Операция Аука

Самолет Нейта Сэйнта был обнаружен в 1994 году зарытым в песке вдоль реки Курарей. Рама была реконструирована и теперь выставлена ​​в штаб-квартире Mission Aviation Fellowship в Нампе , штат Айдахо .

Операция «Аука» была попыткой пяти евангелистских христианских миссионеров из Соединенных Штатов принести христианство народам ваорани или хуаорани, обитающим в лесах Эквадора тропических . Ваорани, также известные уничижительно как аукас (модификация слова авка , слова кечуа , означающего « дикари »), были изолированным племенем, известным своим насилием как против собственного народа, так и против чужаков, проникших на их территорию. Намереваясь стать первыми христианами, которые будут евангелизировать ранее не имевших контактов ваорани, в сентябре 1955 года миссионеры начали совершать регулярные полеты над поселениями ваорани, сбрасывая подарки, на которые им ответили взаимностью. После нескольких месяцев обмена подарками, 3 января 1956 года, миссионеры разбили лагерь на «Палм-Бич», песчаной косе вдоль реки Курарай , в нескольких километрах от поселения Ваорани. Их усилия подошли к концу 8 января 1956 года, когда все пятеро — Джим Эллиот , Нейт Сэйнт , Эд Маккалли , Питер Флеминг и Роджер Юдериан — подверглись нападению и были заколоты копьями группой воинов ваорани. Известие об их смерти распространилось по всему миру, и Журнал Life осветил это событие фоторепортажем.

Смерть этих мужчин активизировала миссионерскую деятельность в Соединенных Штатах, вызвав приток средств на евангелизацию по всему миру. Их работу до сих пор часто вспоминают в евангелических публикациях, а в 2006 году они стали темой фильма « Конец копья» . Через несколько лет после смерти мужчин вдова Джима Эллиота Элизабет и сестра Нейта Сэйнта Рэйчел вернулись в Эквадор в качестве миссионеров Летнего института лингвистики (ныне SIL International ), чтобы жить среди ваорани.

Ваорани

представляли ваорани Во время операции «Аука» собой небольшое племя, населявшее джунгли восточного Эквадора между реками Напо и Курарай , территорию площадью около 20 000 квадратных километров (7700 миль). ² ). Они насчитывали около 600 человек и были разделены на три группы, враждебные друг другу: гекетаиди, баииди и вепейди. Они жили сбором и выращиванием растительных продуктов, таких как маниок и бананы , а также рыбалкой и охотой с копьем и духовой трубкой . Семейные единицы состояли из мужчины и его жены или жен, их неженатых сыновей, замужних дочерей и зятьев, а также их внуков. Все они проживали в длинном доме , который был отделен на несколько километров от другого длинного дома, в котором жили близкие родственники. Брак всегда был эндогамным , обычно между двоюродными братьями и сестрами , и заключался родителями молодых людей.

До своего первого мирного контакта с чужаками ( ководи ) в 1958 году ваорани яростно защищали свою территорию. Считая всех кауди хищниками - каннибалами , они убивали сборщиков каучука на рубеже 20-го века и сотрудников Shell Oil Company в 1940-х годах, а также всех равнинных кечуа или других посторонних, посягавших на их землю. Более того, они были склонны к внутреннему насилию, часто совершая убийства из мести других ваорани. Рейды проводились в крайнем гневе группами мужчин, которые ночью нападали на длинный дом своих жертв, а затем бежали. Попытки добиться перемирия посредством подарков и обмена супругами участились по мере того, как их число уменьшалось, а племена раздроблялись, но цикл насилия продолжался.

Миссионеры

Джим Эллиот впервые услышал о ваорани в 1950 году от бывшего миссионера в Эквадоре, а затем сообщил, что Бог призвал его в Эквадор, чтобы евангелизировать ваорани. Он начал переписываться со своим другом Питом Флемингом о своем желании служить в Эквадоре, и в 1952 году двое мужчин отправились в Гуаякиль в качестве миссионеров вместе с Плимутскими братьями . Шесть месяцев они жили в Кито с целью выучить испанский язык . Затем они переехали в Шандию , миссионерскую станцию ​​племени кечуа глубоко в эквадорских джунглях. Там они работали под руководством христианских миссий во многих странах. миссионер Уилфред Тидмарш и начал знакомиться с культурой и изучать язык кечуа .

Другим членом команды был Эд Маккалли, человек, которого Джим Эллиот встретил и с которым подружился, когда оба учились в колледже Уитон . После окончания учебы он женился на Мэрилу Хоболт и поступил на годичную программу базового лечения в Школе миссионерской медицины в Лос-Анджелесе . 10 декабря 1952 года Маккалли переехал в Кито со своей семьей в качестве миссионера Плимутских братьев, планируя вскоре присоединиться к Эллиоту и Флемингу в Шандии. Однако в 1953 году станция в Шандии была уничтожена наводнением, в результате чего их переезд был отложен до сентября того же года.

Пилот команды Нейт Сэйнт служил в армии во время Второй мировой войны и проходил летную подготовку в составе армейского воздушного корпуса . После демобилизации в 1946 году он тоже учился в Уитон-колледже, но через год бросил учебу и присоединился к Mission Aviation Fellowship в 1948 году. К концу года он и его жена Мардж отправились в Эквадор и поселились в штаб-квартире MAF в Шелле. . Вскоре после своего прибытия Сэйнт начал доставлять припасы и оборудование миссионерам, разбросанным по джунглям. Эта работа в конечном итоге привела к его встрече с четырьмя другими миссионерами, к которым он присоединился в операции «Аука».

Также в команде был Роджер Юдериан, 33-летний миссионер, который работал в Эквадоре с 1953 года. Под руководством миссионерского совета Евангельского миссионерского союза он, его жена Барбара и дочь Бет поселились в Макуме, миссионерской станции на юге страны. джунгли Эквадора. Там он и его жена служили народу Шуар , изучая их язык и записывая его. Проработав с ними около года, Юдериан и его семья начали служить племени, родственному шуарам, народу ачуар. Он работал с Нейтом Сэйнтом над поставкой важных медикаментов; но после периода попыток построить с ними отношения он не увидел никакого положительного эффекта и, впадая в депрессию, подумывал о возвращении в Соединенные Штаты. Однако в это время Сэйнт предложил ему присоединиться к их команде для встречи с ваорани, и он согласился.

Первоначальный контакт

Карта с указанием ключевых мест операции «Аука».

Первый этап операции «Аука» начался в сентябре 1955 года. Сэйнт, Маккалли, Эллиот и его коллега-миссионер Джонни Кинан решили инициировать контакт с ваорани и начали периодически искать их по воздуху. К концу месяца они обнаружили в джунглях несколько полян. Тем временем Эллиот выучил несколько фраз на языке ваорани от Даюмы , молодой женщины ваорани, которая покинула свое общество и подружилась с Рэйчел Сэйнт , миссионеркой и сестрой Нейта Сэйнта. Миссионеры надеялись, что, регулярно даря ваорани подарки и пытаясь общаться с ними на их языке, они смогут завоевать их расположение как друзей.

Из-за сложности и риска встречи с ваорани на земле миссионеры решили доставить подарки ваорани на самолетах. Их техника сброса, разработанная Нейтом Сэйнтом, заключалась в том, чтобы облететь место падения узкими кругами и спустить подарок с самолета на веревке. Это удерживало связку примерно в том же положении, когда она приближалась к земле. 6 октября 1955 года Сэйнт сделал первую каплю, выпустив небольшой чайник с пуговицами и каменной солью . Раздача подарков продолжалась в течение следующих недель: миссионеры бросали мачете , ленты, одежду, горшки и различные безделушки.

После нескольких посещений деревни Аука, которую миссионеры назвали «Городом-терминалом», они заметили, что ваорани, похоже, были рады получить свои дары. Воодушевленные, они начали использовать громкоговоритель, чтобы выкрикивать простые фразы ваорани, пока кружили. После еще нескольких падений в ноябре ваорани начали привязывать к веревке подарки для миссионеров, предварительно сняв подарки, подаренные им миссионерами. Мужчины восприняли это как жест дружелюбия и разработали план встречи с ваорани на земле. Вскоре Сэйнт обнаружил песчаную косу длиной 200 ярдов (200 м) вдоль реки Курарай, примерно в 4,5 милях (7 км) от Терминал-Сити, которая могла служить взлетно-посадочной полосой и местом для лагеря, и назвал ее «Палм-Бич».

Палм-Бич

Река Курарай

На тот момент Пит Флеминг еще не решил участвовать в операции, а Роджер Юдериан все еще работал в джунглях южнее. 23 декабря Флеминги, Сэйнтс, Эллиоты и Маккалли вместе планировали высадиться в Палм-Бич и построить лагерь 3 января 1956 года. Они согласились взять оружие, но решили, что его будут использовать только для стрельбы в воздух, чтобы напугать ваорани, если они нападут. Они построили что-то вроде домика на дереве , который можно было собрать по прибытии, и собрали подарки, средства первой помощи и конспекты по языку.

Ко 2 января прибыл Юдериан, и Флеминг подтвердил свое участие, поэтому все пятеро встретились в Араджуно, чтобы подготовиться к отъезду на следующий день. После незначительной механической неисправности самолета Сэйнт и Маккалли вылетели в 8:02 утра 3 января и успешно приземлились на песчаном пляже вдоль реки Курарай . Затем Сэйнт доставил Эллиота и Юдериана в лагерь, а затем совершил еще несколько полетов с оборудованием. После последней доставки он пролетел над поселением ваорани и через громкоговоритель приказал ваорани посетить лагерь миссионеров. Затем он вернулся в Араджуно , а на следующий день они с Флемингом вылетели в Палм-Бич.

Первый визит

6 января, после того как миссионеры провели несколько дней в ожидании и выкрикивали в джунглях основные фразы ваорани, прибыли первые посетители ваорани. Молодой мужчина и две женщины вышли на противоположный берег реки около 11:15 и вскоре присоединились к миссионерам в их лагере. Младшая из двух женщин пришла против воли своей семьи, и мужчина по имени Нанкиви , испытывавший к ней романтический интерес, последовал за ней. Женщина постарше (около тридцати лет) выступила в роли сопровождающей. Мужчины подарили им несколько подарков, в том числе модель самолета , и вскоре посетители расслабились и начали свободно общаться, видимо, не осознавая, что у мужчин слабые языковые навыки. Нанкиви, которого миссионеры прозвали «Джорджем», проявил интерес к их самолету, поэтому Сэйнт взлетел с ним на борт. Сначала они совершили обход вокруг лагеря, но Нанкиви, похоже, захотелось во второй раз, поэтому они полетели в сторону Терминального города. Достигнув знакомой поляны, Нанкиви узнал своих соседей и, высунувшись из самолета, дико помахал им рукой и крикнул. Позже в тот же день молодая женщина стала беспокойной, и хотя миссионеры предложили своим посетителям ночлег, Нанкиви и молодая женщина покинули пляж без особых объяснений. Пожилая женщина, очевидно, больше интересовалась общением с миссионерами и оставалась там большую часть ночи.

Увидев Нанкиви в самолете, небольшая группа ваорани решила отправиться в Палм-Бич и вылетела на следующее утро, 7 января. По пути они встретили Нанкиви и девушку, возвращавшихся без сопровождения. Брат девушки, Нампа , пришел в ярость от этого, и, чтобы разрядить ситуацию и отвлечь внимание от себя, Нанкиви заявил, что иностранцы напали на них на пляже и, спеша бежать, их разлучили со своей сопровождающей. Гикита , старший член группы, чей опыт общения с чужаками научил его тому, что им нельзя доверять, рекомендовал убить иностранцев. Возвращение пожилой женщины и ее рассказ о дружелюбии миссионеров не убедили их, и вскоре они продолжили путь к пляжу.

Атака

8 января миссионеры ждали, ожидая, что во второй половине дня прибудет большая группа ваорани, хотя бы для того, чтобы полетать на самолете. Сэйнт совершил несколько поездок по поселениям ваорани и на следующее утро заметил группу мужчин ваорани, направлявшихся в сторону Палм-Бич. Он с волнением передал эту информацию жене по радио в 12:30, пообещав снова связаться с ней в 17:30.

Ваорани прибыли в Палм-Бич около 15:00 и, чтобы разделить иностранцев перед тем, как напасть на них, отправили трех женщин на другой берег реки. Один, Дава , остался спрятанным в джунглях, но двое других показали себя. Двое миссионеров вошли в воду, чтобы поприветствовать их, но Нампа напал на них сзади . Очевидно, пытаясь напугать его, Эллиот, первый миссионер, которого пронзили копьем, вытащил пистолет и начал стрелять. Один из этих выстрелов слегка ранил Даву, все еще спрятавшегося, а другой задел нападавшего на миссионера после того, как одна из женщин схватила его сзади. Другой миссионер в реке, Флеминг, перед тем, как его пронзили копьем, в отчаянии повторял дружеские предложения и спрашивал ваорани, почему они их убивают. Тем временем другие воины ваорани во главе с Гикитой напали на трех миссионеров, все еще находившихся на пляже, пронзив сначала Сэйнта, а затем Маккалли, который бросился их остановить. Юдериан добрался до самолета и включил радио, чтобы сообщить о нападении, но был пронзен копьем, пока ждал, пока Шелл ответит на звонок. Затем ваорани бросили тела мужчин и их вещи в реку и сорвали ткань со своих самолетов. Затем они вернулись в свою деревню и, ожидая возмездия, сожгли ее дотла и скрылись в джунглях.

Поиск

В 16:30 Мардж Сэйнт и жена Пита Флеминга, Оливия, ждали звонка от Сэйнта. Отсутствие известия в 16:30 сразу же заставило его жену Мардж забеспокоиться, но Мардж и Олив никому не рассказали об отсутствии связи до того вечера. Чтобы избежать вмешательства, вся миссия держалась в секрете от всех, кто не участвовал в ней напрямую, что затрудняло выбор времени для этого объявления. На следующее утро, 9 января, Джонни Кинан прилетел на турбазу и в 9:30 сообщил по радио женам, что с самолета содрали обшивку, а мужчин там нет. С главнокомандующим Карибского командования генерал-лейтенантом Уильямом К. Харрисоном связались, а базирующаяся в Кито радиостанция HCJB выпустила новостной бюллетень, в котором говорилось, что на территории ваорани пропали без вести пять человек. Вскоре над джунглями пролетели самолеты Воздушно-спасательной службы США в Панаме , и был организован наземный поисковый отряд, состоящий из миссионеров и военнослужащих. Первые два тела были найдены в среду, 11 января, а в четверг тело Эда Маккалли было опознано группой кечуа. Они забрали его часы в качестве доказательства находки, но не унесли его тело с берега реки Курарай; позже его смыло. Еще два тела были найдены 12 января. Поисковики надеялись, что одним из неопознанных тел окажется Маккалли, думая, что, возможно, один из мужчин сбежал. Однако 13 января все четыре найденных тела были точно опознаны по часам и обручальным кольцам, а тела Маккалли среди них не было, что подтверждало, что все пятеро мертвы. В разгар тропический шторм , они были похоронены в общей могиле в Палм-Бич 14 января членами наземно-поисковой группы.

Последствия

Смерть мужчин была освещена в выпуске журнала Life от 30 января 1956 года с фоторепортажем, включая фотографии Корнелла Капы , а также некоторые, сделанные пятью мужчинами перед смертью. Последующий фоторепортаж Капы о четырех из пяти вдов, которые остались в Эквадоре, чтобы продолжить миссионерскую работу своих умерших мужей, появился шестнадцать месяцев спустя в номере того же издания от 20 мая 1957 года. Последовавшая за этим всемирная огласка придала нескольким миссионерским организациям значительно большую известность, особенно в Соединенных Штатах и ​​​​Латинской Америке . Самым примечательным среди них был Летний институт лингвистики (SIL), организация, в которой работали Элизабет Эллиот и Рэйчел Сэйнт. Из-за мученической смерти своего брата Сэйнт считала себя духовно связанной с ваорани, полагая, что то, что она считала его жертвой ради ваорани, было символом смерти Христа ради спасения человечества. В 1957 году Сэйнт и ее спутница из племени ваорани Даюма гастролировали по Соединенным Штатам и появились в телешоу This Is Your Life . Эти двое также участвовали в кампании Билли Грэма в Нью-Йорке , способствуя росту популярности Сэйнта среди христиан-евангелистов и собирая значительные денежные пожертвования для SIL.

Сэйнт и Эллиот вернулись в Эквадор, чтобы работать среди ваорани (1958–1960), основав лагерь под названием Тиуэно недалеко от бывшего поселения ваорани. Рэйчел Сэйнт и Даюма сблизились в глазах ваорани благодаря общему трауру и усыновлению Рэйчел сестрой Даюмы, взяв имя Немо в честь умершей младшей сестры последней. Немо означает звезда на языке ваорани, они говорили, что она их свет. Первыми ваорани, поселившимися здесь, были в основном женщины и дети из группы ваорани, называемой гикетаири, но в 1968 году к ним присоединилась враждебная группа ваорани, известная как байуари. Эллиот вернулся в Соединенные Штаты в начале 1960-х годов, поэтому Сэйнт и Даюма работали над смягчением возникшего конфликта. Им удалось обеспечить совместное проживание двух групп, наблюдая за многочисленными свадьбами между кланами, что привело к прекращению межклановой войны, но скрыло культурную самобытность каждой группы.

Сэйнт и Даюма совместно с SIL договорились о создании официальной резервации ваорани в 1969 году, объединив ваорани и, следовательно, открыв эту территорию для торговли и разведки нефти . К 1973 году в Тиуэно проживало более 500 человек, из которых более половины прибыли за предыдущие шесть лет. Поселение опиралось на помощь SIL и, будучи христианской общиной, следовало правилам, чуждым культуре ваорани, таким как запрет на убийства и многоженство . К началу 1970-х годов SIL начала сомневаться в том, было ли их влияние на ваорани положительным, поэтому они послали Джеймса Йоста, штатного антрополога , чтобы оценить ситуацию. Он обнаружил обширную экономическую зависимость и растущую культурную ассимиляцию , и в результате SIL прекратил поддержку поселения в 1976 году, что привело к его распаду и рассеянию ваорани по прилегающей территории. SIL надеялась, что ваорани вернутся к изоляции, в которой они жили двадцать лет назад, но вместо этого они искали контакты с внешним миром, образуя деревни, многие из которых были признаны правительством Эквадора.

Наследие

Евангельские христианские взгляды

Среди христиан-евангелистов эти пятеро обычно считаются мучениками и героями-миссионерами. О них написали книги многочисленные биографы, в первую очередь Элизабет Эллиот . Годовщины их смерти сопровождались статьями в крупных христианских изданиях. и их история, а также последующее принятие христианства среди ваорани была превращена в несколько кинофильмов.

Несмотря на это, христиане с беспокойством отмечают распад традиционной культуры ваорани и вестернизацию племени, начавшуюся с дневниковой записи Нейта Сэйнта в 1955 году и продолжающуюся до сих пор. Тем не менее, многие продолжают рассматривать как позитивные как операцию «Аука», так и последующие миссионерские усилия Рэйчел Сэйнт, миссионерских организаций, таких как Mission Aviation Fellowship , Wycliffe Bible Translators , HCJB World Radio, Avant Ministries (бывший Евангельский миссионерский союз ) и других. В частности, они отмечают снижение уровня насилия среди членов племени, многочисленные обращения в христианство и рост поместной церкви.

Взгляды антропологов

Некоторые антропологи менее благосклонно относятся к миссионерской работе, начатой ​​операцией «Аука», рассматривая это вмешательство как причину недавнего и широко признанного упадка культуры ваорани. Ведущий исследователь ваорани Лаура Ривал говорит, что работа SIL умиротворила ваорани в 1960-х годах, и утверждает, что миссионерское вмешательство вызвало значительные изменения в фундаментальных компонентах общества ваорани. Запреты на многоженство, насилие, пение и танцы прямо противоречили культурным нормам, а переселение ваорани и последующее смешанное бракосочетание ранее враждебных групп подорвали культурную самобытность .

Другие несколько менее негативны: Бриск, отметив, что работа миссионеров открыла территорию для внешнего вмешательства и привела к ухудшению культуры, говорит, что SIL также проинформировал ваорани об их законных правах и научил их, как защищать свои права. интересы разработчиков. Бостер идет еще дальше, предполагая, что умиротворение ваорани было результатом активных усилий самих ваорани, а не результатом миссионерского навязывания. Он утверждает, что христианство послужило для ваорани способом избежать цикла насилия в их сообществе, поскольку оно давало мотивацию воздерживаться от убийства.

Изображения в СМИ

Было несколько экранных изображений операции «Аука». В документальном фильме 2004 года « За вратами великолепия» были представлены интервью с некоторыми ваорани и выжившими членами семей миссионеров. Драматический фильм 2006 года «Конец копья» собрал более 12 миллионов долларов.

«Пять жен» , отмеченный наградами роман Джоан Томас , посвящен выжившим женам миссионеров.

Ссылки

• Бостер, Джеймс С.; Йост, Джеймс; Пик, Кэтрин (2003). «Гнев, месть и религия: честный сигнал об агрессии и неагрессии в коалиционном насилии ваорани». Этос . 31 (4): 471–94. дои : 10.1525/eth.2003.31.4.471 .
• Брыск, Элисон (2004). «От гражданского общества к коллективным действиям». В Клири, Эдвард Л.; Стейгенга, Тимоти Дж. (ред.). Возрождающиеся голоса в Латинской Америке . Лондон: Университет Рутгерса. стр. 25–42. ISBN  0-8135-3460-7 .
• Колби, Джерард ; Деннетт, Шарлотта (1995). Да будет воля Твоя . Нью-Йорк: ХарперКоллинз. ISBN  0-06-016764-5 .
• Эллиот, Элизабет (2005). Через Врата Великолепия . Уитон, Иллинойс : Тиндейл. ISBN  0-8423-7151-6 .
• Хитт, Рассел (1959). Пилот в джунглях: жизнь и свидетельство Нейта Сэйнта . Нью-Йорк: Харпер.
• «Считается, что убиты 5 американских миссионеров». Нью-Йорк Таймс . 12 января 1956 г. с. 3.
• «Пять американских миссионеров потерялись; опасаются убийства в джунглях». Нью-Йорк Таймс . 11 января 1956 г. с. 4.
• Лифельд, Олив Флеминг (1990). Разворачивающиеся судьбы: нерассказанная история Питера Флеминга и миссии Аука. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Zondervan.
• «Четыре тела найдены в Эквадоре». Нью-Йорк Таймс . 13 января 1956 г. с. 5.
• Рейни, Клинт (2006). «Наследие пяти человек» . Мир (28 января 2006 г.): 20–27.
• Соперница, Лаура М. (2002). Путешествие по истории: хуаорани Амазонского Эквадора . Издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-11844-9 .
• Святой, Стив (1996). «Они должны были умереть?» . Христианство сегодня (16 сентября 1996 г.): 20–27.
• ——— (2007). Конец Копья . Солтривер. ISBN  978-0-8423-8488-9 .
• Столл, Дэвид (1982). Ловцы людей или основатели империи? . Лондон: Зед. ISBN  0-86232-111-5 .
• ——— (1990). Латинская Америка становится протестантской? . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет. ISBN  0-520-06499-2 .
• Утопить, Фрэнк (2010). Немаркированные воспоминания: Пятеро друзей похоронены в джунглях Эквадора . Авант министерства . ISBN  978-1450740760 .

Дальнейшее чтение

• « Иди и проповедуй Евангелие. Пятеро сделай и умри». Журнал «Жизнь» : 10–19. 30 января 1956 года.
• Зиглер-Отеро, Лоуренс (2004). Сопротивление в амазонском сообществе: организация хуаорани против глобальной экономики . Нью-Йорк / Оксфорд: Берган. ISBN  1-57181-448-5 .

Внешние ссылки

• Вспоминая пять мучеников-миссионеров , Межвузовское христианское братство, 11 января 2006 г.
• Пять мучеников-миссионеров (Moments Media) , Плимутские братья .
• «Конец копья (2006)» , IMDb .
• Безделушки и бусы , Первый выпуск / Icarus Films, 1996 .
• Больше, чем кажется на первый взгляд: История и конец копья , «Христианство сегодня», 2006 г.