации, такие как Ford Motor Company . Впоследствии более шестидесяти мальчиков из Карлайла были наняты и стабильно работали на Форда. В конце Первой мировой войны около сорока человек имели хорошую работу на верфях Хог-Айленда в Филадельфии .

Студенческие стажировки

Магазин Wanamaker , Филадельфия . Джон Ванамейкер рассказал собравшимся в школе Карлайла, что в его заведении работало до тысячи человек, и он никогда не продвигал никого по службе так быстро, как Лютер Стэндинг Беар . Позже, будучи генеральным почтмейстером США открыл почтовое отделение в Кайле, Южная Дакота . , Ванамакер по просьбе Лютера

В 1883 году Лютера Стэндинга Беара отправили в Филадельфию работать стажером у Джона Ванамейкера . Wanamaker’s был первым универмагом в Филадельфии , штат Пенсильвания , и одним из первых универмагов в Соединённых Штатах. Пратт сказал Лютеру: «Мой мальчик, ты уходишь от нас, чтобы работать в этой школе. Иди и делай все, что в твоих силах. Большинство белых людей думают, что индеец — ленивый бездельник. и ничему не научитесь, что он очень грязный. Теперь вы собираетесь доказать, что красный человек может учиться и работать так же хорошо, как и белый. Если Джон Уонамейкер поручил вам натереть его ботинки, проследите, чтобы они блестели. Тогда он даст тебе работу получше. Если тебя отправят в офис убираться, не забудь подмести под стульями и в углах. Если ты сделаешь это хорошо, он даст тебе работу получше». Путешествуя на трамваях по Филадельфии, Лютер не хотел слушать вульгарную речь, которую использовали белые мальчики по дороге на работу. По окончании стажировки все ученики и преподаватели школы Карлайла отправились в большой конференц-зал в Филадельфии, где выступали Пратт и Ванамакер. Лютера пригласили выйти на сцену, и Ванамакер рассказал студентам, что Лютера каждый месяц переводили из одного факультета в другой, получая лучшую работу и лучшие деньги, и, несмотря на то, что у него было более тысячи человек, он никогда никого не продвигал по службе. так же быстро, как Лютер.

«Карлайл Индианс» (спортивные команды)

Основная статья: Футбол Карлайл Индианс

В начале 20-го века Индийская школа Карлайла была национальным футбольным центром и регулярно конкурировала с другими крупными программами, такими как школы Лиги плюща Гарвард , Пенсильвания , Корнелл , Дартмут , Йель , Принстон , Браун и Армия (Вест-Пойнт) и Военно-морской флот (Аннаполис) . Тренер Поп Уорнер возглавил весьма успешную футбольную команду и спортивную программу в школе Карлайл, а также создал другие успешные университетские программы. Он тренировал выдающегося спортсмена Джима Торпа и его товарищей по команде, что принесло маленькой школе национальное признание. К 1907 году «Карлайл Индианс» были самой динамичной командой в студенческом футболе. Они были пионерами паса вперед, спирали сверху и других трюков, которые расстраивали их противников. Индейцев Карлайла называют «командой, которая изобрела футбол».

В 1911 году индейцы установили рекорд 11–1, что стало одним из величайших поражений в истории американского футбола. Легендарный спортсмен Джим Торп и тренер Поп Уорнер привели «Карлайл Индианс» к разгрому Гарварда со счетом 18–15 перед 25 000 в Кембридже, штат Массачусетс. Торп набрал все очки Карлайла, тачдаун, дополнительное очко и четыре броска с игры. За 25 лет существования программы «Карлайл Индианс» установили рекорд 167–88–13 и процент побед (0,647), что делает ее самой успешной несуществующей крупной программой американского футбола. Индейцы Карлайла начали соперничать с Гарвардом и любили саркастически имитировать гарвардский акцент. Даже игроки, которые едва могли говорить по-английски, растягивали широкую гарвардскую букву «а», поскольку в Бостоне акцент неротический, обычно произносимый как «пак the cah в Хахвад Яхд». Студенты Карлайла называли любые отличные результаты, будь то на поле или в классе, «гарвардским стилем».

9 ноября 1912 года Карлайл должен был встретиться с представителями Военной академии США в игре в Вест-Пойнте, штат Нью-Йорк , между двумя ведущими командами страны. Поп Уорнер обратился к своей команде: «Ваши отцы и ваши деды, — начал Уорнер, — это те, кто сражался со своими отцами. Эти люди, играющие против вас сегодня, — солдаты. Они — Длинные Ножи. Вы — индейцы. Сегодня вечером мы будем узнай, воины ли вы». В тот драматический вечер Карлайл разгромил армию 27–6. В этой игре, сыгранной всего через 22 года после последней битвы армии с лакота/сиу у Вундед-Ни , участвовал не только Джим Торп, но и девять будущих генералов, включая полузащитника по имени Дуайт Д. Эйзенхауэр . «Это была чрезвычайно удачная пьеса национального театра: состязание между индейцами и солдатами».

Многие индейцы Карлайла, такие как Фрэнк Маунт Плезант , Гас Уэлч , Фрэнсис М. Кайю , Джо Гайон , Пит Калак , Бемус Пирс , Хоули Пирс , Фрэнк Хадсон , Уильям Дженнингс Гарднер , Мартин Уилок , Джимми Джонсон , Исаак Сенека , Арти Миллер , Билл Ньюаш , сурок Велмас , Тед Сен-Жермен , Билл Виннешик и Альберт Эксендайн стали профессиональными спортсменами, тренерами, педагогами и общественными лидерами.

• 
  Джим Торп в своей футбольной форме «Карлайл Индианс». в. 1909 год
• 
  Футбольная команда «Карлайл Индианс» 1911 года позирует с игровым мячом после поражения в Гарварде. На фото тренер «Поп» Уорнер (стоит, третий справа) и Джим Торп (сидит, третий справа).
• 
  Альберт Эксендин был выпускником Индийской школы Карлайла и юридической школы Дикинсона. в. 1905 год
• 
  Фрэнк Маунт Плезант был первым учеником индийской школы Карлайла, окончившим Дикинсон-колледж в 1912 году.
• 
  Гас Уэлч окончил юридическую школу Дикинсона и служил вторым лейтенантом под командованием генерала Джона Дж. Першинга в американском экспедиционном корпусе во время Первой мировой войны.

Индийский оркестр Карлайла

Индийский оркестр Карлайла заработал международную репутацию под руководством талантливого Онейды музыканта Деннисона Уилока , который стал известен как его лидер, композитор и составитель модифицированных мелодий Native. Многие студенты изучали классические музыкальные инструменты. Индийский оркестр Карлайла выступал на всемирных ярмарках, выставках и на всех национальных празднованиях инаугурации президента, пока школа не закрылась. Лютер Стоящий Медведь был горнистом для военных вызовов и получил образование классического музыканта. 24 мая 1883 года Лютер Стоящий Медведь возглавил Индийский оркестр духовых инструментов Карлайла, став первым оркестром, пересекшим Бруклинский мост во время его торжественного открытия.

С 1897 по 1899 год Зиткала-Ша играл на скрипке в Музыкальной консерватории Новой Англии в Бостоне. В 1899 году она устроилась на работу в Индийскую школу Карлайла, где преподавала детям музыку и вела дебаты об обращении с коренными американцами. В 1900 году Зиткала-Ша играла на скрипке на Парижской выставке со школьным индийским оркестром Карлайла. В том же году она начала писать статьи о жизни коренных американцев, которые публиковались в таких популярных периодических изданиях, как Atlantic Monthly и Harper's Monthly . Также в 1900 году капитан Пратт отправил Зиткала-Ша обратно в резервацию Янктон, впервые за несколько лет, для набора студентов. Она была очень встревожена, обнаружив там, что дом ее матери находится в запустении, а семья ее брата живет в бедности, и что белые поселенцы начинают занимать земли, обещанные Янктону Дакоте Законом Дауэса 1877 года . По возвращении в Карлайл она вступила в конфликт с Праттом. Она возмущалась жесткой программой ассимиляции и утверждала, что учебные программы не поощряют детей коренных американцев стремиться к чему-либо, кроме жизни, проведенной в черной работе. В 1901 году Зиткала-Ша была уволена, вероятно, за статью, которую она опубликовала в Harper's Monthly, описывающую глубокую потерю идентичности, которую почувствовал мальчик из числа коренных американцев после получения ассимиляционистского образования в Карлайле. Обеспокоенная преклонным возрастом своей матери и борьбой своей семьи с бедностью, она вернулась в резервацию Янктон в 1901 году. Зиткала-Ша посвятила свою жизнь реформам в Индии, избирательным правам и образованию.

• 
  Индийский оркестр Карлайла выступал на всемирных ярмарках, выставках и на всех национальных празднованиях инаугурации президента, пока школа не закрылась - Карлайл, Пенсильвания, 1915 год.
• 
  Индийские студенты Карлайла на параде в честь столетия Конституции - Филадельфия, Пенсильвания, 1887 год.
• 
  Индийский оркестр Карлайла заработал международную репутацию. Индийский школьный оркестр и батальон Карлайла - Карлайл, Пенсильвания, ок. 1911 год

Программа искусств коренных американцев

Фрэнсис Э. Леупп , комиссар по делам индейцев с 1904 по 1909 год, имел сильное влияние на Индийскую индустриальную школу Карлайла. Леупп поощрял продвижение индийской культуры путем обучения местным искусствам и ремеслам. В 1905 году Леупп писал для «Карлайл Эрроу» : «Мне кажется, что одна из ошибок, которые совершают хорошие люди, общаясь с индейцами, состоит в том, что они считают само собой разумеющимся, что их первая обязанность — сделать из него белого человека. " Он также заявил: «Индеец — прирожденный воин, прирожденный логик, прирожденный художник. В нашей высокоорганизованной социальной системе есть место для всех троих. Давайте не будем совершать ошибки в процессе их поглощения, отмывания». из них все, что явно индийское».

В 1906 году Леупп назначил индейского художника Анхеля Де Кору , обучавшегося в Хэмптонском институте, Вирджиния и Смит-колледже, Массачусетс , инструктором первого курса искусств коренных народов в Карлайле. Де Кора согласилась принять должность в Карлайле только в том случае, если от нее «не будут ожидать, что она будет учить так, как белый человек, но ей будет предоставлена ​​полная свобода развивать искусство моей расы и применять его, насколько это возможно, для различные виды искусства, промышленности и ремесел». Проект был амбициозным, и в 1907 году студенты построили Студию индийского искусства Леуппа. Студия была стратегически расположена у входа в кампус и спроектирована как выставочный зал и мастерская художника. Материалы были приобретены на прибыль от предыдущего футбольного сезона Carlisle Indians. Общественный спрос на искусство коренных американцев рос, и доходы от продаж использовались для сбора средств для людей в резервациях и для развития общественного интереса к индийским ремеслам. Студенты наслаждались искусством равнин и рисовали традиционные пиктограммы на бумаге и грифельных досках. В студии были представлены картины, рисунки, изделия из кожи, бисера, украшения и плетеные изделия, выполненные студентами, а некоторые из них были произведены в резервациях. Пол был покрыт разноцветными одеялами навахо . Будучи главой Художественной студии Леуппа с 1906 по 1915 год, Де Кора уделял особое внимание дизайну и поощрял студентов применять дизайны, специфичные для племен, к рыночным средствам современного искусства, таким как экслибрисы, текстиль и обои. Карлайл мог похвастаться современной фотостудией для студентов.

В 1908 году Де Кора женился на студентке Карлайла Одинокой Звезде Дице . В возрасте 23 лет Дитц поступил в Карлайл, где изучал искусство в Филадельфии по программе летних прогулок. После женитьбы на Де Кора он продолжал выполнять роли ученика и помощника учителя рисования. В 1909 году школа запустила ежемесячный литературный журнал, известный как « Индийский мастер» , позже переименованный в «Красный человек» . Журнал, разработанный художественным отделом школы, напечатанный и частично написанный учениками, приобрел широкую репутацию благодаря качеству своего внешнего вида и содержания. В период с 1909 по 1914 год «Одинокая звезда» создала дизайны обложек почти для всех 50 номеров журнала. Во время своего пребывания в Карлайле Энджел и «Одинокая звезда» Дитц повышали культурную осведомленность студентов посредством инновационных программ обучения.

• 
  Анхель Де Кора ( Хо-Чанк ) преподавал искусство в Карлайле.
• 
  Анхель Де Кора и Одинокая звезда Дитц: обложка и иллюстрации к книге Элейн Гудейл Истман , 1911 год.
• 
  «Охота на бизонов» , искусство бухгалтерской книги , автор Болдуин Блю Хорс ( Оглала Лакота ), Карлайл, ок. 1880 г.
• 
  Художественная студия Лейппа, Карлайл, 1907 год.

Политический контекст

Прогрессивная эпоха борется за имидж коренных американцев

«Двадцать пять индийцев из Индийского колледжа Карлайла, штат Пенсильвания, учатся строить корабли на самой большой верфи в мире на острове Хог, Филадельфия », 1918 год.

Буффало Билл Коди и его шоу «Дикий Запад» выступили в Карлайле 24 июня 1898 года.

С 1886 года и до начала Первой мировой войны прогрессивные реформисты вели войну изображений с показами Дикого Запада перед американской публикой на всемирных ярмарках, выставках и парадах. Пратт и другие прогрессивные реформаторы возглавили безуспешную кампанию, призванную отговорить коренных американцев от участия в шоу Дикого Запада. Прогрессисты-реформисты решительно выступали против театрального изображения коренных американцев в популярных шоу о Диком Западе и считали, что шоу о Диком Западе изображают коренных американцев как дикарей и придерживаются вульгарных стереотипов. Прогрессивные реформисты также считали, что Дикий Запад демонстрирует эксплуатацию и деморализацию коренных американцев.

Другие прогрессисты, такие как «Баффало Билл» Коди, который, как и Пратт, считал индейцев равными белым, придерживались другого подхода. Он позволил индийцам быть индийцами. Новые идеи не должны были насильно навязываться коренным народам. Коди считал, что коренные американцы будут наблюдать за современной жизнью и различными культурами, приобретать новые навыки и обычаи и меняться в своем собственном темпе и на своих условиях. И Пратт, и Коди предлагали пути возможностей и надежды в то время, когда люди считали, что коренные американцы — это исчезающая раса, единственной надеждой на выживание которой была быстрая культурная трансформация. Несмотря на свою критику, Пратт пригласил своего старого друга Баффало Билла Коди и его шоу «Дикий Запад» выступить в Карлайле 24 июня 1898 года. Школьная газета «Red Man» сообщала, что ученики «имели честь стать свидетелями лучшей демонстрации некоторых грубых манер и грубости». обычаи жителей западной границы в пятидесятые и шестидесятые годы».

В эпоху прогресса конца 19 - начала 20 веков произошел взрыв общественного интереса к культуре и образам коренных американцев. Газеты, дешевые романы, шоу о Диком Западе и публичные выставки изображали коренных американцев как «исчезающую расу». Американские и европейские антропологи, историки, лингвисты, журналисты, фотографы, портретисты и первые кинематографисты считали, что время имеет решающее значение для изучения западных индейских народов. Многие исследователи и художники жили в правительственных резервациях в течение длительного времени, изучая коренных американцев, прежде чем они «исчезнут». Их вдохновенные усилия провозгласили «золотой век Дикого Запада». Среди фотографов были Гертруда Кезебир , Фрэнк А. Райнхарт , Эдвард Кертис , Джо Мора и Джон Николас Чоат , а среди портретистов - Элбридж Айер Бербанк , Чарльз М. Рассел и Джон Хаузер . Тема «Исчезающей расы» была инсценирована на Транс-Миссисипской выставке 1898 года в Омахе, Небраска , и на Панамериканской выставке 1901 года. в Буффало, Нью-Йорк . Организаторы экспозиции собрали представителей Дикого Запада, представляющих разные племена, изображавшие коренных американцев как «исчезающую расу», на «Последнем великом конгрессе красного человека», собранные вместе в первый и последний раз, очевидно, для того, чтобы выразить сочувствие, прежде чем они все исчезнут.

В этот период политика правительства США была сосредоточена на приобретении индейских земель, ограничении культурных и религиозных обычаев и отправке детей коренных американцев в школы-интернаты. Прогрессисты согласились, что ситуация серьезна и что необходимо что-то сделать для обучения и приобщения коренных американцев к белому обществу, но они разошлись во мнениях относительно моделей образования и скорости ассимиляции. Прогрессивные реформисты, коалиция, возглавляемая Бюро по делам индейцев, преподавателями коренных американцев и христианскими организациями, способствовали быстрой ассимиляции детей через индейские школы-интернаты за пределами резерваций и погружению в белую культуру.

В Карлайле Пратт разработал фотографии модельной школы для рекламы и документации. Заведение и школу за время существования школы сфотографировали около десятка профессиональных фотографов. Фотографии свидетельствовали о том, что школа успешно акклиматизировала индейцев к культуре белого человека. Первым и самым известным фотографом Индийской промышленной школы Карлайла был Джон Николас Чоат. «После замены индийской одежды военной формой и стрижки волос на англоязычный манер внешний вид индейцев изменился». «Контрастные» фотографии до и после были разосланы официальным лицам в Вашингтоне, благотворительным организациям и резервациям для набора новых студентов. «Яркие фотографии Пратта, показывающие его быстрые результаты, помогли убедить Вашингтон, что он делает жизненно важную работу.

Общество американских индейцев

Доктор Карлос Монтесума был привлечен к благородному эксперименту в Карлайле и работал врачом-резидентом с 1895 по 1897 год.

Доктор Чарльз Истман был частым гостем и лектором в Карлайле. 1897 г.

Индейская школа Карлайла стала источником Общества американских индейцев , первой организации по защите прав индейцев, созданной индейцами и для них. Общество представляло собой группу из примерно пятидесяти видных представителей индейской интеллигенции, которые обменивались взглядами, коллективно противостоящими своим племенам, и породили паниндианство . Организация находилась под влиянием опыта Карлайла и посвятила себя самоопределению и сохранению индейской культуры. С 1911 по 1923 год общество было в авангарде борьбы за индийское гражданство и принятия Закона об индийском гражданстве 1924 года . Среди основателей были доктор Карлос Монтесума , доктор Чарльз Истман , Анхель Де Кора , Зиткала-Ша и Чонси Желтый Роб. Общество американских индейцев издавало ежеквартальный литературный журнал American Indian Magazine . Доктор Монтесума присоединился к Пратту в Индийской школе Карлайла в качестве постоянного врача с 1895 по 1897 год. Монтесума, корреспондент Пратта с 1887 года, был привлечен к благородному эксперименту в Карлайле. Врач Чарльз Истман, его жена Элейн Гудейл Истман и дети проживали в Карлайле в 1899 году и были частыми гостями и лекторами.

Коренные американцы в основной культуре того времени

Всемирные ярмарки и выставки

В 1893 году более двух миллионов зрителей увидели выступление Буффало Билла на Диком Западе во время Колумбийской выставки в Чикаго, штат Иллинойс. В эпоху прогресса , с конца 19-го века до начала Первой мировой войны , исполнители из числа коренных американцев были популярными и зарабатывали деньги.

В 1904 году индийский оркестр Карлайла выступал во время выставки покупок Луизианы в Сент-Луисе в павильоне штата Пенсильвания, а индийский оркестр Хаскелла исполнил смесь классической популярной музыки и « Аборигенной сюиты » Деннисона Уилока, которая включала танцы коренных народов и военные возгласы. участниками группы.

В эпоху прогресса , с конца 19-го века до начала Первой мировой войны , исполнители из числа коренных американцев были популярными и зарабатывали деньги. Миллионы посетителей всемирных ярмарок, выставок и парадов по всей территории Соединенных Штатов и Европы наблюдали, как коренные американцы изображаются как исчезающая раса, экзотические народы и объекты современной сравнительной антропологии. Реформисты-прогрессисты вели словесную и образную войну против популярных шоу Дикого Запада на всемирных ярмарках, выставках и парадах.

В 1893 году борьба за имидж коренных американцев началась, когда прогрессисты-реформисты оказали давление на организаторов, чтобы те отказали Уильяму Ф. («Баффало Биллу») Коди в месте на Колумбийской выставке 1893 года в Чикаго, штат Иллинойс. Вместо этого особенностью выставки стала образцовая индийская школа и этнологическая индийская деревня, поддерживаемая Бюро по делам индейцев.

Стильно, Буффало Билл выделил четырнадцать акров земли возле главного входа на ярмарку для «Дикого Запада Буффало Билла и Конгресса грубых наездников мира», где он воздвиг стенды вокруг арены, достаточно большой, чтобы вместить 18 000 зрителей. Для участия в шоу был заключен контракт с семьюдесятью четырьмя «дикими западниками» из Пайн-Ридж, Южная Дакота , которые недавно вернулись из турне по Европе. Коди также привез еще сто жителей Дикого Запада непосредственно из резерваций Пайн-Ридж, Стэндинг-Рок и Роузбад, которые посетили выставку за его счет и приняли участие в церемониях открытия. Более двух миллионов посетителей увидели Дикий Запад Буффало Билла за пределами Колумбийской выставки, часто принимая это шоу за неотъемлемую часть Всемирной выставки. Выставка покупок в Луизиане 1904 года, известная как Всемирная выставка в Сент-Луисе, была последней из крупнейших ярмарок в Соединенных Штатах перед Первой мировой войной . Организаторы хотели, чтобы их экзотические люди были интерпретированы антропологами в современной научной манере, изображая контрастные образы коренных американцев. Был созван Конгресс индийских педагогов, и Оглала Лакота, вождь Красное Облако и вождь Синяя Лошадь, которым по восемьдесят три года и самые известные ораторы коренных народов Америки на Всемирной выставке в Сент-Луисе, выступили перед аудиторией. Модель индейской школы была размещена на вершине холма, чтобы индейцы внизу могли увидеть свое будущее, как его изображает Бюро по делам индейцев . С одной стороны школы «индейцы-одеяла», мужчины и женщины, которые отказались отказаться от своей местной одежды и обычаев, демонстрировали свое артистизм внутри школы с одной стороны зала. С другой стороны, индийские ученики школ-интернатов продемонстрировали свои достижения в чтении, письме, музыке, танцах, ремеслах и искусстве. Индийский оркестр Карлайла выступил в павильоне штата Пенсильвания, а индийский оркестр Хаскелла исполнил смесь классической популярной музыки и « Аборигенной сюиты » Деннисона Уилока, которая включала танцы коренных народов и военные возгласы участников группы.

Инаугурационный парад президента Теодора Рузвельта, 1905 год.

Первый инаугурационный парад 26-го президента Теодора Рузвельта , 4 марта 1905 года. Президент Рузвельт энергично взмахнул шляпой, и все в президентской ложе поднялись на ноги, чтобы созерцать мощные образы шести знаменитых вождей коренных американцев верхом на лошадях, украшенных разрисованными лицами и искусно украшенными. головные уборы из перьев, за ними следовал оркестр Индийской школы Карлайла из 46 человек и бригада из 350 кадетов Карлайла с оружием в руках.

4 марта 1905 года Уайлд Уэстерс и Карлайл изобразили контрастирующие изображения коренных американцев на Первом инаугурационном параде 26-го президента Теодора Рузвельта . Шесть известных вождей коренных американцев, Джеронимо ( чирикауа-апачи ), Куана Паркер ( команчи ), Бакскин Чарли ( Юте ), американская лошадь ( оглала лакота ), полый рогатый медведь ( сикангу лакота ) и маленький перо ( черноногие ) встретились в Карлайле, штат Пенсильвания. , для генеральной репетиции на главной улице, чтобы подготовиться к параду в Вашингтоне.

Теодор Рузвельт сидел в президентской ложе со своей женой, дочерью и другими выдающимися гостями и наблюдал, как кадеты Вест-Пойнта и знаменитый 7-й кавалерийский полк , генерала Джорджа А. Кастера бывшее подразделение , сражавшееся в битве при Литтл-Бигхорне , маршируют вниз. Пенсильвания Авеню . Когда в поле зрения появился отряд «Диких Западников», «Карлайловских кадетов» и банды, президент Рузвельт энергично замахал шляпой, и все в президентской ложе поднялись на ноги, чтобы созерцать мощные образы шести знаменитых вождей коренных американцев верхом на лошадях. украшенные раскраской лица и сложными головными уборами из перьев, за ними следовал оркестр Индийской промышленной школы Карлайла из 46 человек и бригада из 350 «кадетов Карлайла» с оружием в руках. Возглавлял группу « Джеронимо » из апачей , в своих регалиях, включая боевую раскраску, сидящий верхом на своей лошади, тоже в боевой раскраске, в центре улицы. Сообщалось, что: «Вожди произвели сенсацию, затмив предполагаемую символику формирования из 350 студентов Карлайла в форме во главе с марширующим оркестром» и «все взгляды были прикованы к шести вождям, кадеты получили мимолетное упоминание в газетах и никто не удосужился их сфотографировать». Отряд Карлайла во главе с Клодом М. Стауффером и кадетами во главе с капитаном Уильямом А. Мерсером, суперинтендантом школы и членом 7-го кавалерийского полка.

Карлайл «Дикий Вестерс»

Основная статья: Дикий Вестинг

Сэмюэл Американ Хорс был «Карлайлом Дикого Вестера». С 1887 года «Дикий Запад» стал семейной традицией для многих семей Пайн-Ридж. Гертруда Кезебир , ок. 1900 г.

Лютер Стоящий Медведь ( Оглала Лакота ), образцовый ученик Пратта, был привлечен в «Дикий Запад» из-за приключений, оплаты и возможностей. Стоящий Медведь известен как индейский писатель, педагог, философ и актер 20-го века.

Индийская школа Карлайла и « Дикий Запад » были порталами к образованию, возможностям и надежде, и появились в то время, когда народ лакота находился в депрессии, обеднел, притеснялся и был заперт. Уайлд Вестерс из Пайн-Ридж записали своих детей в Индийскую индустриальную школу Карлайла с момента ее основания в 1879 году до ее закрытия в 1918 году. Известные как « Индейцы шоу », Оглала Уайлд Вестерс называли себя Оскете Викаса , что в просторечии означает «тот, кто выступает». или «Шоумен», титул, почетный и уважаемый. Его использование началось в первые дни шоу Буффало Билла Коди на Диком Западе. Фраза «шоу индейцев», вероятно, возникла среди газетных репортеров и авторов редакционных статей еще в 1891 году. К 1893 году этот термин часто появляется в переписке Бюро по делам индейцев. Некоторые считают, что этот термин является уничижительным для описания «феномена эксплуатации и романтизации коренных народов в США». Аргументы аналогичного характера выдвигались Бюро по делам индейцев во время популярности шоу Дикого Запада в Соединенных Штатах и ​​Европе. У многих студентов Карлайла, в основном лакота, родители, родственники и друзья были жителями Дикого Запада. Бен Американ Хорс и Сэмюэл Американ Хорс, сыновья вождя Америки Оглала Лакота из резервации Пайн-Ридж, Южная Дакота , посетили Карлайл и отправились на «Дикий Запад» со своим отцом. Часто целые семьи работали вместе, и традиции сообщества «Дикий Запад» мало чем отличаются от традиций цирковых семей и сообществ. Карлайла Уайлд Уэстерса привлекли приключения, оплата и возможности, и его наняли в качестве артистов, сопровождающих, переводчиков и рекрутеров.

Фрэнк К. Гоингс, агент по набору персонала для «Баффало Билла» Коди и других шоу «Дикий Запад» в Пайн-Ридж, Южная Дакота , был Карлайлом «Дикого Запада» с опытом исполнителя, переводчика и сопровождающего. Гоингс тщательно выбирал знаменитых вождей, лучших танцоров, лучших певцов и лучших наездников; отбор для артистов, желающих находиться вдали от дома в течение длительного периода времени и скоординированных поездок, проживания и питания. Он путешествовал с женой и детьми и в течение многих лет гастролировал по Европе и Соединенным Штатам с «Диким Западом Буффало Билла», ранчо Miller Brothers 101 и цирком Sells Floto .

Закрытие и наследие

Выход Пратта на пенсию

Пратт вступил в конфликт с правительственными чиновниками из-за своих откровенных взглядов на необходимость ассимиляции коренных американцев. В 1903 году Пратт осудил Индийское бюро и систему резерваций как препятствие цивилизации и ассимиляции коренных американцев («американских индейцев»). «Лучше, гораздо лучше для индейцев, — сказал он, — если бы никогда не существовало Бюро». В результате разногласий Пратт был вынужден уйти в отставку с поста суперинтенданта Карлайла через 24 года и был внесен в список в отставке как бригадный генерал армии Соединенных Штатов . Выйдя на пенсию, Пратт и его жена Анна Лаура много путешествовали, часто навещали бывших студентов, читали лекции и до сих пор пишут на темы Индии. Пратт продолжал защищать права коренных американцев до своей смерти в возрасте 83 лет 15 марта 1924 года в старом армейском госпитале Леттермана в президиуме Сан-Франциско , в Сан-Франциско , Калифорния . На скромном гранитном мемориальном камне Пратта на Арлингтонском национальном кладбище через реку Потомак в Вашингтоне, округ Колумбия, написано: «Воздвигнутый в память о его учениках и других индейцах».

Усилия по ассимиляции в Карлайле

Основные статьи: Культурная ассимиляция коренных американцев и школы-интернаты для коренных американцев

Том Торлино, Навахо , до и после . Фотография из документов Ричарда Генри Пратта, Йельский университет . Около 1882 г.

Чирикауа-апачи прибыли в Карлайл из Форт-Мэрион, Флорида, 1886 г.

«Контрастные» фотографии до и после были отправлены официальным лицам в Вашингтоне, потенциальным благотворительным донорам и резервациям для набора новых студентов. Яркие фотографии Пратта, демонстрирующие быстрые результаты, помогли убедить Вашингтон в том, что он делает жизненно важную работу. «Апачи Чирикауа через четыре месяца после прибытия в Карлайл», Карлайл, Пенсильвания, без даты.

Карлайл был создан с явной целью ассимилировать коренных американцев в основную европейско-американскую культуру. «Цель аккультурации должна была быть достигнута путем «полного погружения» в мир белого человека». Пратт основал Carlisle, чтобы погрузить детей коренных американцев в основную культуру и научить их английскому языку, новым навыкам и обычаям. Лозунгом Пратта было «цивилизовать индейца, вовлечь его в цивилизацию. Чтобы сохранить его цивилизованность, позвольте ему остаться». Подход Пратта был суровым, но представлял собой альтернативу тенденции к физическому истреблению коренных американцев.

Хотя ассимиляция была важной частью плана школы Карлайла, она также вызвала неоднозначную оценку со стороны некоторых коренных американцев , которые считали, что их подталкивают к межрасовому браку. Как отмечает Кэтрин Эллингхаус в своей книге: «Негласной политике школы в отношении межрасовых браков встречалось значительное сопротивление». В Центре цифровых ресурсов индийской школы Карлайла это также оказывается очевидным. Исайя Васаквам, член Нации Оттавы , повторяет противоречия в заявлении Карлайлу, когда он с гордостью отвечает на вопрос о своем браке: «Прошло почти десять лет с тех пор, как я женился на своей расе». Исследования показывают, что это был тонкий намек руководству школы, чтобы доказать, что они вступили в брак с представителями своей расы. Скорее всего, такая негативная реакция туземцев связана с тем, что школа пыталась «вытащить индейца из человека». Кроме того, Кэтлин Кэхилл доказывает, что школа Карлайла соответствует тому времени в истории, когда происходила такая ассимиляция: «В последние десятилетия девятнадцатого века стратегии федерального правительства по изменению индийского общества молчаливо поощряли межрасовые браки». Хотя это неписаное правило межрасовых браков так и не было доказано, разговоры о противоречивости этого явления продолжаются.

Все дети, посещавшие Карлайл, подвергались «милитаристской регламентации и дисциплине», таким как стрижка волос, изменение одежды, диеты, имен и изучение незнакомых концепций пространства и времени. Они также были вынуждены отказаться от своих культурных гендерных ролей и ассимилироваться с тем, что, по мнению белых мужчин, они должны делать в обществе. Женщины коренных народов традиционно обладали важной политической, социальной и экономической властью в своих общинах, поскольку большинство культур коренных народов пропагандировали гендерное равенство, и это было нарушено в Карлайле.

Документы, касающиеся Мэри Уэлч, из Индийского центра цифровых ресурсов Карлайла, подтверждают семилетнее обучение Уэлч в школе Карлайла и говорят, что из нее выйдет прекрасная домохозяйка или швея. Однако Уэлч была членом нации чероки , женщины которой известны тем, что выступали против колонизации и экспансионизма американских поселенцев. Некоторые женщины чероки также достигли звания вождя. «Они не были, как представляют себе евроамериканцы, просто движимым имуществом, слугами мужчин, жен и матерей». Женщины коренных народов нередко были воинами, государственными деятелями, религиозными лидерами и шаманами (эквивалент врачей). Инструкторы Карлайла заставляли женщин изучать производственные и домашние навыки, соответствующие гендерным ролям американцев европейского происхождения. Для многих из них это культурное нападение привело к замешательству, отчуждению, тоске по дому и негодованию.

В течение первых нескольких недель в Карлайле, когда лакота и дакота значительно превосходили численностью все другие племена, было обнаружено, что шайены и кайова учились говорить на лакота и дакота. После этого английский стал единственным языком, разрешенным в кампусе. В каждой комнате общежития было по три или четыре человека, и двум студентам из одного племени не разрешалось жить вместе. Этот план помог быстро овладеть английским языком, и хотя некоторые из них были потомственными врагами, Пратт считал, что индийские студенты менее склонны к ссорам, чем большинство белых детей. Однако были последствия. В 1879 году сын вождя Блю Хорс Болдуин Блю Хорс, 12 лет, был в первой группе студентов Оглала Лакота, прибывшей в Карлайл. В 1888 году вождь Блю Хорс встретился с Болдуином на представлении «Дикий Запад Буффало Билла» в Филадельфии, штат Пенсильвания , и разговаривал через переводчика. Позже Лютера Стоящего Медведя вызвали в кабинет суперинтенданта и спросили его, хорошая ли идея — взять нескольких индейских мальчиков из резервации и поместить их в школу с белыми мальчиками, ожидая, что благодаря такой ассоциации индийские мальчики будут учиться быстрее. Лютер согласился, что это может быть хороший план, поэтому разрешение было получено из Вашингтона. Шестьдесят мальчиков из Пайн-Риджа были смешаны с 60 мальчиками европейско-американского происхождения. Учителя надеялись, что благодаря такой схеме индийцы быстрее выучат английский язык. «Но, о чудо, белые мальчики начали изучать язык сиу». Программа была прекращена. Некоторые коренные американцы недовольны болезненным опытом индейских школ-интернатов, а прогрессивно-реформистские взгляды Пратта на ассимиляцию подверглись осуждению.

Вернёмся в резервацию

Один студент, Лютер Стэндинг Медведь, был встречен неоднозначно дома, в резервации. Некоторые гордились его достижениями, а другим не нравилось, что он «стал белым человеком». Он был рад оказаться дома, а некоторые из его родственников говорили, что он «похож на белого мальчика, одетого в восточную одежду». Лютер гордился тем, что его сравнивали с белым мальчиком, но некоторые не пожимали ему руку. Некоторые вернувшиеся студенты Карлайла стали стыдиться своей культуры, а некоторые пытались притвориться, что не говорят на лакота. Трудности возвращения студентов Carlisle IIS обеспокоили белых преподавателей. Вернувшиеся студенты Карлайла оказались между двумя культурами, не принятыми ни одной из них. Некоторые отвергли свой образовательный опыт и «вернулись к одеялу», отбросив «белые пути»; другие находили более удобным и удовлетворительным оставаться в белом обществе. Большинство приспособлено к обоим мирам.

В 1905 году Стоящий Медведь решил покинуть резервацию. Он больше не хотел терпеть существование под контролем надзирателя. Лютер продал свой земельный участок и купил дом в Су-Сити, штат Айова , где работал клерком в оптовой фирме. После непродолжительной работы на родео на ранчо Miller Brothers 101 в Оклахоме (бывшая старая индейская территория ), он переехал в Калифорнию , чтобы искать постоянную работу в киноиндустрии . Покинув пределы резервации, Стоящий Медведь продолжал исполнять обязанности вождя оглала лакота, борясь за сохранение наследия и суверенитета лакота посредством государственного образования.

Смертность от инфекционных заболеваний

Подверженность «болезням белых людей», особенно туберкулезу , была серьезной проблемой здравоохранения как в резервации, так и на Востоке. За годы работы в Карлайле умерли сотни детей. Большинство умерло от инфекционных заболеваний, распространенных в начале 20 века, от которых погибло много детей. Более 180 учеников были похоронены на кладбище индейской школы Карлайла. Тела большинства погибших были отправлены их семьям. Детей, умерших от туберкулеза, хоронили в школе, так как люди опасались заражения.

20 век

Начиная с начала 1900-х годов значение Индийской промышленной школы Карлайла начало терять свою актуальность. С ростом числа более локализованных частных и государственных школ резервации на Западе детям больше не нужно было ехать в далекую восточную школу в Пенсильвании. Сменявшие друг друга суперинтенданты Индийской школы Карлайла после Пратта: капитан Уильям А. Мерсер (1904–1908), Мозес Фридман (1908–1914), Оскар Липпс (1914–1917) и Джон Фрэнсис младший (1917–1918) были осаждены преподавателями. дебаты и давление со стороны Индийской комиссии и армии США .

Примерно в 1913 году в Карлайле распространились слухи о том, что существует движение за закрытие школы. В 1914 году расследование Конгресса было сосредоточено на управлении школой и на огромной роли, которую играет легкая атлетика. Поп Уорнер, суперинтендант Мозес Фридман и капельмейстер К. М. Штауффер были уволены. После слушаний посещаемость снизилась, а моральный дух ухудшился. Причина существования Карлайла исчезла. Когда 6 апреля 1917 года Соединенные Штаты вступили в Первую мировую войну , набор учащихся дополнительно сократился. Многие выпускники и студенты Carlisle IIS служили в армии США во время Первой мировой войны. Утром 1 сентября 1918 года состоялась церемония перевода. Американский флаг был в последний раз спущен в Индийской школе Карлайла и вручен майору А.С. Бакмейеру, который снова поднял его над новым базовым госпиталем № 31 армии США, новаторским реабилитационным госпиталем нового типа для лечения солдат, раненых в Первой мировой войне. . Оставшихся учеников отправили домой или в другие школы-интернаты за пределами резерваций в США. Весной 1951 года переехал Военный колледж армии США , основанный в 1901 году высшее учебное заведение армии США в старые Карлайлские казармы . В 1961 году комплекс был признан Национальным историческим памятником (НХЛ).

С 1879 по 1918 год Карлайл посещали более 10 000 детей коренных американцев из 140 племен. Годовой отчет школы за 1911 год включал результаты опроса о трудоустройстве 532 выпускников и 3619 других бывших студентов. Племена с наибольшим числом студентов включали лакота , оджибве , чероки , апачи , шайенны , коренные жители Аляски , ирокезы сенека и онейда . Индийская школа Карлайла олицетворяла ценности прогрессивной эпохи . Некоторые считали, что Карлайл дал прекрасное образование.

Вымпел Индийской школы Карлайла, школьная песня, девиз и крик. «Мин-ни-ва-ка! Ка-ва-ви! Напугай ее! Напугай ее! Кто мы? Карлайл! Карлайл!! Карлайл!!!»

В конце 20-го века правительство США провело пересмотр усилий по ассимиляции, и практика Карлайла и других подобных школ послужила основой для некоторого пересмотра. Некоторые коренные американцы годами критиковали распад своих семей, поскольку учеников отправляли в такие школы-интернаты, и это рассматривалось как попытка отдалить детей от культуры их семей. Взгляды Пратта на ассимиляцию также подверглись критике.

• 
  День спорта Джима Торпа — крупнейшее ежегодное внеклассное мероприятие в Военном колледже армии США в Карлайле, штат Пенсильвания.
• 
  В 1918 году Индийская промышленная школа Карлайла закрылась, а старые исторические казармы Карлайла временно стали базовым госпиталем № 31 армии США для лечения солдат, раненых в Первой мировой войне .

Современные институты

Центр наследия и образования армии США

Центр наследия и образования армии США (USAHEC) в Карлайле, штат Пенсильвания, является основным центром исторических исследований армии США. Старейшая часть центра была основана в 1967 году, а затем реорганизована в 1999 году и снова реорганизована в 2013 году. Центр состоит из Института военной истории армии США (USAMHI) (1967 года), Музея армейского наследия (AHM), Отдела цифровых архивов, Отдел исторических служб, Службы исследований и образования и персонал USAHEC. Центр наследия и образования армии США является частью Военного колледжа армии США, но имеет собственный кампус площадью 56 акров (230 000 м²) в городке Миддлсекс, недалеко от казарм Карлайла.

Военный колледж армии США — День спорта Джима Торпа

День спорта Джима Торпа — крупнейшее ежегодное внеклассное мероприятие в Военном колледже армии США . Начавшиеся в 1974 году соревнования по десяти видам спорта проводятся среди высших военных училищ, академий армии, флота и военно-воздушных сил. В эти виды спорта играют на историческом Индийском поле казарм Карлайла, где Джим Торп однажды продемонстрировал командную работу, дисциплину и физическую подготовку, которые послужили вдохновением для названия спортивных игр в Карлайле.

Историческое общество округа Камберленд

Индийскую промышленную школу Карлайла помнят и чтят жители округа Карлайл . в Историческое общество округа Камберленд Карлайле, штат Пенсильвания, хранит обширную коллекцию архивных материалов и фотографий Индийской промышленной школы Карлайла. Среди предметов - еженедельные и ежемесячные школьные газеты за 39 лет, музыкальные и спортивные программы, брошюры, письма, каталоги и годовые отчеты комиссарам по делам индейцев . Общество располагает более чем 3000 фотографиями и записанными устными рассказами выпускников школ, родственников бывших учеников и местных горожан. В 2000 году Комитет по празднованию 250-летия округа Камберленд работал с коренными американцами из многочисленных племен и некоренными жителями над организацией «Пау-вау» в День памяти, чтобы почтить память уникальной индейской школы Карлайла, учеников и их историй.

Центр цифровых ресурсов индийской школы Карлайла

— Центр цифровых ресурсов Индийской школы Карлайла это общедоступный цифровой архив материалов, относящихся к Индийской промышленной школе Карлайла. Проект осуществляется отделом архивов и специальных коллекций библиотеки Вайднер-Спар в колледже Дикинсон и Центром общественных исследований в колледже Дикинсон . Кроме того, проект консультируют ряд экспертов в предметной области и консультантов по культуре. Проект направлен на объединение коллекций первоисточников, хранящихся в различных хранилищах, в том числе в Национальном управлении архивов и документации , Историческом обществе округа Камберленд , а также в архивах и специальных коллекциях колледжа Дикинсон.

В СМИ

• Оркестр и батальон индейской школы США - это немой документальный фильм, снятый 30 апреля 1901 года американской компанией Mutscope and Biograph Company (AM&B) в Карлайле. Оператор-постановщик Артур Марвин изображает парадное строевое строевое строевое шествие кадетского корпуса Школы американских индейцев, в состав которого входят многие представители индейских племен. В 1902 году Марвин снял еще один документальный фильм «Клуб свингеров в индийской школе Карлайла» для AM&B.
• Индийская промышленная школа Карлайла была изображена в классическом фильме 1951 года «Джим Торп – Всеамериканец» , биографическом художественном фильме, созданном Warner Bros. и снятом Майклом Кертисом в честь Джима Торпа . Историк Марк Рубинфельд говорит: «Этот фильм выделяется как важный культурный документ как в истории Америки, так и в истории коренных американцев». В фильме в роли Торпа снялся Берт Ланкастер , а также были представлены некоторые архивные кадры летних Олимпийских игр 1912 и 1932 годов , а также другие кадры настоящего Торпа (видимые в общих планах). Чарльз Бикфорд сыграл знаменитого футбольного тренера Гленна Скоби («Поп») Уорнера , который был давним наставником Торпа. Бикфорд также озвучил фильм, в котором рассказывается о спортивном взлете и падении Торпа, который закончился на оптимистичной ноте, когда группа мальчиков попросила его тренировать их. Филлис Такстер сыграла первую жену Торпа. Warner Bros. задействовала в фильме несколько актеров по контракту, а также несколько актеров из числа коренных американцев.
• Действие части мини-сериала 2005 года на кабельном телевидении Turner Network Television « На Запад » происходит в школе.
• Службы общественного вещания (PBS) Документальный фильм «В образе белого человека» (1992) рассказывает историю Ричарда Пратта и основания школы Карлайл. Режиссер Кристин Лесиак является частью документального сериала об американской истории «Американский опыт» , также произведенного PBS. В документальном фильме представлены интервью с индийскими педагогами Н. Скоттом Момадэй и Генриеттой Манн, а также с фронтирным историком Робертом М. Атли и профессором американских исследований Лонной Мальмшаймер.
• В художественном дневнике молодежи из серии «Дорогая Америка» «Мое сердце на земле» Энн Ринальди (1999) рассказывается история Нэнни Литтл Роуз, девочки сиу, которую отправили в школу в 1880 году.
• Многочисленные дополнительные работы посвящены историям бывших жителей Индийской промышленной школы Карлайла и других школ-интернатов для коренных американцев в Западном Нью-Йорке, а также системы школ-интернатов канадских индейцев , таких как индейская школа Томаса и школа-интернат Института могавков в Брантфорде , Южный Онтарио ; влияние этих и подобных школ на их сообщества; и усилия сообщества по преодолению этих последствий. Примеры: фильм « Невидимые слезы : документальный фильм о выживших в школе-интернате» , Выпускная диссертация Рональда Джеймса Дугласа на тему « Документирование этнических чисток в Северной Америке: создание невидимых слез» . и онлайн-медиа-коллекция Фонда «Наследие надежды»: «Где дети? Исцеление наследия школ-интернатов» . Фонд «Наследие надежды» .
• Мемуары Яблоко: кожа до глубины души» « Эрика Гансворта — это книга стихов и изображений, документирующая жизнь автора, а также жизни его большой семьи. Трое дедушек и бабушек автора учились в Индийской промышленной школе Карлайла, и в книге подробно описаны как опыт, так и последствия их обучения там. Гансуорт является зарегистрированным членом нации онондага , родился и вырос среди тускарора . Книга вошла в лонг-лист Национальной книжной премии 2020 года в области молодежной литературы.

См. также

• Марианна Берджесс
• Экскурсионные программы американских индейцев

Ссылки

• Адамс, Дэвид Уоллес (1997). Образование для вымирания: американские индейцы и опыт школы-интерната 1875–1928 гг . Университет Канзаса Пресс. ISBN  978-0-7006-0838-6 .
• Агонито, Джозеф (2011). Портреты лакота: жизнь легендарных жителей равнин . Роуман и Литтлфилд. ISBN  9780762768295 .
• Андерсон, Ларс (2007). Карлайл против Армии: Джим Торп, Дуайт Эйзенхауэр, Поп Уорнер и забытая история величайшей битвы в футболе . Случайный дом. ISBN  978-1-4000-6600-1 .
• Бенджи, Том (2008). Врачи, юристы, индейские вожди: Джим Торп и Поп Уорнер Бессмертные футбольные фанаты индийской школы Карлайла в Карлайле борются со светскими людьми, бутлеггерами, студентами, магнатами ... Смокинг Пресс. ISBN  9780977448678 .
• Боорн, Алида С. (2005). Оскете Викаса (Тот, кто исполняет) . Центральный государственный университет Миссури.
• Истман, Элейн Гудейл (1935). Пратт, Моисей Красного Человека . Норман: Университет Оклахомы Пресс. LCCN   35021899 .
• Страх-Сигал, Жаклин. «Индийское образование девятнадцатого века: универсализм против эволюционизма», Журнал американских исследований , 33 № 2 (1999): 323–341.
• Страх-Сигал, Жаклин, изд., со Сьюзен Д. Роуз. Индийская промышленная школа Карлайла: истории, воспоминания и мелиорация коренных народов (University of Nebraska Press, 2016). xiv, 398 стр.
• Страх-Сигал, Жаклин (2007). Клуб белых людей: школы и борьба за индийскую аккультурацию . Линкольн Н.А.: Университет Небраски. Нажимать. ISBN  9780803220249 .
• Хоффман, Элизабет ДеЛэни, изд. (22 февраля 2012 г.). Американские индейцы и народная культура . Два тома. АВС-КЛИО. ISBN  9780313379918 .
• Дженкинс, Салли (2008). Настоящие все американцы: команда, которая изменила игру, людей, нацию . Бродвейские книги. ISBN  9780767926249 .
• Мауро, HP, 2011. Искусство американизации в Индийской школе Карлайла . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
• Моисей, Лестер Джордж (1991). Индейцы на Мидуэе: шоу Дикого Запада и Индийское бюро на всемирных ярмарках, 1893–1904 гг . Историческое общество штата Южная Дакота.
• Моисей, Лестер Джордж (1999) [1996]. Шоу Дикого Запада и изображения американских индейцев, 1883-1933 гг . иллюстрировано, переиздание. Альбукерке, Нью-Мексико: Univ. из Нью-Мексико Пресс. ISBN  9780826320896 .
• Дэниел Э. Витте и Пол Меро, «Устранение классов с поля битвы: свобода, патернализм и искупительное обещание образовательного выбора». Архивировано 16 сентября 2012 г., в Wayback Machine , 2008 г., Обзор права Университета имени Бригама Янга 377.

Первоисточники

• Лихи, Тодд и Натан Уилсон, ред. «Мои первые дни в индийской школе Карлайла. Говард Гансуорт, аннотированная рукопись». История Пенсильвании 71.4 (2004): 479–493; мемуары выпускника 1894 года. Он высоко оценил влияние Карлайла; Гансуорт ( Сенека - Тускарора , из Нью-Йорка) позже получил две степени в Принстонском университете . Он стал успешным бизнесменом в Буффало, штат Нью-Йорк , и лидером в делах Индии. онлайн
• Паресо, Нэнси Дж.; Фаулер, Дон Д. (2007). Выставка покупок Луизианы 1904 года: антропология выходит на ярмарку . унив. из Небраски Пресс. ISBN  9780803213944 .
• Пратт, Ричард Генри (1979) [1908]. Индийская промышленная школа - Карлайл, Пенсильвания - ее истоки, цели, прогресс и преодоленные трудности . Карлайл, Пенсильвания: Историческое общество округа Камберленд.
• Пратт, Ричард Генри (1983). Как бороться с индейцами: потенция окружающей среды . Вашингтон, округ Колумбия: Служба фотодупликации Библиотеки Конгресса.
• Пратт, Ричард Генри (2003). Поле битвы и класс: четыре десятилетия с американскими индейцами, 1867–1904 гг . Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  9780806136035 .
• Документы Ричарда Генри Пратта. Йельская коллекция Западной Америки, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке.
• Стоящий медведь, Лютер (1933). Земля подорлика . унив. из Небраски Пресс. ISBN  0803258909 .
• Стоящий Медведь, Лютер (1975) [1928]. Брининстул, Э.А. (ред.). Мой народ Сиу . иллюстрировано, переиздание. унив. из Небраски Пресс. ISBN  9780803257931 .
• Уитмер, Линда Ф. (1993). Индийская промышленная школа, Карлайл, Пенсильвания, 1879–1918 гг . Карлайл, Пенсильвания: Историческое общество округа Камберленд. ISBN  978-0-9638923-0-0 .

Внешние ссылки

• Выпускники Индийской промышленной школы Карлайла 1889–1895 гг.
• Индийская промышленная школа Карлайла, архивы и специальные коллекции , библиотека Вайднер-Спар, колледж Дикинсон.
• Индийская промышленная школа Карлайла из Библиотеки Конгресса на Flickr Commons .
• «Индейская школа Карлайла» , Историческое общество округа Камберленд.
• Центр цифровых ресурсов индийской школы Карлайла
• «Коллекция фотографий индийской промышленной школы Карлайла» Центр наследия и образования армии США, казармы Карлайла, Пенсильвания.
• [1] Индийская промышленная школа Карлайла (1879–1918). Барбара Лэндис, биограф индийской школы Карлайла. ]
• Документы Ричарда Генри Пратта . Йельская коллекция Западной Америки, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке.
• Врачи, юристы, индейские вожди . Смокинг Пресс. 2008. ISBN  978-0-9774486-7-8 . Истории жизни 50 футболистов Индийской школы Карлайла.
• Отчет о расследовании Федеральной инициативы в области школ-интернатов для индейцев , Министерство внутренних дел США , май 2022 г.
• «Художники Форт-Мэрион», Смитсоновский институт