Скелет

Egungun , ( Egúngún с языковыми тонами йоруба) в самом широком смысле - это любая маскарада йоруба или маскированная костюмированная фигура. ^{[ 1 ]} Более конкретно, это маскарад йоруба за благоговение предка или сами предки как коллективную силу. Эгун - это уменьшенная форма (аббревиатура посредством ассимиляции) слова egúngún и имеет такое же значение. ^{[ 2 ]} Существует неправильное представление о том, что Egun или Eegun (egún с тонами йоруба) - это единственная форма, или что он представляет предков, в то время как Egúngún является маскарадом или формой множественного числа. Это заблуждение распространено в Америке преданными Orisa, которые не говорят на языке йоруба как на языке. ^{[ 3 ]} Эгунгун является видимым проявлением духов покойных предков, которые периодически возвращаются к человеческому сообществу за воспоминаниями, празднованием и благословениями. ^{[ 4 ]}

Классификация типов Egungun

Классификация типов Egun или Egungun может показаться довольно простой задачей, но на самом деле это чрезвычайно сложное расшифрование понимания таксономий коренных народов. ^{[ 5 ]}

Трудности включают в себя: проблему различения личных имен Egun и общих терминов для типов; Проблема определения «наборов», когда один маскарад может рассматриваться как несколько типов категорий одновременно; практика «наслоения», в которой маскарад носит один тип костюма над другим и меняет их во время производительности; и разнообразие критериев, используемых для классификации Egungun, а также диапазона вариаций в рамках категорий. Такие факторы демонстрируют сложность анализа таксономий коренных народов и классификации типов маскарадов. Эти же трудности возникают в определении и использовании самого термина самого Эгунгуна. ^{[ 6 ]} Однако из культурной сродства, особенно в Лесте Йоруба, Юго -запад, Нигерия, можно определить следующие имена Egungun: Danafojura и Awodagbese в Огбомосо, Алапансанпу в Ибадане и Фелеру в Ибобу, штат Осун.

Роль семьи

В религии йоруба ежегодные церемонии в честь мертвых служат средством обеспечения их предков в месте среди живых. Они считают, что предки несут ответственность за то, чтобы заставить жизнь поддерживать этические стандарты прошлых поколений своего клана, города или семьи. Эгунгун отмечаются на фестивалях, известных как Одун Эгунгун , и в семейном ритуале через обычай маскарада.

В семейных ситуациях семейная старейшина, известная формально или неофициально как «Алагба», председательствует над предков обрядов. Он может или не может быть инициирован в местное общество Egungun. В вопросах, которые касаются целых сообществ, священники Egungun и инициативы, которые обучаются на наследственных общениях, возвышенные и погребальные обряды назначаются для вызова и выявления предков. Они носят сложные костюмы как маскарады. Считается, что благодаря барабанам и танцам исполнители Эгунгуна становятся одержимыми духами предков, которые проявляются как единственная сущность. Эгунгун духовно очищает сообщество; Благодаря драматической актерской деятельности и подражаниям священников, они демонстрируют как этическое, так и аморальное поведение, которое произошло с момента их последнего визита. Таким образом, они разоблачают сильные и слабые стороны сообщества, чтобы поощрять поведение, более подходящее для их потомков. Когда это выступление завершено, исполнители как Egungun дают сообщения, предупреждения и благословения собравшимся зрителям.

Важный баран включает в себя скважину и Antafficuro, оба из Игунда. Лица лиц Кланж в » предпринимателя городов городов конкретного «Создании .

В Бразилии главный культ Egungun находится на острове Итапарица , в штате Баия . Дома поклонения, посвященные Эгунгуну, также существуют в других штатах.

Ансамблы кости

Ткань играет важную роль в мире йоруба. Их убеждения приравнивают наготу с младенчеством, безумием или отсутствием социальной ответственности. ^{[ 7 ]} Более сложная платья отражает социальную власть и престиж. В исполнениях в честь предков изысканная ткань является основной средой для трансформации маскировки. Костюм Egungun состоит из нескольких слоев тканевых лаппетов, изготовленных из дорогого и престижного текстиля, выражая богатство и статус семьи, а также силу предка.

Композиция ансамбля Egungun имеет несколько отличительных особенностей. Слой, который носит ближе всего к коже маскировки, под мешком, должен быть изготовлен из AsoKe , индиго и белой полосовой кольцевой кости (рис. 6). Он очень напоминает кожух, в котором мертвые обернуты. ^{[ 8 ]} Этот мешок, наряду с сеткой для лица и рук, должен полностью запечатать тело маскировки. Сетка эффективно замаскирует лицевые и ручные особенности, которые могут раскрывать его личность.

Помимо этой основы размещены слои лаппетов. Когда маскировщик кружится, лаппеты отправляются полетом, создавая «ветерок благословения». Поэтому дизайн костюма тесно связан с хореографией производительности. Генри Дрюл предполагает, что ветерок благословения, созданный Эгунгуном, также может относиться к Ойе , жене Шанго , обожествленному четвертому царю Ойо и Богу Гром. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Оя - это вихрь, который считается ветром благословения, который предшествует Шанго, шторм.

Чтобы сделать костюм красивым и, следовательно, мощный, лаппеты украшены лоскутными узорами, косами, блестками, кисточками и амулетами. Амулеты содержат лекарственные препараты, которые имеют перформативную власть ( ASE ), обеспечивая защиту от врагов в то время, когда трансформированный человек уязвим. Однако основные защитные амулеты находятся внутри костюма, а не снаружи. Металлические объекты также сшивают на одежду. Они ловят свет по мере движения владельца, создавая вспышки, которые предлагают соединение с духовным миром, Орун. ^{[ 8 ]}

Многочисленные скрытые и видимые слои ткани, используемые для создания костюма Egungun, означают священный и мирский, соответственно. ^{[ 8 ]} Слои, используемые в комбинации, предполагают воссоединение ушедших и живых. ^{[ 8 ]}

Ансамбль отремонтируется и отремонтирован для использования год за годом, при этом слои новых лаппетов и амулетов добавляются, чтобы выразить воспоминание и честь. Однако благодаря гаданиям предок может вообще запросить новый костюм. Владелец и покровитель, священник гадания, портной, травник, который готовит пакеты лекарств, и всю линию сотрудничают в создании ансамбля. В зависимости от его богатства, семья может иметь несколько типов костюмов Egungun, которые могут представлять конкретные или коллективные предки происхождения.

Ансамбль Egungun действует как среда для превращения маскировки в своих предков. Общество Egungun состоит из мужчин и женщин, чьи линии имеют право представить маскарад. Мужчины делают маскировку. Женщины никогда не носят костюм, хотя они участвуют в припеве, который поет стихи и истории семей Орики. Старшие женщины высокого названия также выполняют призывы, молитвы и предложения. На ежегодных фестивалях каждому из многочисленных линий дается отдельный день для выступления. Маскер находится на расстоянии от окружающей толпы с помощью служителей, одетых в костюмы маскарада разных типов. После того, как все Egungun танцевали, ансамбли хранятся до следующего исполнения. ^{[ 9 ]}

Фестиваль

Egungun Festival - это фестиваль, который отмечается среди людей йоруба , который отмечается ежегодно и последовательно передается до поколений. «Последующий фестиваль продолжается в течение нескольких дней и укрепляет узы, которые объединяют семьи и общины с вылеченными предками». ^{[ 4 ]} Считается, что он помогает развивать торговлю и торговлю и, как правило, связывает людей йорубаланда, независимо от их религиозных убеждений. ^{[ 10 ]} Члены общества танцуют на торговые площадки, носят свои маски, чтобы представлять умерших духов своих предков, дух, которым нужно поклоняться, решается исключительно ИФА Oracle. ^{[ 11 ]}

Роль женщин в кости

Маскарады Egungun доминируют мужчинами в аспекте производительности, и только мужчины разрешают соединяться с духами в Egungun, превращаясь в фигуру в масках. Женщины распространены в создании материалов, драматизировании спектакля, пении, танцах и просмотре. Старейшины говорят, что разделение необходимо из -за опасностей женщин. ^{[ 12 ]}

Согласно корпусу IFA , женщины когда -то контролировали Эгунгун. Ритуал происходит из -за религиозного опыта женщин в йорубе. ^{[ 13 ]} Также утверждается, что женщины были подходящими эгунгуном, и, согласно ODU Irantegbe главе Corpus, их обманули мужчины, и их полномочия над культом Эгунгуна были забраны. ^{[ 13 ]}

Ссылки

^ Adepegba, CO (1984). Полем Йоруба Эгунгун: его связь с предками и типология йоруба маскируется по его костюму . Ибадан, Нигерия: Университет Ибадана.
^ [Rowlands, EC (1973-01-01) «Йоруба (научите себя книгам», глава 7, стр. 39
^ Проуменный Даниэль. «Пост без названия». Facebook, 5 марта 2021 года, www.facebook.com/ Группы/902090743956279/posts/902142383951115/. Доступ 26 ноября 2021 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Кортские танцевальные коры: кости Экуу» . www.afrier.su.es .
^ «Значение Эгунгуна в истории культуры йоруба» . Новости Guardian Nigeria - Nigeria и World News . 2020-02-09 . Получено 2021-07-31 .
^ Дрюл, HT (апрель 1978 г.). «Искусство Эгунгуна среди народов йоруба». Африканское искусство . 11 (3): 18–19+97–98. doi : 10.2307/3335409 . JSTOR 3335409 .
^ Bascom, WR (1951). «Социальный статус, богатство и индивидуальные различия между йоруба» (PDF) . Американский антрополог . 53 (4): 490–505. doi : 10.1525/aa.1951.53.4.02a00040 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и «Egungun Masquerade Costume · Michael C. Carlos Museum Collections Online» . Carlos.digitalscholarship.emory.edu . Архивировано из оригинала 2020-03-23 . Получено 2018-10-02 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Фицджеральд, Мэри Энн; Генри Дж. Древет; Мойо Окедиджи (весна 1995). «Трансформация через ткань: костюм йоруба Эгунгун». Африканское искусство . 28 (2): 54–57. doi : 10.2307/3337226 . JSTOR 3337226 .
^ Oguddare Yejide, Gbenga. «Традиция встречается с коммерцией, когда Ибадан празднует фестиваль »
^ Мы, Джошуа. «Фестиваль в Нигерии в Эгунгуне: цвет, культура и община »
^ Уиллис, Джон Табити (2011-11-15), Роль женщин в маскарадах Эгунгуна-HIST 282-F11 , Получено 2018-10-22
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Olajubu, Oyeronke (2004). «Видя глаза женским глазом: йоруба религиозная традиция и гендерные отношения». Журнал феминистских исследований по религии . 20 (1): 41–60. JSTOR 25002489 .

Фильм и видео

Выступление маскарада Egungun во дворце HRM The Alafin , Oyo , штат Ойо, Нигерия , это видеозапись, снятая в августе 1999 года: Egungun заряжен на танцах

Внешние ссылки

португальский

[Adepegba-1] Adepegba, CO (1984). Полем Йоруба Эгунгун: его связь с предками и типология йоруба маскируется по его костюму . Ибадан, Нигерия: Университет Ибадана.

[2] [Rowlands, EC (1973-01-01) «Йоруба (научите себя книгам», глава 7, стр. 39

[3] Проуменный Даниэль. «Пост без названия». Facebook, 5 марта 2021 года, www.facebook.com/ Группы/902090743956279/posts/902142383951115/. Доступ 26 ноября 2021 года.

[ReferenceA-4] Jump up to: ^а ^{беременный} «Кортские танцевальные коры: кости Экуу» . www.afrier.su.es .

[5] «Значение Эгунгуна в истории культуры йоруба» . Новости Guardian Nigeria - Nigeria и World News . 2020-02-09 . Получено 2021-07-31 .

[Drewal-6] Дрюл, HT (апрель 1978 г.). «Искусство Эгунгуна среди народов йоруба». Африканское искусство . 11 (3): 18–19+97–98. doi : 10.2307/3335409 . JSTOR 3335409 .

[Bascom-7] Bascom, WR (1951). «Социальный статус, богатство и индивидуальные различия между йоруба» (PDF) . Американский антрополог . 53 (4): 490–505. doi : 10.1525/aa.1951.53.4.02a00040 .

[:0-8] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и «Egungun Masquerade Costume · Michael C. Carlos Museum Collections Online» . Carlos.digitalscholarship.emory.edu . Архивировано из оригинала 2020-03-23 . Получено 2018-10-02 .

[Fitzgerald-9] Jump up to: ^а ^{беременный} Фицджеральд, Мэри Энн; Генри Дж. Древет; Мойо Окедиджи (весна 1995). «Трансформация через ткань: костюм йоруба Эгунгун». Африканское искусство . 28 (2): 54–57. doi : 10.2307/3337226 . JSTOR 3337226 .

[10] Oguddare Yejide, Gbenga. «Традиция встречается с коммерцией, когда Ибадан празднует фестиваль »

[11] Мы, Джошуа. «Фестиваль в Нигерии в Эгунгуне: цвет, культура и община »

[12] Уиллис, Джон Табити (2011-11-15), Роль женщин в маскарадах Эгунгуна-HIST 282-F11 , Получено 2018-10-22

[:02-13] Jump up to: ^а ^{беременный} Olajubu, Oyeronke (2004). «Видя глаза женским глазом: йоруба религиозная традиция и гендерные отношения». Журнал феминистских исследований по религии . 20 (1): 41–60. JSTOR 25002489 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]