Всеведение

Всеведение ( / ɒ m ˈ n ɪ ʃ n ə s / ) ^{[ 1 ]} это способность знать все. В индуизме , сикхизме и авраамических религиях это атрибут Бога . В джайнизме всезнание — это атрибут, которого в конечном итоге может достичь любой человек. В буддизме в разных школах существуют разные представления о всеведении.

Этимология

Слово всеведение происходит от латинского слова sciens («знать» или «сознательный») и приставки omni («все» или «каждый»), но также означает « всевидящий ». ^{[ 1 ]}

В религии

буддизм

Тема всеведения широко обсуждалась в различных индийских традициях, но не в большей степени, чем среди буддистов. После экскурсов Дхармакирти в тему того, что представляет собой достоверное познание , Шантаракшита и его ученик Камалашила тщательно исследовали этот предмет в « Таттвасамграхе» и комментарии к ней «Панджике». Аргументы в тексте можно условно сгруппировать в четыре раздела:

Опровержение того, что познания, воспринятые, выведенные или иные, могут быть использованы для опровержения всеведения.
Демонстрация возможности всеведения через постижение бескорыстной универсальной природы всего познаваемого путем исследования того, что значит быть невежественным, а также природы ума и осознания.
Демонстрация полного всеведения, при которой все индивидуальные характеристики (свалакшана) доступны всеведущему существу.
Конкретная демонстрация Шакьямуни неисключительного всеведения Будды , но знание Будды Шакьямуни действительно безгранично, и никакие другие боги или существа не могут сравниться с его истинным всеведением. ^{[ 2 ]}

христианство

Некоторые современные христианские богословы утверждают, что всеведение Бога присуще, а не является полным, и что Бог предпочитает ограничить свое всеведение, чтобы сохранить свободу воли и достоинство Своих созданий. ^{[ 3 ]} Жан Кальвин , среди других богословов 16 века, которых устраивало определение Бога как всеведущего в полном смысле слова, чтобы дать достойным существам возможность свободного выбора, принял доктрину предопределения . ^{[ 4 ]}

индуизм

В бхакти традиции вайшнавизма , где Вишну поклоняются как верховному Богу, Вишну приписывают многочисленные качества, такие как всеведение, энергия, сила, господство, энергичность и великолепие. ^{[ 5 ]}

ислам

Богу в исламе приписывается абсолютное всеведение. Бог знает прошлое, настоящее и будущее. обязательно Мусульманину верить, что Бог действительно всеведущ, как сказано в одном из шести догматов веры , а именно:

Верить в то, что божественный указ и предопределение Бога

Скажи: Наставляете ли вы Бога о своей религии? Но Бог знает все, что на небесах и на земле; Бог Знает обо всем
- Коран 49:16

Считается, что люди могут изменить только свое предназначение (богатство, здоровье, дела и т. д.), но не божественный указ (дату рождения, дату смерти, семью и т. д.), тем самым предоставляя свободу воли.

Вера Бахаи

Всеведение — это атрибут Бога, но это также атрибут, который открывает науки человечеству:

Подобным же образом, в тот момент, когда слово, выражающее Мой атрибут «Всеведущий», выйдет из Моих уст, каждая созданная вещь будет, в соответствии с ее способностями и ограничениями, наделена силой раскрывать знание самых чудесных наук и будет быть уполномоченным проявить их с течением времени по велению Того, Кто есть Всемогущий, Всезнающий.
- Справочная библиотека бахаи

Джайнизм

В джайнизме всеведение считается высшим типом восприятия. По словам джайнского ученого: «Совершенное проявление врожденной природы личности, возникающее при полном уничтожении мешающих завес, называется всеведением». ^{[ 6 ]}

Джайнизм рассматривает бесконечное знание как неотъемлемую способность каждой души. Ариханта — это слово, используемое джайнами для обозначения тех людей, которые победили все внутренние страсти (такие как привязанность, жадность, гордость, гнев) и обладают кевала-джняной (бесконечным знанием). Говорят, что они бывают двух видов: ^{[ 7 ]}

Саманья кевали – всеведущие существа ( кевалины ), озабоченные собственным освобождением.
Тиртханкара кевали – люди, которые достигают всеведения, а затем помогают другим достичь того же. ^{[ 7 ]}

Всеведение и свобода воли

Совместимо ли всеведение, особенно в отношении выбора, который сделает человек, со свободой воли , обсуждалось богословами и философами . Аргумент о том, что божественное предвидение несовместимо со свободой воли, известен как теологический фатализм . Утверждается, что если люди свободны выбирать между альтернативами, Бог не мог знать, каким будет этот выбор. ^{[ 8 ]}

Возникает вопрос: если всеведущая сущность знает все, даже о своих собственных решениях в будущем, запрещает ли она ей любую свободу воли? Уильям Лейн Крейг утверждает, что вопрос делится на два:

Если Бог предвидит наступление некоторого события E, обязательно ли произойдет событие E? ^{[ 9 ]}
Если какое-то событие E случайно, как Бог может предвидеть его появление? ^{[ 10 ]}

Однако этот вид аргументации не учитывает использование модальной ошибки . Можно показать, что первая посылка подобных аргументов ошибочна. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Всеведение и конфиденциальность сознательного опыта

Некоторые философы, такие как Патрик Грим , Линда Загжебски , Стефан Торре и Уильям Мандер, обсуждали вопрос о том, совместима ли кажущаяся исключительно природа сознательного опыта от первого лица с всеведением Бога. В определенном смысле сознательный опыт является частным, а это означает, что ни один внешний наблюдатель не может получить знания о том, что значит быть мной как я . Если субъект не может объективно знать, что значит быть другим субъектом, вопрос в том, применимо ли это ограничение также и к Богу. Если это так, то нельзя сказать, что Бог всеведущ, поскольку тогда существует форма знания, к которой у Бога нет доступа.

Философ Патрик Грим ^{[ 13 ]} особенно поднял этот вопрос. Линда Загжебски ^{[ 14 ]} возражал против этого, вводя понятие совершенной эмпатии , предполагаемого отношения, которое Бог может иметь к субъектам, которое позволило бы Богу иметь совершенное знание их сознательного опыта. Уильям Мандер ^{[ 15 ]} утверждал, что Бог может иметь такое знание только в том случае, если наш опыт является частью более широкого опыта Бога. Стефан Торре ^{[ 16 ]} утверждал, что Бог может обладать таким знанием, если самопознание включает в себя приписывание свойств либо себе, либо другим.

См. также

Эпистемология
Всеблагость
Всеведущая точка зрения в писательстве означает знать все, что можно знать о персонаже.
Всемогущество
Вездесущность
Пантомат
Самосознание

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б «Определение всеведения» .
^ МакКлинток, Сара Л. (2010). Всеведение и риторика разума . Публикации мудрости.
^ Джон Полкингхорн , Наука и теология SPCK/Fortress Press, 1998. ISBN 0-8006-3153-6
^ Пайк, Нельсон (январь 1965 г.). «Божественное всеведение и добровольное действие». Философское обозрение . 74 (1). п. 30. дои : 10.2307/2183529 . JSTOR 2183529 . S2CID 170519806 .
^ Тапасьянанда (1991). Школы бхакти Веданты . Мадрас: Шри Рамакришна Матх. ISBN 978-81-7120-226-3 .
^ Мехта 1954 , с. 99.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сангаве 2001 , с. 16.
^ «Рон Барнетт, Яркий-ВСЕЗНАНИЕ И СВОБОДА» . Валдоста.edu. 16 сентября 1999 г. Архивировано из оригинала 22 апреля 2012 г. Проверено 25 апреля 2013 г.
^ «Пуртиль о фатализме и истине». Вера и философия : 229–234. 1990.
^ Вайни, Дональд Уэйн (весна 1989 г.). «Означает ли всеведение предвидение? Крейг о Хартшорнеби» . Процессуальные исследования . 18 (1): 30–37. дои : 10.5840/process198918130 . S2CID 170638788 . Архивировано из оригинала 2 ноября 2011 года . Проверено 5 октября 2011 г.
^ «Предвидение и свободная воля» . Интернет-энциклопедия философии . 12 июня 2010 г. Архивировано из оригинала 30 апреля 2018 г. . Проверено 3 мая 2018 г.
^ Шварц, Норман (5 марта 2011 г.). « Модальная ошибка» . Университет Саймона Фрейзера . Архивировано из оригинала 9 августа 2017 года . Проверено 3 мая 2018 г.
^ Грим, Патрик (1985). «Против всеведения: Дело об основных индексах» . Нус . 19 (2): 151–180. дои : 10.2307/2214928 . JSTOR 2214928 .
^ Загжебски, Линда Тринкаус (2013). Всесубъективность: защита божественного атрибута . Милуоки, Висконсин. ISBN 9780874621839 . OCLC 825106425 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Мандер, Уильям (2000). «Знает ли Бог, каково быть мной?». Журнал Хейтропа . 43 (4): 430–443. дои : 10.1111/1468-2265.00203 .
^ Торре, Стефан (2006). «Знание De Se и возможность всеведущего существа» . Вера и философия . 23 (2): 191–200. дои : 10.5840/faithphil200623215 .

Источники

Сангаве, Вилас Адинатх (2001), Аспекты джайнской религии (3-е изд.), Бхаратия Джнанпитх, ISBN 978-81-263-0626-8
Мехта, Мохан Лал (1954), Очерки джайнской философии , Джайнское миссионерское общество (оригинал - Мичиганский университет) ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

Внешние ссылки

Веренга, Эдвард. «Всеведение» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Статья о всеведении и божественном предвидении в Интернет-энциклопедии философии

[Omniscience_Definition-1] Перейти обратно: ^а ^б «Определение всеведения» .

[2] МакКлинток, Сара Л. (2010). Всеведение и риторика разума . Публикации мудрости.

[3] Джон Полкингхорн , Наука и теология SPCK/Fortress Press, 1998. ISBN 0-8006-3153-6

[4] Пайк, Нельсон (январь 1965 г.). «Божественное всеведение и добровольное действие». Философское обозрение . 74 (1). п. 30. дои : 10.2307/2183529 . JSTOR 2183529 . S2CID 170519806 .

[Tapasyananda-5] Тапасьянанда (1991). Школы бхакти Веданты . Мадрас: Шри Рамакришна Матх. ISBN 978-81-7120-226-3 .

[FOOTNOTEMehta195499-6] Мехта 1954 , с. 99.

[FOOTNOTESangave200116-7] Перейти обратно: ^а ^б Сангаве 2001 , с. 16.

[8] «Рон Барнетт, Яркий-ВСЕЗНАНИЕ И СВОБОДА» . Валдоста.edu. 16 сентября 1999 г. Архивировано из оригинала 22 апреля 2012 г. Проверено 25 апреля 2013 г.

[9] «Пуртиль о фатализме и истине». Вера и философия : 229–234. 1990.

[10] Вайни, Дональд Уэйн (весна 1989 г.). «Означает ли всеведение предвидение? Крейг о Хартшорнеби» . Процессуальные исследования . 18 (1): 30–37. дои : 10.5840/process198918130 . S2CID 170638788 . Архивировано из оригинала 2 ноября 2011 года . Проверено 5 октября 2011 г.

[11] «Предвидение и свободная воля» . Интернет-энциклопедия философии . 12 июня 2010 г. Архивировано из оригинала 30 апреля 2018 г. . Проверено 3 мая 2018 г.

[12] Шварц, Норман (5 марта 2011 г.). « Модальная ошибка» . Университет Саймона Фрейзера . Архивировано из оригинала 9 августа 2017 года . Проверено 3 мая 2018 г.

[13] Грим, Патрик (1985). «Против всеведения: Дело об основных индексах» . Нус . 19 (2): 151–180. дои : 10.2307/2214928 . JSTOR 2214928 .

[14] Загжебски, Линда Тринкаус (2013). Всесубъективность: защита божественного атрибута . Милуоки, Висконсин. ISBN 9780874621839 . OCLC 825106425 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[15] Мандер, Уильям (2000). «Знает ли Бог, каково быть мной?». Журнал Хейтропа . 43 (4): 430–443. дои : 10.1111/1468-2265.00203 .

[16] Торре, Стефан (2006). «Знание De Se и возможность всеведущего существа» . Вера и философия . 23 (2): 191–200. дои : 10.5840/faithphil200623215 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]