✖


Jump to content

Энактивизм

(Перенаправлено с Энактивиста )

Энактивизм — это позиция в когнитивной науке , которая утверждает, что познание возникает посредством динамического взаимодействия между действующим организмом и его средой. [1] Он утверждает, что окружающая среда организма создается или создается в результате активного осуществления сенсомоторных процессов этого организма. «Тогда ключевым моментом является то, что вид порождает и определяет свою собственную область проблем... эта область не существует «там», в среде, которая действует как посадочная площадка для организмов, которые каким-то образом падают или прыгают с парашютом в вместо этого живые существа и их окружающая среда находятся в отношениях друг с другом посредством взаимной спецификации или соопределения» (стр. 198). [2] «Организмы не получают пассивно информацию из окружающей среды, которую они затем переводят во внутренние представления. Естественные когнитивные системы... участвуют в генерации смысла... участвуя в трансформационных, а не просто информационных взаимодействиях: они разыгрывают мир ». [3] Эти авторы предполагают, что растущее внимание к активной терминологии предвещает новую эру в размышлениях о когнитивной науке. [3] Как действия, связанные с энактивизмом, связаны с извечными вопросами о свободе воли, остается темой активных дискуссий. [4]

Термин «энактивизм» близок по значению к «действию», определяемому как «способ, которым субъект восприятия творчески согласовывает свои действия с требованиями своей ситуации». [5] Введение термина «действие» в этом контексте приписывается Франсиско Вареле , Эвану Томпсону и Элеоноре Рош в книге «Воплощенный разум» (1991). [5] [6] который предложил это название, чтобы «подчеркнуть растущее убеждение в том, что познание — это не представление заранее данного мира заранее заданным разумом, а скорее постановка мира и разума на основе истории разнообразия действий». что существо в мире выполняет». [2] Это было далее развито Томпсоном и другими. [1] сделать акцент на идее о том, что познание мира есть результат взаимного взаимодействия сенсомоторных способностей организма и окружающей его среды. [6] Однако некоторые авторы утверждают, что в этом новом подходе к науке о сознании сохраняется потребность в некоторой степени посреднической функции репрезентации. [7]

Первоначальный акцент энактивизма на сенсомоторных навыках подвергся критике как «когнитивно маргинальный». [8] но оно было расширено и теперь применимо к когнитивной деятельности более высокого уровня, такой как социальное взаимодействие. [3] «С точки зрения энактивности... знание конструируется: оно конструируется агентом посредством его сенсомоторных взаимодействий с окружающей средой, совместно конструируется между живыми видами и внутри них посредством их значимого взаимодействия друг с другом. В своей наиболее абстрактной форме знание создается совместно между людьми в ходе социо-лингвистических взаимодействий... Наука - это особая форма построения социальных знаний... [которая] позволяет нам воспринимать и предсказывать события, выходящие за рамки нашего непосредственного когнитивного понимания... а также строить дальнейшие , еще более мощное научное знание». [9]

Энактивизм тесно связан с ситуативным познанием и воплощенным познанием и представлен как альтернатива когнитивизму , компьютерализму и картезианскому дуализму .

Философские аспекты

[ редактировать ]

Энактивизм — одна из групп связанных теорий, иногда известных как 4E . [10] По описанию Марка Роулендса , психические процессы – это:

  • Воплощено с участием не только мозга, но и более общего участия структур и процессов тела.
  • Встроенное функционирование только в связанной внешней среде.
  • Действует, организма затрагивая не только нервные процессы, но и действия .
  • Распространен в окружающую среду организма.

Энактивизм предлагает альтернативу дуализму как философии разума, поскольку он подчеркивает взаимодействие между разумом, телом и окружающей средой, рассматривая их все как неразрывно переплетенные в психических процессах. [11] Личность возникает как часть процесса взаимодействия воплощенной сущности с окружающей средой способами, определенными ее физиологией. В этом смысле можно рассматривать, как люди «вырастают» или возникают из своей интерактивной роли с миром. [12]

«Действие — это идея о том, что организмы создают свой собственный опыт посредством своих действий. Организмы не являются пассивными получателями входных данных из окружающей среды, а являются действующими лицами в окружающей среде, так что то, что они испытывают, формируется тем, как они действуют». [13]

В «Древе познания» Матурана и Варела предложили термин «активный». [14] «вызвать представление о знании, что то, что известно, порождается, в отличие от более классических взглядов когнитивизма [Примечание 1] или коннекционизм. [Примечание 2] Они рассматривают энактивизм как золотую середину между двумя крайностями: репрезентативизмом и солипсизмом . Они стремятся «столкнуться с проблемой понимания того, как наше существование – практика нашей жизни – связано с окружающим миром, который кажется наполненным закономерностями, которые в каждый момент времени являются результатом нашей биологической и социальной истории… чтобы найти через средства массовой информации : понять регулярность мира, который мы переживаем в каждый момент, но без какой-либо независимой от нас точки отсчета, которая придавала бы определенность нашим описаниям и когнитивным утверждениям. Действительно, весь механизм порождения себя, как говорят описатели и наблюдатели. нам, что наш мир, как мир, который мы порождаем в нашем сосуществовании с другими, всегда будет иметь именно ту смесь регулярности и изменчивости, ту комбинацию твердости и зыбучего песка, столь типичную для человеческого опыта, когда мы смотрим на него вблизи. «[ Древо познания , с. 241] Еще одним важным понятием, относящимся к энактивизму, является аутопоэзис. Это слово относится к системе, которая способна воспроизводить и поддерживать себя. Матурана и Варела описывают: «Это было слово без истории, слово, которое могло напрямую означать то, что происходит в динамике автономии, свойственной живым системам». [15] Используя термин «аутопоэзис», они утверждают, что любая закрытая система, обладающая автономией, самореференцией и самоконструированием (или имеющая аутопоэтическую деятельность), обладает когнитивными способностями. Следовательно, познание присутствует во всех живых системах. [15] Эту точку зрения также называют аутопоэтическим энактивизмом.

Радикальный энактивизм — еще одна форма энактивистского взгляда на познание. Радикальные энактивисты часто принимают совершенно нерепрезентативную, энактивистскую концепцию базового познания. Основные когнитивные способности, упомянутые Хутто и Мьином, включают восприятие, воображение и запоминание. [16] [17] Они утверждают, что эти формы базового познания можно объяснить, не постулируя ментальных представлений. Что касается сложных форм познания, таких как язык, они считают, что мысленные представления необходимы, потому что необходимы объяснения содержания. Они утверждают, что в публичных практиках человека «такие интерсубъективные практики и чувствительность к соответствующим нормам приходят с овладением использованием систем общественных символов» (2017, стр. 120), и поэтому «пока это случается, это кажется только в полной мере произошли с созданием социокультурных когнитивных ниш в человеческом роде» (2017, с. 134). [16] Они приходят к выводу, что базовое познание, а также познание у простых организмов, таких как бактерии, лучше всего охарактеризовать как нерепрезентативное. [18] [16] [17]

Энактивизм также обращается к сложной проблеме сознания , о которой Томпсон говорит как о части объяснительного пробела в объяснении того, как сознание и субъективный опыт связаны с мозгом и телом. [19] «Проблема дуалистических концепций сознания и жизни в стандартных формулировках сложной проблемы заключается в том, что они исключают друг друга по своей конструкции». [20] Вместо этого, согласно взгляду Томпсона на энактивизм, изучение сознания или феноменологии, представленное Гуссерлем и Мерло-Понти, должно дополнять науку и ее объективацию мира. «Вся вселенная науки построена на мире, воспринимаемом непосредственно, и если мы хотим подвергнуть саму науку тщательному изучению и прийти к точной оценке ее значения и масштаба, мы должны начать с пробуждения базового опыта мира какая наука является выражением второго порядка» (Мерло-Понти, «Феноменология восприятия , цитируемая Томпсоном», стр. 165). В этой интерпретации энактивизм утверждает, что наука формируется или разыгрывается как часть взаимодействия человечества с его миром, и, принимая феноменологию, «сама наука занимает правильное положение по отношению к остальной части человеческой жизни и, таким образом, находится на более прочной основе». [21] [22]

Принятие рассматривалось как шаг к соединению репрезентативизма с феноменализмом , то есть как принятие конструктивистской эпистемологии , эпистемологии, сосредоточенной на активном участии субъекта в конструировании реальности. [23] [24] Однако «конструктивизм» фокусируется на чем-то большем, чем просто «интерактивности», которую можно охарактеризовать как незначительную корректировку для «ассимиляции» реальности или «приспособления» к ней. [25] Конструктивизм рассматривает интерактивность как радикальный, творческий, ревизионистский процесс, в котором познающий конструирует личную «систему знаний», основанную на своем опыте и проверяемую ее жизнеспособность в практических столкновениях с окружающей средой. Обучение является результатом воспринимаемых аномалий, которые вызывают неудовлетворенность существующими концепциями. [26]

Шон Галлахер также указывает, что прагматизм является предшественником активных и расширенных подходов к познанию. [27] По его словам, активные концепции познания можно найти у многих прагматиков, таких как Чарльз Сандерс Пирс и Джон Дьюи. Например, Дьюи говорит, что «мозг по существу является органом, осуществляющим взаимное приспособление друг к другу раздражителей, полученных из окружающей среды, и реакций, направленных на нее» (1916, с. 336–337). [28] Эта точка зрения полностью согласуется с аргументами энактивистов о том, что познание — это не просто вопрос мозговых процессов, а мозг — это часть тела, состоящая из динамической регуляции. [27] [29] Роберт Брэндом, неопрагматик, комментирует: «Основная идея прагматизма заключается в том, что наиболее фундаментальным видом интенциональности (в смысле направленности на объекты) является практическое участие в объектах, демонстрируемых разумным существом, умело обращающимся со своим миром». (2008, стр. 178). [30]

Как конструктивизм соотносится с энактивизмом? Из приведенных выше замечаний видно, что Глазерсфельд выражает вполне приемлемую для энактивиста интерактивность между познавающим и известным, но не подчеркивает структурированное исследование окружающей среды познавающим, которое приводит к «возмущению относительно некоторого ожидаемого результата». это затем приводит к новому пониманию. [26] Именно эта исследовательская деятельность, особенно когда она не случайна, а преднамеренна, характеризует действие и вызывает аффект . [31] то есть мотивация и планирование, которые приводят к выполнению и формированию исследования, как к наблюдению, так и к изменению окружающей среды, так что «восприятие и природа обусловливают друг друга, порождая друг друга». [32] и Глазерсфельд не уделяют особого внимания сомнительному характеру этой исследовательской деятельности Пиаже .

Разделяя акцент энактивизма как на действии, так и на воплощении знаний, но придавая механизму жизнеспособности Глазерсфельда эволюционный акцент, [33] является эволюционной эпистемологией . Поскольку организм должен достаточно хорошо отражать свою окружающую среду, чтобы он мог выжить в ней, и быть достаточно конкурентоспособным, чтобы иметь возможность воспроизводиться с устойчивой скоростью, структура и рефлексы самого организма воплощают знания об окружающей среде. Эта вдохновленная биологией теория роста знаний тесно связана с универсальным дарвинизмом и связана с такими эволюционными эпистемологами, как Карл Поппер , Дональд Т. Кэмпбелл , Питер Мунц и Гэри Чико . [34] По мнению Мунца, «организм — это воплощенная теория об окружающей среде… Воплощенные теории также выражаются уже не в языке, а в анатомических структурах или рефлекторных реакциях и т. д.». [34] [35]

Одним из возражений против активных подходов к познанию является так называемое «возражение против масштабирования». Согласно этому возражению, энактивные теории имеют лишь ограниченную ценность, поскольку они не могут «масштабироваться» для объяснения более сложных когнитивных способностей, таких как человеческое мышление. Эти явления чрезвычайно трудно объяснить без постулирования репрезентации. [36] Но в последнее время некоторые философы пытаются ответить на такое возражение. Например, Адриан Дауни (2020) предоставляет нерепрезентативное описание обсессивно-компульсивного расстройства, а затем утверждает, что эколого-активные подходы могут ответить на возражение «расширения масштабов». [37]

Психологические аспекты

[ редактировать ]

Макганн и другие [38] утверждают, что энактивизм пытается стать посредником между объяснительной ролью связи между когнитивным агентом и окружающей средой и традиционным акцентом на механизмах мозга, обнаруженным в нейробиологии и психологии. В интерактивном подходе к социальному познанию, разработанном Де Джагером и другими, [39] [40] [41] Считается, что динамика интерактивных процессов играет важную роль в координации межличностного понимания, процессов, которые частично включают в себя то, что они называют совместным осмыслением . [42] [43] Недавние разработки энактивизма в области социальной нейробиологии включают предложение гипотезы интерактивного мозга. [44] где предполагается, что механизмы социального познания мозга, даже те, которые используются в неинтерактивных ситуациях, имеют интерактивное происхождение.

Активные взгляды на восприятие

[ редактировать ]

Согласно энактивной точке зрения, восприятие «не воспринимается как передача информации, а скорее как исследование мира различными средствами. Познание не связано с работой «внутреннего разума», некоего когнитивного ядра, а происходит в результате направленного взаимодействия. между телом и миром, в котором оно обитает». [45]

Альва Ноэ в защиту активного взгляда на восприятие [46] стремились выяснить, как мы воспринимаем трехмерные объекты на основе двумерных данных. Он утверждает, что мы воспринимаем эту плотность (или «объемность»), апеллируя к моделям сенсомоторных ожиданий. Они возникают в результате наших агентно-активных «движений и взаимодействий» с объектами или «объектно-активных» изменений в самом объекте. Прочность воспринимается через наши ожидания и навыки знания того, как внешний вид объекта будет меняться при изменении нашего отношения к нему. Он рассматривал любое восприятие как активное исследование мира, а не как пассивный процесс, который происходит с нами.

Идее Ноэ о роли «ожиданий» в трехмерном восприятии противостояли несколько философов, в частности Энди Кларк . [47] Кларк указывает на трудности активного подхода. Он указывает на внутреннюю обработку зрительных сигналов, например, в вентральных и дорсальных путях, гипотезу двух потоков . В результате происходит интегрированное восприятие объектов (соответственно их распознавание и расположение), однако эту обработку нельзя описать как действие или действия. В более общей критике Кларк предполагает, что восприятие не является результатом ожиданий относительно сенсомоторных механизмов, управляющих восприятием. Скорее, хотя ограничения сенсомоторных механизмов ограничивают восприятие, эта сенсомоторная активность резко фильтруется, чтобы соответствовать текущим потребностям и целям организма, и именно эти навязанные «ожидания» управляют восприятием, фильтруя «релевантные» детали сенсомоторной входной информации ( называемое «сенсомоторное обобщение»). [47]

Эти сенсомоторно-центрированные и целенаправленные взгляды, по-видимому, сходятся в общей схеме, но расходятся в вопросе доминирования – является ли доминирующий компонент периферийным или центральным. Другая точка зрения, теория замкнутого восприятия, приписывает равное априорное доминирование периферийным и центральным компонентам. При восприятии с обратной связью восприятие возникает в процессе включения предмета в моторно-сенсорно-моторную петлю, т. е. в петлю (или петли), соединяющую периферийные и центральные компоненты, имеющие отношение к этому предмету. [48] Объектом может быть часть тела (в этом случае петли находятся в устойчивом состоянии) или внешний объект (в этом случае петли возмущаются и постепенно сходятся к устойчивому состоянию). Эти активные петли всегда активны, переключая доминирование по необходимости.

Другое применение действия к восприятию — это анализ человеческой руки. Многие чрезвычайно сложные способы использования рук изучаются не с помощью инструкций, а через историю действий, которые приводят к приобретению навыков. Согласно одной из интерпретаций, предполагается, что «рука [является]... органом познания», не верным подчиненным, работающим по инструкциям сверху вниз, а партнером в «двунаправленном взаимодействии между ручной и мозговой деятельностью». ." [49] По словам Дэниэла Хатто : «Энактивисты стремятся защитить точку зрения, согласно которой наши самые элементарные способы взаимодействия с миром и другими людьми, включая наши основные формы восприятия и перцептивного опыта, являются осознанными в том смысле, что они феноменально заряжены и намеренно направлены, несмотря на быть нерепрезентативным и свободным от содержания». [50] Хутто называет эту позицию «REC» ( радикальное энактивное познание других не- ): «Согласно REC, не существует способа отличить нейронную активность, которая воображается как действительно содержательная, включающая (и, таким образом, истинно умственная, истинно когнитивная) от нейронная активность, которая просто играет вспомогательную или стимулирующую роль в обеспечении возможности разума и познания». [50]

Совместное осмысление

[ редактировать ]

Ханне Де Ягер и Эсекьель Ди Паоло (2007) [42] расширили действующую концепцию осмысления [20] в социальную сферу. Идея берет за отправную точку процесс взаимодействия между людьми в социальной встрече. [51] Де Ягер и Ди Паоло утверждают, что сам процесс взаимодействия может принимать форму автономии (операционально определяемой). Это позволяет им определить социальное познание как порождение смысла и его трансформацию посредством взаимодействия людей.

Идея совместного осмысления привела к предположению, что процессы взаимодействия иногда могут играть решающую роль в социальном познании (De Jaeger, Di Paolo, Gallagher, 2010). [43] Он был применен к исследованиям в области социальной нейробиологии. [44] [52] и аутизм . [53]

Аналогичным образом, «интерактивный подход к агентности предполагает, что поведение агентов в социальной ситуации разворачивается не только в соответствии с их индивидуальными способностями и целями, но также в соответствии с условиями и ограничениями, налагаемыми автономной динамикой взаимодействия». сам процесс». [54] По словам Торранса, энактивизм включает в себя пять взаимосвязанных тем, связанных с вопросом: «Что значит быть (познающим, сознательным) агентом?» Это: [54]

1. быть биологически автономным ( аутопоэтическим ) организмом
2. генерировать значение или смысл , а не действовать через... обновленные внутренние представления внешнего мира.
3. заниматься осмыслением посредством динамической связи с окружающей средой.
4. «разыгрывать» или «вызывать» мир значений путем взаимного совместного определения организма с его разыгрываемым миром.
5. достичь эмпирического осознания через живое воплощение в мире.

Торранс добавляет, что «многие виды деятельности, в частности деятельность людей, нельзя понимать отдельно от понимания природы взаимодействия, происходящего между агентами». Эта точка зрения знакомит с социальным применением энактивизма. «Социальное познание рассматривается как результат особой формы действия, а именно социального взаимодействия ... активный подход рассматривает круговую динамику внутри диады воплощенных агентов». [55]

В культурной психологии энактивизм рассматривается как способ выявить культурные влияния на чувства, мышление и действия. [56] Бервельдт и Ферхегген утверждают: «Похоже, что, казалось бы, естественный опыт полностью переплетен с социокультурными реалиями». Они предполагают, что социальную структуру опыта следует понимать через энактивизм, «идею о том, что реальность, которую мы имеем вместе и в которой мы находимся, не является ни миром, существующим независимо от нас, ни общепринятым в обществе способом представления». это такой заранее заданный мир, но сам мир, созданный нашими способами общения и нашими совместными действиями... Мир, в котором мы живем, создан из «смысла», а не из «информации». [57]

Луман попытался применить идею аутопойезиса Матураны и Варелы к социальным системам. [58] «Основная концепция теории социальных систем заимствована из теории биологических систем: концепция аутопоэзиса . Чилийский биолог Умберто Матурана придумал эту концепцию, чтобы объяснить, как биологические системы, такие как клетки, являются продуктом собственного производства». «Системы существуют посредством оперативного закрытия, и это означает, что каждая из них конструирует себя и свою собственную реальность». [59]

Образовательные аспекты

[ редактировать ]

Первое определение действия было предложено психологом Джеромом Брунером . [60] [61] который представил действие как «обучение через действие» в своем обсуждении того, как дети учатся и как им лучше всего помочь в учебе. [62] [63] Он связал действие с двумя другими способами организации знаний: иконическим и символическим . [64]

«Любая область знаний (или любая проблема в этой области знаний) может быть представлена ​​тремя способами: набором действий, соответствующих достижению определенного результата (активное представление); набором сводных изображений или графиков, обозначающих понятием без его полного определения (иконическое представление); и набором символических или логических предложений, взятых из символической системы, которая управляется правилами или законами формирования и преобразования предложений (символическое представление)».

Термин «энактивная структура» был разработан Франсиско Варелой и Умберто Матураной . [65]

Шрирамен утверждает, что энактивизм представляет собой «богатую и мощную объяснительную теорию обучения и бытия». [66] и что оно тесно связано как с идеями познавательного развития Пиаже социальным , так и конструктивизмом Выготского с . [66] Пиаже сосредоточил внимание на ближайшем окружении ребенка и предположил, что когнитивные структуры, такие как пространственное восприятие, возникают в результате взаимодействия ребенка с миром. [67] По мнению Пиаже, дети конструируют знания, используя полученные знания по-новому и проверяя их, а окружающая среда обеспечивает обратную связь относительно адекватности их построения. [68] В культурном контексте Выготский предположил, что тип познания, который может иметь место, не продиктован участием изолированного ребенка, но также является функцией социального взаимодействия и диалога, который зависит от социально-исторического контекста. [69] Энактивизм в теории образования «рассматривает каждую ситуацию обучения как сложную систему, состоящую из учителя, ученика и контекста, которые создают и совместно создают ситуацию обучения». [70] Энактивизм в образовании очень тесно связан с ситуативным познанием . [71] который утверждает, что «знание отчасти является продуктом деятельности, контекста и культуры, в которых оно развивается и используется». [72] Этот подход бросает вызов «отделению того, что изучается, от того, как это изучается и используется». [72]

Аспекты искусственного интеллекта

[ редактировать ]
Основная статья: Активные интерфейсы

Идеи энактивизма относительно того, как организмы взаимодействуют с окружающей средой, заинтересовали тех, кто занимается робототехникой и человеко-машинными интерфейсами . Проводится аналогия с тем, что робот может быть спроектирован так, чтобы взаимодействовать и учиться у окружающей среды так же, как это делает организм. [73] и человек может взаимодействовать со средством автоматизированного проектирования или базой данных, используя интерфейс, который создает активную среду для пользователя, то есть все тактильные, слуховые и визуальные возможности пользователя включаются во взаимно исследовательское взаимодействие, извлекая выгоду из все возможности пользователя, и вовсе не ограничиваются мозговой активностью. [74] принято относиться В этих областях к возможностям как к концепции дизайна, идее о том, что среда или интерфейс предоставляют возможности для действий, а хороший дизайн предполагает оптимизацию роли таких возможностей. [75] [76] [77] [78] [79]

Активность сообщества ИИ повлияла на энактивизм в целом. Подробно ссылаясь на методы моделирования эволюционной робототехники Бира, [80] моделирование обучающего поведения по Келсо, [81] и моделированию сенсомоторной активности по Зальцману, [82] МакГанн, Де Джагер и Ди Паоло обсуждают, как эта работа превращает динамику связи между агентом и его средой, основу энактивизма, в «операционный, эмпирически наблюдаемый феномен». [83] То есть среда ИИ изобретает примеры энактивизма, используя конкретные примеры, которые, хотя и не такие сложные, как живые организмы, но изолируют и освещают основные принципы.

Математические формализмы

[ редактировать ]
Основная статья: общий искусственный интеллект

Активное познание было формализовано, чтобы устранить субъективность в общем искусственном интеллекте .

Математический формализм AGI — это агент, который, как доказано, максимизирует уровень интеллекта. [84] До 2022 года единственным таким формализмом был AIXI , который максимизировал «способность достигать целей в широком диапазоне сред». [85] В 2015 году Ян Лике и Маркус Хаттер показали, что «интеллект Легга-Хаттера измеряется относительно фиксированного UTM. AIXI является наиболее разумной политикой, если она использует тот же UTM», результат, который «подрывает все существующие свойства оптимальности для AIXI». делая их субъективными. [86]

Критика

[ редактировать ]

Одним из существенных тезисов этого подхода является то, что биологические системы генерируют смыслы, вступая в трансформационные, а не просто информационные взаимодействия. [3] Поскольку в этом тезисе были поставлены проблемы начала познания у организмов на стадии развития только простых рефлексов ( проблема связывания и проблема первичного ввода данных [87] [88] ), энактивисты предложили концепцию воплощенной информации, которая служит старту познания. [1] Однако критики подчеркивают, что эта идея требует представления природы интенциональности, прежде чем использовать воплощенную информацию. [89] В естественной среде пара стимул-реакция (причинно-следственная связь) непредсказуема из-за множества нерелевантных стимулов, претендующих на то, что они случайным образом связаны с воплощенной информацией. [89] Хотя воплощенная информация приносит пользу только тогда, когда интенциональность уже имеется, энактивисты ввели понятие генерации значений биологическими системами (участвуя в трансформационных взаимодействиях), не вводя нейрофизиологическую основу интенциональности. [89]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Перейти обратно: а б с Эван Томпсон (2010). «Глава 1: Активный подход» (PDF) . Разум в жизни: Биология, феноменология и науки о разуме . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674057517 . ToC, первые 65 страниц и индекс находятся здесь .
  2. ^ Перейти обратно: а б Франсиско Дж. Варела; Эван Томпсон; Элеонора Рош (1992). Воплощенный разум: Когнитивная наука и человеческий опыт . МТИ Пресс. п. 9. ISBN  978-0262261234 .
  3. ^ Перейти обратно: а б с д Эсекьель А Ди Паоло; Марике Роде; Ханне Де Ягер (2014). «Горизонты активного ума: ценности, социальное взаимодействие и игра» . У Джона Стюарта; Оливер Гапенн; Эсекьель А Ди Паоло (ред.). Принятие решения: к новой парадигме когнитивной науки . МТИ Пресс. стр. 33 и далее . ISBN  978-0262526012 .
  4. ^ Сборник статей по этой теме представлен Дуччио Манетти; Сильвано Зиполи Кайани (январь 2011 г.). «Агентство: от воплощенного познания к свободной воле» (PDF) . Хумана Менте . 15 : V – XIII . Архивировано из оригинала (PDF) 9 апреля 2018 г. Проверено 7 мая 2014 г.
  5. ^ Перейти обратно: а б Джон Протеви, изд. (2006). «Принятие» . Словарь континентальной философии . Издательство Йельского университета. стр. 169–170. ISBN  9780300116052 .
  6. ^ Перейти обратно: а б Роберт А. Уилсон; Люсия Фолья (25 июля 2011 г.). «Воплощенное познание: §2.2 Активное познание» . В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск осенью 2017 г.) .
  7. ^ Марк Роулендс (2010). «Глава 3: Разум встроен §5 Разум действует» . Новая наука о разуме: от расширенного разума к воплощенной феноменологии . МТИ Пресс. стр. 70 и далее . ISBN  978-0262014557 . Роулендс приписывает эту идею Д.М. Маккей (1967). «Способы взгляда на восприятие» . В В. Уоттен-Данне (ред.). Модели восприятия речи и зрительной формы (Материалы симпозиума) . МТИ Пресс. стр. 25 и далее . ISBN  9780262230261 .
  8. ^ Энди Кларк; Хосефа Торибио (1994). «Действовать, не представляя» (PDF) . Синтезируйте . 101 (3): 401–434. дои : 10.1007/bf01063896 . hdl : 1842/1301 . S2CID   17136030 .
  9. ^ Марике Роде (2010). «§3.1 Ученый как наблюдающий субъект» . Действие, воплощение, эволюционная робототехника: имитационные модели для посткогнитивистской науки о разуме . Атлантис Пресс. стр. 30 и далее . ISBN  978-9078677239 .
  10. ^ Марк Роулендс (2010, стр. 3) приписывает термин 4E Шону Галлахеру.
  11. ^ Эван Томпсон (2007). «Активный подход» . Разум в жизни (изд. В мягкой обложке). Издательство Гарвардского университета. стр. 13 и далее . ISBN  978-0674057517 . Содержание, первые 65 страниц и указатель можно найти здесь.
  12. ^ Джереми Тревельян Берман (2006). «Рецензии на книгу: Сознание и эмоции » (PDF) . Журнал исследований сознания . 13 (12): 115–124. Архивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2007 г. Проверено 30 декабря 2006 г. Из обзора Ральф Д. Эллис; Натика Ньютон, ред. (2005). Сознание и эмоции: свобода действий, сознательный выбор и избирательное восприятие . Издательство Джона Бенджамина. ISBN  9789027294616 .
  13. ^ Эдвин Хатчинс (1996). Познание в дикой природе . МТИ Пресс. п. 428. ИСБН  9780262581462 . Цитата: Марсио Роша (2011). Когнитивный, воплощенный или разыгранный? :Современные перспективы HCI и взаимодействия (PDF) . Читатель транстехнологических исследований. ISBN  978-0-9538332-2-1 . Архивировано из оригинала (PDF) 24 мая 2014 г. Проверено 23 мая 2014 г.
  14. ^ Умберто Р. Матурана; Франсиско Дж. Варела (1992). "Послесловие". Дерево познания: биологические корни человеческого понимания (пересмотренная ред.). Шамбала Пабликейшнз Инк. с. 255. ИСБН  978-0877736424 .
  15. ^ Перейти обратно: а б Матурана, Умберто Р.; Варела, Франциско (1980). Аутопоэзис и познание: реализация живого . Дордрехт, Голландия: Паб D. Reidel. компании ISBN  90-277-1015-5 . OCLC   5726379 .
  16. ^ Перейти обратно: а б с Хатто, Дэниел Д.; Мьин, Эрик. Развивающийся энактивизм: базовые умы встречаются с содержанием . Кембридж, Массачусетс. ISBN  978-0-262-33977-3 . OCLC   988028776 .
  17. ^ Перейти обратно: а б Шлихт, Тобиас; Старзак, Тобиас (07 сентября 2019 г.). «Перспективы энактивистских подходов к интенциональности и познанию» . Синтезируйте . 198 : 89–113. дои : 10.1007/s11229-019-02361-z . ISSN   0039-7857 . S2CID   201868153 .
  18. ^ Хатто, Дэниел Д.; Мьин, Эрик (2013). Радикальный энактивизм: базовые умы без содержания . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  978-0-262-31217-2 . OCLC   822894365 .
  19. ^ Эван Томпсон (2007). «Автономия и эмерджентность» . Разум в жизни (изд. В мягкой обложке). Издательство Гарвардского университета. стр. 37 и далее . ISBN  978-0674057517 . См. также Введение, с. х .
  20. ^ Перейти обратно: а б Эван Томпсон (2007). «Глава 8: Жизнь за пределами пропасти» . Разум в жизни (изд. В мягкой обложке). Издательство Гарвардского университета. п. 225. ИСБН  978-0674057517 .
  21. ^ Эван Томпсон (2007). «Жизнь можно познать только жизнью» . Разум в жизни (изд. В мягкой обложке). Издательство Гарвардского университета. п. 165. ИСБН  978-0674057517 .
  22. ^ Томас Болдуин (2003). «Часть первая: проспект его работ Мерло-Понти» . Морис Мерло-Понти: Основные сочинения . Рутледж. п. 65. ИСБН  978-0415315869 . Наука не имеет и никогда не будет иметь по своей природе того же значения как формы бытия, что и мир, который мы воспринимаем, по той простой причине, что она является обоснованием или объяснением этого мира.
  23. ^ Эдмонд Мутелеси (15 ноября 2006 г.). «Радикальный конструктивизм рассматривается с Эдмундом Гуссерлем в качестве отправной точки» . Конструктивистские основы . 2 (1): 6–16.
  24. ^ Габриэле Кьяри; М. Лаура Нуццо. «Конструктивизм» . Интернет-энциклопедия личностной конструктной психологии .
  25. ^ Эрнст фон Глазерсфельд (1974). «Отчет № 14: Пиаже и радикальная конструктивистская эпистемология» . В компакт-диске Smock; Э фон Глазерфельд (ред.). Эпистемология и образование . Следите за публикациями. стр. 1–24.
  26. ^ Перейти обратно: а б Эрнст фон Глазерсфельд (1989). «Познание, построение знаний и обучение» (PDF) . Синтезируйте . 80 (1): 121–140. дои : 10.1007/bf00869951 . S2CID   46967038 .
  27. ^ Перейти обратно: а б Галлахер, Шон (октябрь 2014 г.). «Прагматические вмешательства в активные и расширенные концепции познания: Прагматические вмешательства в активные и расширенные концепции познания» . Философские вопросы . 24 (1): 110–126. дои : 10.1111/phis.12027 .
  28. ^ Хёрнле, РФ Альфред; Дьюи, Джон (июль 1917 г.). «Очерки экспериментальной логики» . Философское обозрение . 26 (4): 421. дои : 10.2307/2178488 . hdl : 2027/hvd.32044005126057 . JSTOR   2178488 .
  29. ^ Космелли, Диего; Томпсон, Эван (24 ноября 2010 г.). Стюарт, Джон; Гапенн, Оливье; Ди Паоло, Эсекьель А. (ред.). Воплощение или воплощение?: Размышления о телесной основе сознания . Массачусетский технологический институт Пресс. стр. 360–385. дои : 10.7551/mitpress/9780262014601.003.0014 . ISBN  978-0-262-01460-1 .
  30. ^ Брэндом, Роберт (2008). Между словом и делом: к аналитическому прагматизму . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-156226-6 . OCLC   258378350 .
  31. ^ «Основы познания неразрывно связаны с аффектом, что само явление познания существенно связано с аффектом...» См. с. 104: Дэйв Уорд; Мог Стэплтон (2012). «Эс хороши. Познание как разыгрываемое, воплощенное, внедренное, аффективное и расширенное» . В Фабио Пальери (ред.). Сознание во взаимодействии: роль природного и социального контекста в формировании сознания . Издательство Джона Бенджамина. стр. 89 и далее . ISBN  978-9027213525 . Онлайн-версия здесь .
  32. ^ Олаф Диттрих (2006). «Биологические граничные условия для нашего классического физического мировоззрения» . В Натали Гонтье; Жан Поль ван Бендегем; Дидерик Аэртс (ред.). Эволюционная эпистемология, язык и культура . Спрингер. п. 88. ИСБН  9781402033957 .
  33. ^ «Понятие «истина» заменяется на «жизнеспособность» в эмпирическом мире субъектов». От Олаф Диттрих (2008). «Когнитивная эволюция; сноска 2» . У Франца М. Вукетитса; Кристоф Антвейлер (ред.). Справочник эволюции: Эволюция человеческих обществ и культуры . Уайли-Блэквелл. п. 61. ИСБН  9783527620333 . и в «Эволюционной эпистемологии, языке и культуре», цитированной выше, стр. 90.
  34. ^ Перейти обратно: а б Натали Гонтье (2006). «Эволюционная эпистемология» . Интернет-энциклопедия философии .
  35. ^ Питер Мунц (2002). Философский дарвинизм: о происхождении знаний посредством естественного отбора . Рутледж. п. 154. ИСБН  9781134884841 .
  36. ^ Кларк, Энди; Торибио, Хосефа (декабрь 1994 г.). «Делать, не представляя?» . Синтезируйте . 101 (3): 401–431. дои : 10.1007/BF01063896 . hdl : 1842/1301 . ISSN   0039-7857 . S2CID   17136030 .
  37. ^ Дауни, Адриан (сентябрь 2020 г.). «Это просто неправильно: ОКР и проблема масштабирования» . Феноменология и когнитивные науки . 19 (4): 705–727. дои : 10.1007/s11097-019-09644-3 . ISSN   1568-7759 . S2CID   214154577 .
  38. ^ Марек МакГанн; Ханне Де Йегер; Эсекьель Ди Паоло (2013). «Экшн и психология» . Обзор общей психологии . 17 (2): 203–209. дои : 10.1037/a0032935 . S2CID   8986622 .
  39. ^ Шон Галлахер (2001). «Практика ума» (PDF) . Журнал исследований сознания . 8 (5–7): 83–107.
  40. ^ Шон Галлахер (2006). Как тело формирует разум (изд. в мягкой обложке). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199204168 .
  41. ^ Мэтью Рэтклифф (2008). Переосмысление психологии здравого смысла: критика народной психологии, теории разума и моделирования . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0230221208 .
  42. ^ Перейти обратно: а б Ханне Де Йегер; Эсекьель Ди Паоло (2007). «Совместное осмысление: активный подход к социальному познанию» (PDF) . Феноменология и когнитивные науки . 6 (4): 485–507. дои : 10.1007/s11097-007-9076-9 . S2CID   142842155 .
  43. ^ Перейти обратно: а б Ханне Де Йегер; Эсекьель Ди Паоло; Шон Галлахер (2010). «Может ли социальное взаимодействие составлять социальное познание?» (PDF) . Тенденции в когнитивных науках . 14 (10): 441–447. дои : 10.1016/j.tics.2010.06.009 . ПМИД   20674467 . S2CID   476406 .
  44. ^ Перейти обратно: а б Эсекьель Ди Паоло; Ханне Де Ягер (июнь 2012 г.). «Гипотеза интерактивного мозга» . Границы человеческой неврологии . 7 (6): 163. doi : 10.3389/fnhum.2012.00163 . ПМК   3369190 . ПМИД   22701412 .
  45. ^ Марек МакГанн; Стив Торранс (2005). «Делать это и понимать это: и связь между ними» . У Ральфа Д. Эллиса; Натика Ньютон (ред.). Сознание и эмоции: свобода действий, сознательный выбор и избирательное восприятие . Издательство Джона Бенджамина. п. 184. ИСБН  9789027294616 .
  46. ^ Альва Ноэ (2004). «Глава 1: Активный подход к восприятию: Введение» . Действие в восприятии . МТИ Пресс. стр. 1 и след . ISBN  9780262140881 .
  47. ^ Перейти обратно: а б Энди Кларк (март 2006 г.). «Видение как танец? Три проблемы для теории сенсомоторных непредвиденных обстоятельств» (PDF) . Психика . 12 (1).
  48. ^ Ахиссар, Э. и Э. Асса (2016) Восприятие как замкнутый процесс конвергенции. eLife 5:e12830.DOI: https://dx.doi.org/10.7554/eLife.12830
  49. ^ Дэниел Д. Хутто , Эрик Мьин (2013). «Рука помощи» . Радикальный энактивизм: умы без содержания . МТИ Пресс. стр. 46 и далее . ISBN  9780262018548 .
  50. ^ Перейти обратно: а б Дэниел Д. Хутто; Эрик Мьин (2013). «Глава 1: Энактивизм: радикальная линия» . Радикальный энактивизм: умы без содержания . МТИ Пресс. стр. 12–13. ISBN  9780262018548 .
  51. ^ Ханне Де Йегер; Эсекьель Ди Паоло; Шон Галлахер (2010). «Может ли социальное взаимодействие составлять социальное познание?». Тенденции в когнитивных науках . 14 (10): 441–447. дои : 10.1016/j.tics.2010.06.009 . ПМИД   20674467 . S2CID   476406 .
  52. ^ Леонард Шильбах; Берт Тиммерманс; Васудеви Редди; Алан Косталл; Гэри Бенте; Тобиас Шлихт; Кай Вогелей (2013). «На пути к нейробиологии от второго лица». Поведенческие и мозговые науки . 36 (4): 393–414. CiteSeerX   10.1.1.476.2200 . дои : 10.1017/S0140525X12000660 . ПМИД   23883742 . S2CID   54587375 .
  53. ^ Ханне Де Ягер (2012). «Воплощение и смыслообразование при аутизме» . Границы интегративной нейронауки . 7:15 . дои : 10.3389/fnint.2013.00015 . ПМК   3607806 . ПМИД   23532205 .
  54. ^ Перейти обратно: а б Стив Торранс; Том Фрёзе (2011). «Интерактивный подход к агентству: совместное осмысление, динамика и социальность» (PDF) . Человеческий Менте . 15 : 21–53.
  55. ^ Томас Фукс; Ханне Де Ягер (2010). «Нерепрезентативная интерсубъективность» . У Томаса Фукса; Гериберт К. Саттель; Питер Хеннингсен (ред.). Воплощенное Я: измерения, согласованность и беспорядки . Шаттауэр Верлаг. п. 206. ИСБН  9783794527915 .
  56. ^ Кор Баервельдт; Тео Верхегген (май 2012 г.). «Глава 8: Энактивизм» . Оксфордский справочник по культуре и психологии . стр. 165 и далее . doi : 10.1093/oxfordhb/9780195396430.013.0009 . ISBN  9780195396430 . В то время как энактивный подход в целом фокусируется на осмыслении как воплощенной и ситуативной деятельности, энактивная культурная психология подчеркивает выразительную и динамично разыгрываемую природу культурного значения.
  57. ^ Кор Баервельдт; Тео Верхегген (1999). «Энактивизм и эмпирическая реальность культуры: переосмысление эпистемологической основы культурной психологии» . Культура и психология . 5 (2): 183–206. дои : 10.1177/1354067x9952006 . S2CID   145397218 .
  58. ^ Никлас Луман (1995). Социальные системы . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  9780804726252 .
  59. ^ Ханс-Георг Мёллер (2011). «Часть 1: Новый взгляд на общество» . Луман объяснил: от души к системам . Открытый суд. стр. 12 и далее . ISBN  978-0812695984 .
  60. ^ Роберто Пульезе; Клаус Лехтонен (2011). «Структура телесного взаимодействия с виртуальными персонажами, основанного на движении; §2.1 Действие» . Интеллектуальные виртуальные агенты . Спрингер. п. 163. ИСБН  9783642239731 .
  61. ^ Стефани Хиллен (2013). «Глава III: Чему исследования технологий обучения в профессиональном образовании могут научить медиадидактике?» . В Клаусе Беке; Ольга Златкин-Троицканская (ред.). От диагностики к успеху в обучении: Труды по профессиональному образованию и обучению (изд. В мягкой обложке). Спрингер Наука и бизнес. п. 104. ИСБН  978-9462091894 .
  62. ^ Джером Брунер (1966). К теории обучения . Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN  978-0674897007 .
  63. ^ Джером Брунер (1968). Процессы когнитивного роста: Младенчество . Корона Паб. ISBN  978-0517517482 . OCLC   84376 .
  64. ^ Цитата: Джером Сеймур Брунер (1966). К теории обучения (PDF) . Издательство Гарвардского университета. п. 44. ИСБН  9780674897014 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 мая 2014 г. Проверено 1 мая 2014 г. как цитируется из Дж. Брунер (2004). «Глава 10: Поддержание математической деятельности» . У Джона Мэйсона; Сью Джонстон-Уайлдер (ред.). Фундаментальные конструкции в математическом образовании (изд. в мягкой обложке). Тейлор и Фрэнсис. п. 260. ИСБН  978-0415326988 .
  65. ^ Жанетт Бопри (2007). «Обеспечение конструктивистской практики: вклад Франсиско Варелы» . У Джо Л. Кинчело; Раймонд А. Хорн (ред.). Справочник Praeger по образованию и психологии, том 1 . Издательская группа Гринвуд. стр. 474 и далее . ISBN  9780313331237 . Энактивная структура Варелы началась с его сотрудничества над теорией аутопоэзиса со своим наставником Умберто Матураной [и развития] энактивной структуры как структуры, внутри которой эти теории работают, как нечто само собой разумеющееся.
  66. ^ Перейти обратно: а б Бхарат Шрираман; Лин Инглиш (2009). «Энактивизм» . Теории математического образования: в поисках новых границ . Спрингер. стр. 42 и далее . ISBN  978-3642007422 .
  67. ^ Вольф-Майкл Рот (2012). «Эпистемология и психология: Жан Пиаже и современный конструктивизм» . Геометрия как объективная наука в классах начальной школы: математика во плоти . Рутледж. стр. 41 и далее . ISBN  978-1136732201 .
  68. ^ Гэри Чико (1997). «Глава 12: Образование. Предоставление и передача истины или селекционный рост ошибочных знаний?» . Без чудес: теория универсального отбора и вторая дарвиновская революция . МТИ Пресс. п. 222. ИСБН  9780262531474 .
  69. ^ Джо Л. Кинчело (2007). «Интерпретивисты, опирающиеся на силу энактивизма» . У Джо Л. Кинчело; Раймонд А. Хорн (ред.). Справочник Praeger по образованию и психологии, том 1 . Издательская группа Гринвуд. стр. 24 и далее . ISBN  978-0313331237 .
  70. ^ Крис Брин (2005). «Глава 9: Дилеммы перемен: видеть сложное, а не сложное?» . В Ренуке Витале; Джилл Адлер; Кристин Кейтель (ред.). Исследование математического образования в Южной Африке: перспективы, практика и возможности . ХСРК Пресс. п. 240. ИСБН  978-0796920478 .
  71. ^ Объявление JW ван де Гевель, Шарль Н. Нуссэр (2013). «§3.2.2 Активный искусственный интеллект» . Связь между искусственным интеллектом и экономикой . Спрингер. п. 21. ISBN  978-3642336478 . Энактивизм можно рассматривать как наиболее развитую модель воплощенного ситуативного познания... Знание неотделимо от действия.
  72. ^ Перейти обратно: а б Джон Сили Браун; Аллан Коллинз; Пол Дугид (январь – февраль 1989 г.). «Ситуативное познание и культура обучения» . Исследователь образования . 18 (1): 32–42. дои : 10.3102/0013189x018001032 . hdl : 2142/17979 . S2CID   9824073 . Архивировано из оригинала 8 октября 2014 г.
  73. ^ Джулио Сандини; Джорджио Метта; Дэвид Вернон (2007). « Когнитивный робот-гуманоид iCub : исследовательская платформа открытой системы для активного познания». В Максе Лунгарелле; Фумия Иида; Джош Бонгард; Рольф Пфайфер (ред.). 50 лет искусственному интеллекту: очерки, посвященные 50-летию искусственного интеллекта . Спрингер. ISBN  9783540772958 .
  74. ^ Моника Бордегони (2010). «§4.5.2 Инструменты проектирования на основе активных интерфейсов» . В Шуичи Фукуда (ред.). Эмоциональная инженерия: развитие услуг . Спрингер. стр. 78 и далее . ISBN  9781849964234 .
  75. ^ Дон Норман (2013). «возможности» . Дизайн повседневных вещей (переработанное и дополненное изд.). Основные книги. п. 11. ISBN  978-0465050659 . Доступность — это взаимосвязь между свойствами объекта и возможностями агента, которые определяют, как объект может быть использован.
  76. ^ Георгиос С. Кристу (2006). «Использование и эволюция возможностей в HCI» . В Клоде Гауи (ред.). Энциклопедия взаимодействия человека с компьютером . Idea Group Inc., стр. 668 и далее . ISBN  9781591407980 .
  77. ^ Маури Кайпайнен; Никлас Раваха; Пиа Тикка; и др. (октябрь 2011 г.). «Enactive Systems и Enactive Media: воплощенное взаимодействие человека и машины за пределами интерфейсов» . Леонардо . 44 (5): 433–438. дои : 10.1162/LEON_a_00244 . S2CID   17294711 .
  78. ^ Гай Бой (2012). Организация человеко-ориентированного дизайна . Спрингер. п. 118. ИСБН  9781447143383 . Организацию, производящую систему, можно определить как аутопоэтическую систему в смысле Матураны и Варелы. Аутопоэтическая система является одновременно производителем и продуктом. HCD [Human Centered Design] — это одновременно процесс проектирования и сам дизайн.
  79. ^ Маркус Таннхубер; Митчелл М. Ценг; Ханс-Йорг Буллингер (2001). «Аутопоэтический подход для систем управления знаниями на производственных предприятиях» . Анналы CIRP-технологий производства . 50 (1): 313 и далее . дои : 10.1016/s0007-8506(07)62129-5 .
  80. ^ Рэндалл Д. Бир (1995). «Взгляд динамических систем на взаимодействие агента и окружающей среды». Искусственный интеллект . 72 (1–2): 173–215. дои : 10.1016/0004-3702(94)00005-л .
  81. ^ Джеймс А.С. Келсо (2009). «Координационная динамика». В Р. А. Мейерсе (ред.). Энциклопедия сложности и системоведения . стр. 1537–1564. дои : 10.1007/978-0-387-30440-3_101 . ISBN  978-0-387-75888-6 .
  82. ^ Элиот Л. Зальцман (1995). «Динамика и системы координат в умелой сенсомоторной деятельности» . У Т. ван Гелдера; РФ Порт (ред.). Разум как движение: исследования динамики познания . МТИ Пресс. п. 151 и далее . ISBN  9780262161503 .
  83. ^ Марек МакГанн; Ханне Де Йегер; Эсекьель Ди Паоло (2013). «Экшн и психология» . Обзор общей психологии . 17 (2): 203–209. дои : 10.1037/a0032935 . S2CID   8986622 . Такие методы моделирования позволяют нам исследовать пространство параметров связи между агентом и средой... до такой степени, что их основные принципы (универсалии активной психологии, если таковые существуют) могут быть ясно представлены.
  84. ^ Легг, Шейн (2008). Машинный сверхразум (PDF) (Диссертация). Университет Лугано.
  85. ^ Хаттер, Маркус (2005). Универсальный искусственный интеллект: последовательные решения на основе алгоритмической вероятности . Тексты по теоретической информатике, серия EATCS. Спрингер. дои : 10.1007/b138233 . ISBN  978-3-540-26877-2 .
  86. ^ Лейке, Ян; Хаттер, Маркус (2015). Плохие универсальные априоры и понятия оптимальности . 28-я конференция по теории обучения. arXiv : 1510.04931 .
  87. ^ Вал Данилов, Игорь (2023). «Низкочастотные колебания для нелокального взаимодействия нейронов в общей интенциональности до и после рождения: к происхождению восприятия» . ОБМ Нейробиология . 7 (4): 1–17. дои : 10.21926/obm.neurobiol.2304192 .
  88. ^ Вал Данилов, Игорь (2023). «Модуляция общей интенциональности на уровне клетки: низкочастотные колебания для временной координации в биоинженерных системах» . ОБМ Нейробиология . 7 (4): 1–17. дои : 10.21926/obm.neurobiol.2304185 .
  89. ^ Перейти обратно: а б с Вал Данилов И. (2023). «Теоретические основы общей интенциональности для нейробиологии при разработке биоинженерных систем». ОБМ Нейробиология 2023; 7(1): 156; doi:10.21926/obm.neurobiol.2301156. https://www.lidsen.com/journals/neurobiology/neurobiology-07-01-156 .

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Кларк, Энди (2015). Серфинг в неопределенности: предсказание, действие и воплощенный разум . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190217013 .
  • Де Ягер Х.; Ди Паоло Э.А. (2007). «Совместное осмысление: активный подход к социальному познанию». Феноменология и когнитивные науки . 6 (4): 485–507. дои : 10.1007/s11097-007-9076-9 . S2CID   142842155 .
  • Ди Паоло, Э.А., Роде, М. и Де Джагер, Х. (2010). Горизонты активного разума: ценности, социальное взаимодействие и игра. В книге Дж. Стюарта, О. Гапенна и Э.А. Ди Паоло (редакторы), «Принятие закона: к новой парадигме когнитивной науки», Кембридж, Массачусетс: MIT Press, стр. 33–87. ISBN   9780262014601
  • Галлахер, Шон (2017). Энактивистские вмешательства: переосмысление разума. Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0198794325
  • Хутто, Д.Д. (ред.) (2006). Радикальный энактивизм: интенциональность, феноменология и повествование. В Р.Д. Эллисе и Н. Ньютоне (под ред. серии), Consciousness & Emotion, vol. 2. ISBN   90-272-4151-1
  • Макганн М. и Торранс С. (2005). Делать это и иметь это в виду (и отношения между ними). В Р. Д. Эллис и Н. Ньютон, Сознание и эмоции, том. 1: Агентство, сознательный выбор и избирательное восприятие . Амстердам: Джон Бенджаминс. ISBN   1-58811-596-8
  • Мерло-Понти, Морис (2005). Феноменология восприятия. Рутледж. ISBN   9780415278416 (первоначально опубликовано в 1945 г.)
  • Ноэ, Альва (2010). Из наших голов: почему вы не ваш мозг и другие уроки биологии сознания. Хилл и Ван. ISBN   978-0809016488
  • Том Фрёзе; Эсекьель ДиПаоло (2011). «Активный подход: теоретические очерки от клетки к обществу». Прагматика и познание . 19 (1): 1–36. CiteSeerX   10.1.1.224.5504 . дои : 10.1075/шт.19.1.01 отсюда .
  • Стив Торренс; Том Фрёзе (2011). «Интерактивный подход к агентству: совместное осмысление, динамика и социальность». Хумана. Менте . 15 : 21–53. CiteSeerX   10.1.1.187.1151 .
  • (ru) Доменико Маскиотра (2023). Активный подход к обучению, теория и метод. Станьте компетентным и знающим. АСКАР Инк.

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Познание как обработка информации, подобная работе цифрового компьютера. От Эван Томпсон (30 сентября 2010 г.). Разум в жизни . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674057517 . Когнитивизм , с. 4; См. также Стивен Хорст (10 декабря 2009 г.). «Вычислительная теория разума» . В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (весеннее издание 2011 г.) .
  2. ^ Познание как возникающие модели активности в нейронной сети. От Эван Томпсон (30 сентября 2010 г.). Разум в жизни . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674057517 . Коннекционизм , с. 8; См. также Джеймс Гарсон (27 июля 2010 г.). Эдвард Н. Залта (ред.). «Коннекционизм» . Стэнфордская энциклопедия философии (весеннее издание 2011 г.) .
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Enactivism&oldid=1235208941"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: a23abf9d557a9f4b2035745951328916__1721269200
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/a2/16/a23abf9d557a9f4b2035745951328916.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Enactivism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)