Дикий Вестинг

«Дикий Запад» - это термин, используемый коренными американцами для обозначения их выступлений на Диком Западе Буффало Билла и подобных шоу. Между 1887 годом и Первой мировой войной более 1000 коренных американцев отправились на «Дикий Запад». ^{[ 1 ]} Большинство из них были Оглала Лакота ( Оскате Викаса ) из их резервации в Пайн-Ридж, Южная Дакота , первые люди Лакота, выступившие на этих шоу. ^{[ 2 ]} В то время, когда Бюро по делам индейцев стремилось содействовать ассимиляции коренных жителей, Уильям Фредерик Коди (« Буффало Билл ») использовал свое влияние на правительственных чиновников США, чтобы привлечь исполнителей из числа коренных американцев для своего Дикого Запада. Коди относился к сотрудникам-индейцам как к белым ковбоям.

В конце каждого сезона жители Дикого Запада получали хорошую зарплату, транспорт, жилье, обильную еду, а также подарки в виде денег и одежды. Дикий Вестинг был очень популярен среди народа Лакота и приносил пользу их семьям и общинам. Дикий Запад предлагал возможности и надежду в то время, когда люди считали, что коренные американцы — это исчезающая раса, единственной надеждой на выживание которой была быстрая культурная трансформация. Американцы и европейцы продолжают проявлять большой интерес к коренным народам и наслаждаются современной культурой пау-вау , традиционными навыками коренных американцев; конная культура, церемониальные танцы и кулинария; и покупка произведений искусства, музыки и поделок коренных американцев. Культура Пау-вау, впервые зародившаяся в шоу Дикого Запада, популярна среди коренных американцев по всей территории Соединенных Штатов и является источником племенного предпринимательства. Жители Дикого Запада до сих пор снимаются в кино, пау-вау, конкурсах и родео. Некоторые люди оглала лакота продолжают семейные традиции шоу-бизнеса от предков, которые сначала работали на Коди и других шоу Дикого Запада.

Исчезающая раса

В эпоху прогресса конца 19 - начала 20 веков произошел взрыв общественного интереса к культуре и образам коренных американцев. Газеты, дешевые романы, шоу о Диком Западе и публичные выставки изображали коренных американцев как «исчезающую расу». Их число уменьшилось после индейских войн , а оставшиеся в живых боролись с бедностью и ограничениями в индейских резервациях . Американские и европейские антропологи, представлявшие новую область, историки, лингвисты, журналисты, фотографы, портретисты и первые кинематографисты считали, что им необходимо изучать западные индейские народы. Многие исследователи и художники долгое время жили в правительственных резервациях, изучая коренных американцев, прежде чем они «исчезнут». Их вдохновенные усилия провозгласили «золотой век Дикого Запада». Среди фотографов были Гертруда Кезебир , Фрэнк А. Райнхарт , Эдвард Кертис , Джо Мора и Джон Николас Чоат, а среди портретистов - Элбридж Айер Бербанк , Чарльз М. Рассел. и Джон Хаузер .

Прогрессивная эпоха борется за имидж

В эпоху прогресса политика правительства США была сосредоточена на приобретении индейских земель, ограничении культурных и религиозных обычаев и отправке детей коренных американцев в школы-интернаты. Прогрессисты согласились, что ситуация серьезна и что необходимо что-то сделать для обучения и приобщения коренных американцев к белому обществу, но они разошлись во мнениях относительно моделей образования и скорости ассимиляции. Прогрессивные реформисты, коалиция, возглавляемая Бюро по делам индейцев, Обществом американских индейцев и христианскими организациями, способствовали быстрой ассимиляции детей через индейские школы-интернаты за пределами резерваций и погружению в белую культуру. ^{[ 3 ]}

Общество американских индейцев выступало против шоу Дикого Запада, театральных трупп, цирков и большинства кинокомпаний. Общество считало, что театральные представления деморализуют и унижают индейцев, и отговаривало индейцев от «Дикого Запада». ^{[ 4 ]} Чонси Желтый Роб писал, что «индейцев следует защищать от проклятия шоу-схем Дикого Запада, в которых индейцев привели к чаше с ядом белого человека и они стали пьяницами». ^{[ 5 ]}

Прогрессивные реформисты считали, что шоу Дикого Запада эксплуатируют коренных американцев, и решительно выступали против театрального изображения коренных американцев как дикарей и вульгарных стереотипов. ^{[ 6 ]} С 1886 года и до начала Первой мировой войны реформистские прогрессисты вели войну образов с шоу Дикого Запада перед публичными выставками на всемирных ярмарках, выставках и парадах, изображая модель Индийской промышленной школы Карлайла как новое поколение коренных американцев, принимающих цивилизацию, образование и промышленность. ^{[ 7 ]}

Общественный интерес к культуре и образам коренных американцев

Шоу Дикого Запада пользовались исключительной популярностью в США и Европе. Американская и европейская публика могла видеть и слышать некоторых из первых американцев не как диковинок, а как людей с яркой культурой. ^{[ 8 ]} В 1893 году более двух миллионов посетителей увидели выступление «Дикого Запада» Буффало Билла во время Колумбийской выставки в Чикаго, штат Иллинойс . ^{[ 9 ]} «Баффало Билл» Коди запустил свое шоу о путешествиях по Дикому Западу в 1883 году и имело такой успех, что за два года было выпущено пятьдесят экземпляров. ^{[ 10 ]} Буффало Билл гастролировал по Соединенным Штатам и Европе до своей смерти в 1917 году. Шоу о Диком Западе были « дешёвыми романами ожившими ». Миллионы американцев и европейцев наслаждались образами и приключениями исторических реконструкций битвы при Литтл-Биг-Хорне ; демонстрации конной культуры лакота и навыков верховой езды; стрельба из лука, церемониальные танцы, кулинария и музыка. Посетители могли прогуляться по образцовым индийским «деревням» типи и встретиться с артистами; В продаже были поделки женщин-ремесленниц, а также открытки с автографами, фотографии и памятные вещи знаменитых жителей Дикого Запада. ^{[ 11 ]}

Между 1887 годом и Первой мировой войной более 1000 коренных американцев отправились на «Дикий Запад» вместе с Диким Западом Буффало Билла. ^{[ 12 ]} Большинство жителей Дикого Запада были Оглала Лакота из Пайн-Ридж, Южная Дакота , первые люди Лакота, отправившиеся на Дикий Запад. ^{[ 13 ]}

В то время, когда Бюро по делам индейцев намеревалось способствовать ассимиляции коренных жителей, полковник Коди использовал свое влияние на правительственных чиновников США, чтобы привлечь исполнителей из числа коренных американцев для своего Дикого Запада. Буффало Билл относился к сотрудникам-индейцам как к белым ковбоям. Дикие Вестерсы получали хорошую зарплату, транспорт, жилье, обильную еду, а также подарки в виде денег и одежды от Буффало Билла в конце каждого сезона. Уайлд Вестерс работали артистами, переводчиками и рекрутерами. У мужчин были деньги в карманах и для их семей в резервации. Артисткам платили дополнительно за младенцев и детей, а также добавляли к зарплате изготовление и продажу поделок лакота. ^{[ 14 ]}

Трезвость и хорошее поведение были необходимы. Исполнители согласились воздерживаться от употребления алкоголя, азартных игр и драк, а также возвращаться в свою резервацию в конце каждого сезонного тура. Шоу нанимало почтенных индейцев старшего возраста для участия в парадах, чтобы гарантировать, что молодые люди вели себя надлежащим образом при посещении принимающих общин, а правила самоконтролировались традиционными вождями оглала лакота и бывшими индейскими скаутами армии США. ^{[ 15 ]}

Большинство исполнителей провели в разъездах один-два сезона; некоторые жители Дикого Вестера стали ковбоями, каскадерами в кино, ремесленниками, музыкантами, педагогами, писателями, киноактёрами и предпринимателями. Шеф Летающий Ястреб был ветераном шоу Дикого Запада более 30 лет, примерно с 1898 по 1930 год.

Дикий Вестинг был очень популярен среди народа Лакота и приносил пользу их семьям и общинам. Это открывало путь возможностей в то время, когда люди считали, что коренные американцы — исчезающая раса, единственной надеждой на выживание которой была быстрая культурная трансформация. Он стал убежищем для руководства Лакота после войн сиу и для известных военнопленных коренных американцев. Гастроли также предлагали свободу на шесть месяцев в году от унизительных границ правительственных резерваций. Дикий Запад был актом пассивного сопротивления репрессивной политике Бюро по делам индейцев. ^{[ 16 ]}

Дикий Запад был для лакота способом сохранить свою культуру и религию. Шоу обычно гастролировали с конца весны до поздней осени, одновременно с традиционным сезоном охоты на буйволов. ^{[ 17 ]} Во время выступления лакота исполняли танцы, запрещенные в то время в резервациях. Современные танцоры лакота отдают должное Коди и жителям Дикого Запада за сохранение танцев, которые иначе подавлялись. Лакота легко адаптировались к историческим реконструкциям традиционной практики постоянного воспроизведения своей истории в танцах и ритуалах. Таким образом, подвиги воинов были неизгладимо запечатлены в коллективном сознании ояте , или нации. Уайлд Вестеры иногда исполняли программы, драматизирующие те самые сражения, набеги и массовые убийства, в которых мужчины участвовали как воины. ^{[ 18 ]}

Дикий Запад позволил людям делать собственные выводы и принимать решения о своей жизни. ^{[ 19 ]} Это повысило самооценку и принесло удовольствие от выступления перед благодарной публикой. ^{[ 16 ]} Это предлагало приключения; исполнители путешествовали по великим городам мира и свободно общались с новыми культурами. Смешанные браки не были редкостью, и многие артисты поселились в Европе, некоторые путешествовали с другими шоу и цирками. В перерывах между ежедневными выступлениями Wild Westers играли в такие игры, как пинг-понг и домино, которые они использовали во время европейских туров. ^{[ 20 ]}

Путешествия и выступления были тяжелой работой, а отдых и расслабление были важны. Исполнителям было разрешено свободно передвигаться на автомобиле или поезде для покупок, осмотра достопримечательностей, посещения друзей, вечеринок и гала-мероприятий. ^{[ 21 ]}

Дикий вестерн

Дикие Запады знакомили американскую и европейскую общественность с историей и культурой коренных американцев. Сообщество Дикого Запада представляло собой разнообразную группу, в которую входили индейские разведчики армии США, участвовавшие в Великой войне сиу; знаменитые военнопленные, такие как вождь лакота, сидящий бык , танцоры-призраки, пинающие медведя , и короткий бык ; Вождь апачей Джеронимо ; Индийской школы Карлайла Учащиеся Лютер Стэндинг Беар и Фрэнк К. Гоингс; и Chiefs Iron Tail и Red Shirt , ставшие мировыми знаменитостями. Вождь Железный Хвост был самым известным коренным американцем своего времени; популярный объект среди профессиональных фотографов, его изображения разошлись по континентам. ^{[ 22 ]} Вождь Красная Рубашка пользовался популярностью среди журналистов и газет и был самой цитируемой знаменитостью Дикого Запада. ^{[ 23 ]} Ранние десятицентовые романы, шоу о Диком Западе и фотографы Золотого века, портретисты и кинематографисты создали театральный образ и изображение народа лакота как культового конного воина американских индейцев. Это популярное восприятие в Соединенных Штатах и Европе было создано артистами лакота в их исторических реконструкциях войн сиу; демонстрации конной культуры лакота и навыков верховой езды; и церемониальные танцы, кулинария и музыка. ^{[ 24 ]}

Оглала Лакота Дикий Запад

Дикий Вестинг и индейская школа Карлайла были порталами к образованию, возможностям и надежде, и появились в то время, когда народ лакота был беден, притеснялся и был заперт. Большинство жителей Дикого Запада были Оглала Лакота из Пайн-Ридж, Южная Дакота, первые люди Лакота, отправившиеся на Дикий Запад. ^{[ 25 ]} Известные как « Индейцы шоу », Оглала Уайлд Вестерс называли себя Оскете Викаса или «Шоумен», что вызывало у них большую честь и уважение. ^{[ 26 ]} 31 марта 1887 года вождь Блю Хорс , вождь американец и вождь Красная Рубашка вместе с семьями поднялись на борт корабля СС штата Небраска в Нью-Йорке и возглавили путешествие для народа лакота, когда они пересекли море в Англию на первом международном корабле Буффало Билла. тур с выступлением на золотом юбилее королевы Виктории , а также в Бирмингеме, Солфорде и Лондоне в течение пятимесячного периода. Свита состояла из 97 индейцев, 18 буйволов, 2 оленей, 10 лосей, 10 мулов, 5 техасских бычков, 4 ослов и 108 лошадей. ^{[ 27 ]}

С 1887 года Wild Westing стал семейной традицией нескольких сотен семей в Пайн-Ридж. Между 1906 и 1915 годами 570 человек из Пайн-Ридж отправились на Дикий Запад с Баффало Биллом и другими шоу. ^{[ 28 ]} Часто целые семьи работали вместе, и традиции сообщества Дикого Запада мало чем отличаются от традиций цирковых сообществ. ^{[ 29 ]} Фрэнк К. Гоингс, агент по подбору персонала для шоу «Баффало Билл» и других шоу Дикого Запада в Пайн-Ридж, был выпускником Карлайла и Уайлд-Вестер с опытом работы в качестве исполнителя, переводчика и сопровождающего. ^{[ 30 ]} Гоингс тщательно выбирал знаменитых вождей, лучших танцоров, лучших певцов и лучших наездников; проверяется для исполнителей, желающих находиться вдали от дома в течение длительного периода времени; и скоординированные поездки, проживание и питание. ^{[ 31 ]} Путешествовал с женой и детьми и в течение многих лет гастролировал по Европе и Соединенным Штатам с Buffalo Bill's Wild West, Miller Brothers 101 Ranch Real West и Sells Floto Circus . ^{[ 32 ]}

Карлайл Дикий Запад

Многие жители Оглала Лакота Дикого Запада из резервации Пайн-Ридж, Южная Дакота, посещали Карлайл. ^{[ 33 ]} Карлайла Уайлд Уэстерса привлекли приключения, оплата и возможности, и его наняли в качестве артистов, сопровождающих, переводчиков и рекрутеров. Уайлд Вестерс из Пайн-Ридж записали своих детей в Индийскую индустриальную школу Карлайла с момента ее основания в 1879 году до ее закрытия в 1918 году. В 1879 году лидеры оглала лакота вождь Синий конь, вождь американский конь и вождь Красная рубашка записали своих детей в первый класс школы. Карлайл. Они хотели, чтобы их дети изучали английский язык, торговые навыки и белые обычаи. «Те первые дети сиу, приехавшие в Карлайл, не могли быть там счастливы. Но это был их единственный шанс на будущее». ^{[ 34 ]} Лютера Стоящего Медведя учили быть храбрым и не бояться смерти, и он покинул резервацию, чтобы посетить Карлайла и совершить какой-нибудь смелый поступок, чтобы прославить свою семью. Отец Стоящего Медведя отпраздновал смелый поступок сына, пригласив друзей на встречу и раздав семь лошадей и все товары из своего галантерейного магазина. ^{[ 35 ]}

Всемирные ярмарки и выставки

В эпоху прогресса , с конца 19-го века до начала Первой мировой войны, исполнители из числа коренных американцев были популярными и приносили деньги. Миллионы посетителей всемирных ярмарок, выставок и парадов по всей территории Соединенных Штатов и Европы наблюдали, как коренные американцы изображаются как исчезающая раса, экзотические народы и объекты современной сравнительной антропологии. ^{[ 36 ]} Реформисты-прогрессисты и Общество американских индейцев вели словесную и образную войну против популярных шоу Дикого Запада на всемирных ярмарках, выставках и парадах и выступали против театральных изображений Дикого Запада как вульгарных языческих стереотипов. Напротив, студенты Карлайла изображались как новое поколение лидеров коренных американцев, охватывающее цивилизацию, образование и промышленность. Борьба за имидж коренных американцев началась, когда прогрессисты-реформисты потребовали от организаторов отказать Буффало Биллу в месте на Колумбийской выставке 1893 года в Чикаго, штат Иллинойс. ^{[ 37 ]} Вместо этого особенностью выставки стала образцовая индийская школа и этнологическая индийская деревня, поддерживаемая Бюро по делам индейцев. ^{[ 38 ]} Стильно, Буффало Билл выделил четырнадцать акров земли возле главного входа на ярмарку для «Дикого Запада Буффало Билла и Конгресса грубых наездников мира», где он воздвиг стенды вокруг арены, достаточно большой, чтобы вместить восемнадцать тысяч зрителей. Семьдесят четыре участника Wild Wests из Пайн-Ридж, Южная Дакота, которые недавно вернулись из турне по Европе, получили контракт на выступление в шоу. Коди также привез еще сто жителей Дикого Запада непосредственно из резерваций Пайн-Ридж, Стэндинг-Рок и Роузбад, которые посетили выставку за его счет и приняли участие в церемониях открытия. ^{[ 39 ]} Более двух миллионов посетителей увидели Дикий Запад Буффало Билла за пределами Колумбийской выставки, часто принимая это шоу за неотъемлемую часть Всемирной выставки. ^{[ 40 ]}

Тема «исчезающей расы» была драматизирована на Транс-Миссисипской выставке 1898 года в Омахе, Небраска , и на Панамериканской выставке 1901 года в Буффало, Нью-Йорк. Организаторы экспозиции собрали представителей Дикого Запада, представляющих разные племена, которые изображали коренных американцев как «исчезающую расу» на «Последнем великом конгрессе красного человека», собранные вместе в первый и последний раз, очевидно, для того, чтобы выразить сочувствие, прежде чем они все исчезнут. ^{[ 41 ]}

Выставка закупок Луизианы 1904 года, известная как Всемирная ярмарка в Сент-Луисе, была последней из крупных ярмарок в Соединенных Штатах перед Первой мировой войной. Организаторы хотели, чтобы антропологи интерпретировали экзотических людей в современной научной манере, изображая контрастирующие образы. коренных американцев. ^{[ 42 ]} Был созван Конгресс индийских педагогов, и Оглала Лакота, вождь Красное Облако и вождь Синий Конь , которым по восемьдесят три года и самые известные ораторы коренных народов Америки на Всемирной выставке в Сент-Луисе, выступили перед аудиторией. Модель индейской школы была размещена на вершине холма, чтобы индейцы внизу могли увидеть свое будущее, каким его изображает Бюро по делам индейцев. ^{[ 43 ]} С одной стороны школы «индейцы-одеяла», мужчины и женщины, которые отказались отказаться от своей местной одежды и обычаев, демонстрировали свое артистизм внутри школы с одной стороны зала. С другой стороны, индийские ученики школ-интернатов продемонстрировали свои достижения в чтении, письме, музыке, танцах, ремеслах и искусстве. ^{[ 44 ]} Индийский оркестр Карлайла выступил в павильоне штата Пенсильвания, а индийский оркестр Хаскелла исполнил смесь классической популярной музыки и «Аборигенной сюиты» Уилока, которая включала танцы коренных народов и военные возгласы участников группы. ^{[ 45 ]}

Инаугурационный парад Теодора Рузвельта 1905 года.

4 марта 1905 года студенты Уайлд-Вестерса и Карлайла изобразили контрастирующие изображения коренных американцев на первом инаугурационном параде Теодора Рузвельта. Шесть известных вождей коренных американцев, Джеронимо (Апачи), Куана Паркер (Команчи), Бакскин Чарли (Юте), Американская лошадь (Оглала Лакота), Полый Рогатый Медведь (Сикангу Лакота) и Маленький Плюм (Черноногие), встретились в Карлайле, штат Пенсильвания. репетировать парад с кадетами и оркестром Карлайла. ^{[ 46 ]} Теодор Рузвельт сидел в президентской ложе со своей женой, дочерью и другими гостями и наблюдал, как кадеты Вест-Пойнта и знаменитый 7-й кавалерийский полк, генерала Джорджа А. Кастера бывшее подразделение , сражавшееся в битве при Литтл-Бигхорне , маршируют по Пенсильвания-авеню. Когда в поле зрения появился отряд Уайлд-Вестерс, кадетов Карлайла и банды, президент Рузвельт помахал шляпой, и все в президентской ложе поднялись на ноги, чтобы увидеть шестерых знаменитых вождей коренных американцев, разукрашенных краской на лице и искусно украшенных головными уборами из перьев, скачущих верхом. верхом, за ним следовал оркестр Индийской школы Карлайла из 46 человек и бригада из 350 кадетов Карлайла с оружием в руках. Возглавлял группу Джеронимо, в полном апачском облачении, верхом на лошади, тоже в боевой раскраске. Сообщалось, что: «Вожди произвели сенсацию, затмив предполагаемую символику формирования из 350 студентов Карлайла в форме во главе с марширующим оркестром» и «все взгляды были прикованы к шести вождям, кадеты получили мимолетное упоминание в газетах и никто не удосужился их сфотографировать». ^{[ 47 ]}

Дикий Запад 21 века

Жители Дикого Запада до сих пор снимаются в кино, пау-вау, конкурсах и родео. Некоторые люди из Оглала Лакота продолжают семейные традиции шоу-бизнеса от выпускников Карлайла, которые работали на Баффало Билла и других шоу Дикого Запада. ^{[ 48 ]} Американцы и европейцы по-прежнему проявляют большой интерес к коренным народам и наслаждаются современной культурой пау-вау. , впервые зародившаяся в шоу Дикого Запада, Культура Пау-вау популярна среди коренных американцев на всей территории Соединенных Штатов и является источником племенного предпринимательства. Американцы и европейцы продолжают пользоваться традиционными навыками коренных американцев; конная культура, церемониальные танцы и кулинария; и покупка произведений искусства, музыки и поделок коренных американцев. Есть несколько текущих национальных проектов, посвященных Дикому Западу и Дикому Западу.

Коллекция исторических фотографий Национального музея американской истории при Смитсоновском институте хранит и демонстрирует фотографии Гертруды Кезебир, а также многие другие, сделанные фотографами, запечатлевшими показы Дикого Вестинга.

Ссылки

^ См. Э. Х. Гол (Тьягохвенс), «Эффект Дикого Запада», Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев , Вашингтон, округ Колумбия, том 2, 1914, стр. 226-228. Хепплер, «Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев». Архивировано 19 апреля 2011 г. в Wayback Machine . Среди других крупных шоу - Pawnee Bill, Cummins Wild West, Miller's 101 Ranch и Sells-Floto Circus.
^ Мишель Делани, «Воины Дикого Запада Буффало Билла: фотографическая история Гертруды Касебир, Смитсоновский национальный музей американской истории» (далее «Делани») (2007), стр.21. «Шоу и образы Дикого Запада», стр.xiii.
^ Джейсон А. Хепплер, «Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев», 2011. Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев - это совместный проект Исторического центра Буффало Билла и Университета Небраски-Линкольна. Кафедра истории при поддержке Центра цифровых исследований в гуманитарных науках Университета Небраски-Линкольн.
^ См. Э. Х. Гол (Тьягохвенс), «Эффект Дикого Запада», Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев , Вашингтон, округ Колумбия, том 2, 1914, стр. 226-228.
^ Чонси Желтый халат, «Шоу Угрозы Дикого Запада» , Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев , Вашингтон, округ Колумбия, Том 2, стр. 224-225.
^ «Одно дело изображать послушных туземцев, которые не сильно продвинулись с конца пятнадцатого века, и совсем другое дело изображать некоторых из них вооруженными и опасными». Л.Г. Мозес, «Шоу Дикого Запада и изображения американских индейцев, 1883-1933» (далее «Шоу и изображения Дикого Запада») (1996), стр.133.
↑ Комиссар Джон Х. Оберли объяснил в 1889 году: «Эффект путешествия по всей стране среди класса людей и связанного с ним класса людей, обычно сопровождающих шоу, цирки и выставки, посещаемых всей аморальной и нехристианизирующей обстановкой, свойственной такой жизни. , не только наиболее деморализует настоящее и будущее благосостояние индейца, но и создает бродячий и неуравновешенный характер и воспитывает его в манере, совершенно чуждой и антагонистической для то, что было и есть сейчас, является политикой правительства.
^ Шоу и изображения Дикого Запада", стр. 275.
^ «Шоу и изображения Дикого Запада», стр. 137-138.
^ Алида С. Боорн, «Оскейт Викаса (Тот, кто выступает)» (далее «Оскейт Викаса»), Центральный университет штата Миссури, (2005), стр. 47
↑ Шеф Джеронимо был предпринимателем: он отрезал пуговицы своего костюма, прогуливаясь по ярмарочной площади, и продавал их в качестве сувениров знаменитостям. Он также делал сувенирные луки, стрелы и трости; и подписал фотографии за двадцать пять центов. Паресо, Нэнси Дж. и Фаулер, Дон Д., «Выставка покупок в Луизиане 1904 года: антропология выходит на ярмарку», (2007), стр.113.
^ Хепплер, «Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев». Среди других крупных шоу - Pawnee Bill, Cummins Wild West, Miller's 101 Ranch и Sells-Floto Circus.
^ Мишель Делани, «Воины Дикого Запада Буффало Билла: фотографическая история Гертруды Касебир, Смитсоновский национальный музей американской истории», (далее «Делани») (2007), стр.21. «Шоу и образы Дикого Запада», стр.xiii.
^ Calls the Name и другие женщины получали дополнительную заработную плату, изготавливая и продавая поделки лакота. Женщины выполняли важную общественную роль в лагерях за кулисами. Увеличение заработной платы на выставках было обычным явлением среди индейцев шоу, особенно «вышивка бисером мокасин, сумочек и т. д.», что приносило им «очень большие цены», по словам Нейта Салсбери. Коди и Солсбери часто закупали товары по оптовым ценам и продавали их индийцам по себестоимости, что позволяло им создавать сувениры для туристов. Индейцы шоу создавали и продавали товары музеям, коллекционерам и покупателям по всей Европе и США. Хепплер, «Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев». Новорожденные дети артистов стали частью деревень, созданных за пределами площадок для выступлений. Оскете Викаса, стр.164.
^ Oskate Wicasa, стр.6, 54. Количество выбранных полицейских зависело от количества индейцев, путешествующих с шоу каждый сезон, обычно это один полицейский на каждую дюжину индейцев. Индийским полицейским, отобранным из числа исполнителей, вручили значки и выплатили дополнительно 10 долларов зарплаты в месяц. в 1898 году индийской полицией руководил шеф Железный Хвост. Делани, с. 32.
^ Jump up to: ^а ^б Вы знаете Викасу, стр.3.
^ Вы знаете Викасу, стр.2.
^ Вы знаете Викасу, стр.47.
^ Вы знаете Викасу, стр.5.
^ Вы знаете Викасу, стр.60.
^ Однако иногда путешествия были опасными, случались несчастные случаи и несчастья. Оскете Викаса, стр.6. В следующем году был ранен в железнодорожной катастрофе и чуть не погиб. Лютер Стоящий Медведь был тяжело ранен в железнодорожной катастрофе и чуть не погиб. Лютер Стоящий Медведь, «Мой народ сиу», (1928), с. 256.
↑ Шеф Железный Хвост был международной личностью и вместе с Буффало Биллом выступал в главной роли на Елисейских полях в Париже, Франция, и в Колизее в Риме, Италия. Во Франции, как и в Англии, аристократия почитала Буффало Билла и Железного Хвоста. В начале двадцатого века отличительный профиль Iron Tail стал хорошо известен в Соединенных Штатах как одна из трех моделей пятицентовой монеты «Баффало-никель» или «Индейская голова». Популярная монета была выпущена в обращение в 1913 году и демонстрирует природную красоту американского Запада.
^ Вы знаете Викасу, стр.67.
^ Л.Г. Мозес, «Индейцы на полпути: шоу Дикого Запада и индейское бюро на всемирных ярмарках, 1893-1904 гг.» (далее «Индейцы на полпути»), Историческое общество штата Южная Дакота, стр. 207.
^ Делани, стр.21. «Шоу и образы Дикого Запада», стр.xiii.
^ Oskate Wicasa — разговорное слово, означающее «тот, кто выступает». Его использование началось в первые дни шоу Буффало Билла Коди на Диком Западе. Оскете Викаса, стр.1. Фраза «шоу индейцев», вероятно, возникла среди газетных репортеров и авторов редакционных статей еще в 1891 году. К 1893 году этот термин часто появляется в переписке Бюро по делам индейцев. Некоторые считают, что этот термин является уничижительным и описывает «феномен эксплуатации и романтизации коренных жителей в США». Аргументы аналогичного характера выдвигались Бюро по делам индейцев во время популярности шоу Дикого Запада в США и Европе. «Индейцы на Мидуэе», с. 219
^ Хепплер, «Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев».
↑ Вы знаете Викасу, стр.164.
^ Вы знаете Викасу, стр.6.
^ Витмер, стр.xv. Вы знаете Викасу, стр. 101-103.
^ Вы знаете Викасу, стр.8.
^ Вы знаете Викасу, стр. 101-103.
↑ Вы знаете Викасу, стр.131.
^ Энн Ринальди, «Мое сердце на земле: дневник Нэнни Литтл Роуз, девочки сиу, Индийская школа Карлайла, Пенсильвания, 1880» (1999), стр. 177.
^ Джозеф Агонито, «Портреты лакота: жизнь легендарных жителей равнин» (далее «Агонито») (2011), стр.237.
^ Дэвид Р.М. Бек, «Миф об исчезающей расе», доцент кафедры исследований коренных американцев, Университет Монтаны, февраль 200 г. «Шоу и образы Дикого Запада», стр. 131, 140.
^ «Шоу и изображения Дикого Запада», стр. 131, 140.
↑ Однако финансовые трудности вынудили Бюро по делам индейцев отказаться от спонсорской поддержки и оставить этнологическую выставку «Индейские деревни» под руководством Фредерика В. Патнэма из Гарвардского музея археологии и этнологии Пибоди. Роберт А. Треннерт-младший, «Продажа индийского образования на всемирных ярмарках».
^ «Индейцы на Мидуэе», с. 210-215.
^ Паресо и Фаулер, стр.6. «Шоу и образы Дикого Запада», стр.137-138.
^ Паресо и Фаулер, стр.6.
^ Среди индейцев выступали Оглала Лакотас из резервации Пайн-Ридж с шоу Дикого Запада Камминса и Брюле Лакотас из резервации Роузбад с Департаментом антропологии. Паресо и Фаулер, стр.131.
^ Паресо и Фаулер, стр.134.
^ Паресо и Фаулер, с. 135-136. 354, 459. Дж. МакГи изображал контрастирующие образы коренных американцев и критиковал программы BIA, разрушающие культуру коренных народов и превращающие индейцев в «фальшивых кавказцев».
^ Паресо и Фаулер, стр.156.
↑ Примерно за неделю до инаугурации шесть известных вождей из ранее враждебных племен прибыли в Карлайл, чтобы возглавить школьный контингент на параде. Но прежде чем они уехали в Вашингтон, нужно было многое сделать. Сначала они поговорили с группой студентов через переводчиков. На главной улице Карлайла была проведена генеральная репетиция перед парадом. The Carlisle Herald предсказала, что группа станет одной из звездных достопримечательностей большого парада. Марширующих на параде разбудили в 3:45 утра, позавтракали в 4:30 и в 5:30 отправились на специальный поезд в Вашингтон. Когда поезд выехал из Карлайла, выпал сильный снегопад, но позже палило солнце, и с точки зрения погоды день выдался прекрасным. К счастью, путешественники пообедали в поезде, поскольку в Вашингтон они прибыли поздно. Их поспешили в последнюю дивизию Великой военной дивизии. Первоначально они должны были входить в состав Гражданской большой дивизии, но генерал Чаффи перевел всех находящихся под ружьем курсантов в военную дивизию, выделив их в отдельную бригаду. Том Бенджи, «Индийская школа Карлайла», инаугурационный парад 1905 года (2009).
^ Роберт М. Утели, «Джеронимо», стр.257, 2012; Отряд Карлайла возглавлял Клод М. Стауффер, а кадетов возглавлял капитан Уильям М. Мерсер, суперинтендант школы и член 7-го кавалерийского полка. Том Бенджи, «Индийская школа Карлайла», инаугурационный парад 1905 года (2009). Уитмер, с. 26.
^ Вы знаете Викасу, стр.121.

Дальнейшее чтение

Мишель Делани, «Воины Дикого Запада Буффало Билла: фотографии Гертруды Кезебир» , Смитсоновский институт

[1] См. Э. Х. Гол (Тьягохвенс), «Эффект Дикого Запада», Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев , Вашингтон, округ Колумбия, том 2, 1914, стр. 226-228. Хепплер, «Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев». Архивировано 19 апреля 2011 г. в Wayback Machine . Среди других крупных шоу - Pawnee Bill, Cummins Wild West, Miller's 101 Ranch и Sells-Floto Circus.

[2] Мишель Делани, «Воины Дикого Запада Буффало Билла: фотографическая история Гертруды Касебир, Смитсоновский национальный музей американской истории» (далее «Делани») (2007), стр.21. «Шоу и образы Дикого Запада», стр.xiii.

[3] Джейсон А. Хепплер, «Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев», 2011. Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев - это совместный проект Исторического центра Буффало Билла и Университета Небраски-Линкольна. Кафедра истории при поддержке Центра цифровых исследований в гуманитарных науках Университета Небраски-Линкольн.

[4] См. Э. Х. Гол (Тьягохвенс), «Эффект Дикого Запада», Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев , Вашингтон, округ Колумбия, том 2, 1914, стр. 226-228.

[5] Чонси Желтый халат, «Шоу Угрозы Дикого Запада» , Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев , Вашингтон, округ Колумбия, Том 2, стр. 224-225.

[6] «Одно дело изображать послушных туземцев, которые не сильно продвинулись с конца пятнадцатого века, и совсем другое дело изображать некоторых из них вооруженными и опасными». Л.Г. Мозес, «Шоу Дикого Запада и изображения американских индейцев, 1883-1933» (далее «Шоу и изображения Дикого Запада») (1996), стр.133.

[7] Комиссар Джон Х. Оберли объяснил в 1889 году: «Эффект путешествия по всей стране среди класса людей и связанного с ним класса людей, обычно сопровождающих шоу, цирки и выставки, посещаемых всей аморальной и нехристианизирующей обстановкой, свойственной такой жизни. , не только наиболее деморализует настоящее и будущее благосостояние индейца, но и создает бродячий и неуравновешенный характер и воспитывает его в манере, совершенно чуждой и антагонистической для то, что было и есть сейчас, является политикой правительства.

[8] Шоу и изображения Дикого Запада", стр. 275.

[9] «Шоу и изображения Дикого Запада», стр. 137-138.

[10] Алида С. Боорн, «Оскейт Викаса (Тот, кто выступает)» (далее «Оскейт Викаса»), Центральный университет штата Миссури, (2005), стр. 47

[11] Шеф Джеронимо был предпринимателем: он отрезал пуговицы своего костюма, прогуливаясь по ярмарочной площади, и продавал их в качестве сувениров знаменитостям. Он также делал сувенирные луки, стрелы и трости; и подписал фотографии за двадцать пять центов. Паресо, Нэнси Дж. и Фаулер, Дон Д., «Выставка покупок в Луизиане 1904 года: антропология выходит на ярмарку», (2007), стр.113.

[12] Хепплер, «Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев». Среди других крупных шоу - Pawnee Bill, Cummins Wild West, Miller's 101 Ranch и Sells-Floto Circus.

[13] Мишель Делани, «Воины Дикого Запада Буффало Билла: фотографическая история Гертруды Касебир, Смитсоновский национальный музей американской истории», (далее «Делани») (2007), стр.21. «Шоу и образы Дикого Запада», стр.xiii.

[14] Calls the Name и другие женщины получали дополнительную заработную плату, изготавливая и продавая поделки лакота. Женщины выполняли важную общественную роль в лагерях за кулисами. Увеличение заработной платы на выставках было обычным явлением среди индейцев шоу, особенно «вышивка бисером мокасин, сумочек и т. д.», что приносило им «очень большие цены», по словам Нейта Салсбери. Коди и Солсбери часто закупали товары по оптовым ценам и продавали их индийцам по себестоимости, что позволяло им создавать сувениры для туристов. Индейцы шоу создавали и продавали товары музеям, коллекционерам и покупателям по всей Европе и США. Хепплер, «Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев». Новорожденные дети артистов стали частью деревень, созданных за пределами площадок для выступлений. Оскете Викаса, стр.164.

[15] Oskate Wicasa, стр.6, 54. Количество выбранных полицейских зависело от количества индейцев, путешествующих с шоу каждый сезон, обычно это один полицейский на каждую дюжину индейцев. Индийским полицейским, отобранным из числа исполнителей, вручили значки и выплатили дополнительно 10 долларов зарплаты в месяц. в 1898 году индийской полицией руководил шеф Железный Хвост. Делани, с. 32.

[auto-16] Jump up to: ^а ^б Вы знаете Викасу, стр.3.

[17] Вы знаете Викасу, стр.2.

[18] Вы знаете Викасу, стр.47.

[19] Вы знаете Викасу, стр.5.

[20] Вы знаете Викасу, стр.60.

[21] Однако иногда путешествия были опасными, случались несчастные случаи и несчастья. Оскете Викаса, стр.6. В следующем году был ранен в железнодорожной катастрофе и чуть не погиб. Лютер Стоящий Медведь был тяжело ранен в железнодорожной катастрофе и чуть не погиб. Лютер Стоящий Медведь, «Мой народ сиу», (1928), с. 256.

[22] Шеф Железный Хвост был международной личностью и вместе с Буффало Биллом выступал в главной роли на Елисейских полях в Париже, Франция, и в Колизее в Риме, Италия. Во Франции, как и в Англии, аристократия почитала Буффало Билла и Железного Хвоста. В начале двадцатого века отличительный профиль Iron Tail стал хорошо известен в Соединенных Штатах как одна из трех моделей пятицентовой монеты «Баффало-никель» или «Индейская голова». Популярная монета была выпущена в обращение в 1913 году и демонстрирует природную красоту американского Запада.

[23] Вы знаете Викасу, стр.67.

[24] Л.Г. Мозес, «Индейцы на полпути: шоу Дикого Запада и индейское бюро на всемирных ярмарках, 1893-1904 гг.» (далее «Индейцы на полпути»), Историческое общество штата Южная Дакота, стр. 207.

[25] Делани, стр.21. «Шоу и образы Дикого Запада», стр.xiii.

[26] Oskate Wicasa — разговорное слово, означающее «тот, кто выступает». Его использование началось в первые дни шоу Буффало Билла Коди на Диком Западе. Оскете Викаса, стр.1. Фраза «шоу индейцев», вероятно, возникла среди газетных репортеров и авторов редакционных статей еще в 1891 году. К 1893 году этот термин часто появляется в переписке Бюро по делам индейцев. Некоторые считают, что этот термин является уничижительным и описывает «феномен эксплуатации и романтизации коренных жителей в США». Аргументы аналогичного характера выдвигались Бюро по делам индейцев во время популярности шоу Дикого Запада в США и Европе. «Индейцы на Мидуэе», с. 219

[27] Хепплер, «Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев».

[28] Вы знаете Викасу, стр.164.

[29] Вы знаете Викасу, стр.6.

[30] Витмер, стр.xv. Вы знаете Викасу, стр. 101-103.

[31] Вы знаете Викасу, стр.8.

[32] Вы знаете Викасу, стр. 101-103.

[33] Вы знаете Викасу, стр.131.

[34] Энн Ринальди, «Мое сердце на земле: дневник Нэнни Литтл Роуз, девочки сиу, Индийская школа Карлайла, Пенсильвания, 1880» (1999), стр. 177.

[35] Джозеф Агонито, «Портреты лакота: жизнь легендарных жителей равнин» (далее «Агонито») (2011), стр.237.

[36] Дэвид Р.М. Бек, «Миф об исчезающей расе», доцент кафедры исследований коренных американцев, Университет Монтаны, февраль 200 г. «Шоу и образы Дикого Запада», стр. 131, 140.

[37] «Шоу и изображения Дикого Запада», стр. 131, 140.

[38] Однако финансовые трудности вынудили Бюро по делам индейцев отказаться от спонсорской поддержки и оставить этнологическую выставку «Индейские деревни» под руководством Фредерика В. Патнэма из Гарвардского музея археологии и этнологии Пибоди. Роберт А. Треннерт-младший, «Продажа индийского образования на всемирных ярмарках».

[39] «Индейцы на Мидуэе», с. 210-215.

[40] Паресо и Фаулер, стр.6. «Шоу и образы Дикого Запада», стр.137-138.

[41] Паресо и Фаулер, стр.6.

[42] Среди индейцев выступали Оглала Лакотас из резервации Пайн-Ридж с шоу Дикого Запада Камминса и Брюле Лакотас из резервации Роузбад с Департаментом антропологии. Паресо и Фаулер, стр.131.

[43] Паресо и Фаулер, стр.134.

[44] Паресо и Фаулер, с. 135-136. 354, 459. Дж. МакГи изображал контрастирующие образы коренных американцев и критиковал программы BIA, разрушающие культуру коренных народов и превращающие индейцев в «фальшивых кавказцев».

[45] Паресо и Фаулер, стр.156.

[46] Примерно за неделю до инаугурации шесть известных вождей из ранее враждебных племен прибыли в Карлайл, чтобы возглавить школьный контингент на параде. Но прежде чем они уехали в Вашингтон, нужно было многое сделать. Сначала они поговорили с группой студентов через переводчиков. На главной улице Карлайла была проведена генеральная репетиция перед парадом. The Carlisle Herald предсказала, что группа станет одной из звездных достопримечательностей большого парада. Марширующих на параде разбудили в 3:45 утра, позавтракали в 4:30 и в 5:30 отправились на специальный поезд в Вашингтон. Когда поезд выехал из Карлайла, выпал сильный снегопад, но позже палило солнце, и с точки зрения погоды день выдался прекрасным. К счастью, путешественники пообедали в поезде, поскольку в Вашингтон они прибыли поздно. Их поспешили в последнюю дивизию Великой военной дивизии. Первоначально они должны были входить в состав Гражданской большой дивизии, но генерал Чаффи перевел всех находящихся под ружьем курсантов в военную дивизию, выделив их в отдельную бригаду. Том Бенджи, «Индийская школа Карлайла», инаугурационный парад 1905 года (2009).

[47] Роберт М. Утели, «Джеронимо», стр.257, 2012; Отряд Карлайла возглавлял Клод М. Стауффер, а кадетов возглавлял капитан Уильям М. Мерсер, суперинтендант школы и член 7-го кавалерийского полка. Том Бенджи, «Индийская школа Карлайла», инаугурационный парад 1905 года (2009). Уитмер, с. 26.

[48] Вы знаете Викасу, стр.121.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]