Калапуя

Для других видов использования см. Kalapuya (устранение неоднозначности) .

Калапуя

Эстер Штутцман, старшая калапуя, возглавляет своих дочерей в приветственной песне Калапуя, 2009 год.
Общая численность населения
По оценкам 4000
Регионы со значительным населением
Соединенные Штаты США ( Орегон )
Языки
Английский язык , ранее калапуя язык

Калапуя - это коренных американцев народ , в котором было восемь независимых групп, говорящих на три взаимно понятных диалектов. Традиционные родины племен Калапуя были долиной Уилламетт современного Западного Орегона в Соединенных Штатах , районом, ограниченной каскадным хребтом на востоке, хребтом побережья Орегона на западе, реки Колумбия на севере, к Калапуя. Горы реки Юмпква на юге.

Сегодня большинство людей Калапуя зачисляются в федерально признанные конфедеративные племена общины Гранд -Ронд в Орегоне ; Кроме того, некоторые являются членами конфедеративных племен Силетца . В обоих случаях потомки часто вступают в брак с людьми других племен в конфедеративных племенах и учитываются в общих племенных числах, а не по отдельности. Большинство потомков Калапуи живут в резервации Гранд Ронд , расположенной в округах Ямхилл и Полк.

Имя

Имя племени было выведено на английский язык под различными написаниями как «Калапуя», «Калапуя», «Калапуя», «Калапуя» и «Калапуя».

Язык

Калапун народ говорил на диалектах калапунского языка . Это было классифицировано Джоном Уэсли Пауэллом как часть группы языка Такельмана . В начале 21 -го века они известны как Орегонские пенутианские языки .

Калапун народ не был единым гомогенным племенным сущностью, а скорее состоит из восьми автономных подразделений, которые слабо связаны друг с другом тремя языковыми диалектами, которые были взаимно понятны. Восемь связанных групп, входящих в калапуя, говорили о трех различных диалектах семьи из Орегона Пенутиан: Северный Калапуян , Центральный Калапуян и Йонкалла (также называемый южным Калапуя).

Католический миссионер Франсуа Бланшет сказал, что «четырнадцать или пятнадцать различных диалектов говорили эти племена; они не так разные, но что они могут понимать друг друга. Более того, жаргон чинук говорит среди калапуи [sic]». Chinook Jargon был торговым языком, который развивался среди коренных американцев для их собственного использования и для торговли с европейцами. Это стало популярным в резервации Grand Ronde. Конфедеративные племена общины Гранд Ронд переименовали его как чинук Вава и разработали языковую программу погружения для детей, чтобы создать новые поколения носителей.

Социальная структура

Группы Калапуя, как правило, состояли из расширенных семей связанных мужчин, их жен и детей. У них была система патрилинеальной родства . Эти группы будут занимать круглогодичную деревню: зимой они жили там полный рабочий день. Весной и летом некоторые участники разделились на небольшие группы и отправились в другие районы, чтобы собрать сезонные продукты питания и сырье для башетки. У групп часто был один лидер или вождь - как правило, самый богатый человек - который разрешает аргументы, урегулировал коллективные долги сообщества, такие как те, которые понесли через азартные игры , и будут предоставлять пищу для праздников.

Как и в случае многих племен на северо -западе Тихого океана, Калапуя практиковал рабство. Они обычно получали индийских рабов по торговле или в качестве подарков. Рабы обычно захватывались вражескими народами во время рейдов. Северные группы Калапуя, такие как Tualatin и Yamhill , получили рабов через завоевание, рейдовые полосы, расположенные на побережье или дальше на юг в долине Уилламетт. Рабы считались формой богатства; Они были обменены на получение желаемых товаров, включая бусы, одеяла и каноэ . Женщины и дети были предпочтительны как рабы, благодаря их сравнительной простоте контроля.

Рабы жили с семьями, которые принадлежали ими, работая бок о бок по гендерным ежедневным задачам и выполняющей работу, такие как коллекция дров и воды. Рабы часто были свободны вступать в брак. Они могли бы приобрести свободу через собственное накопление имущества или через достаточную оплату владельцу потенциальным супругом.

Патриархальное Калапунское общество имело подразделения по богатству и личной собственности. Специальные религиозные лидеры также были признаны отдельным классом. Считалось, что эти люди обладают сверхъестественными прогнозирующими или исцеляющими способностями и могут иметь свое происхождение в любой группе; Они могут быть мужчинами или женщинами, свободным индивидуальным или рабом.

Калапунское общество имело гендерную дифференцированную рабочую силу, как и многие коренные американские племена. Мужчины занимались рыбалкой, охотой и войной. Они также сделали инструменты и сконструировали каноэ. Женщины работали, чтобы собирать и подготовить основные продукты растений, которые были основой калапунской диеты, создали временные лагеря и построенные корзины и другие ремесленные продукты. В летние месяцы женщины группы обрабатывали и готовили пищевые продукты для зимнего хранения, как правило, оставались в главной деревне, чтобы выполнить задачу, в то время как другие собрали продукты издалека.

Исторические калапунские группы

Гравировка человека Калапуя, из иллюстрации Альфреда Т. Агата , 1840 -е годы

Группы Калапуя (идентифицированные языком) были:

-Northern знает:

• Tualatin, также известный как Атфалати , вдоль реки Туалатин
• Ямхилл, вдоль реки Ямхилл

- Центральный славный:

• Ahantchuyuk, вдоль реки пудинг
• Luckiamute, вдоль реки Luckiamute
• Сантиам , вдоль реки Нижней Сантиам возле современного Ливана
• Чепенефа, вдоль реки Мэрис возле современного Корваллиса
• Центральная центральная центральная.
• Цанкапи, вдоль реки Калапуя
• Могавк , вдоль реки Могавк (примечание: они не имеют отношения к ирокеанской в нации ирокезов Нью -Йорке и Канаде)
• Чафер
• Челамела, вдоль длинной реки Том
• Winefelly, вдоль рек ирокезов, Маккензи и Coast Fork Willamette .

-Eoncalla:

• Йонкалла, вдоль реки Юмпква .

В своем описании индейцев долины Уилламетт в 1849 году губернатор Джозеф Лейн дал следующие оценки для населения племен: «Калипоа»: 60; "Tualatine": 60; "Ям Хилл": 90; "Lucka-Mues": 15.

История

Считается, что народ Калапуя вошел в свою историческую родину в долине Уилламетт, мигрируя с юга долины на север и вынудив жителей.

Каждая из этих групп занимала конкретные области вдоль рек Уилламетт , Юмпква и Маккензи . Различными группами Калапун были охотниками-собирателями, приобретав еду, ловя рыбу и охоту мужчин, а также собирали орехи, ягоды и другие фрукты и корни женщин. Племя использовало обсидиан, полученный от вулканических диапазонов на восток, до моды острых и эффективных точек снаряда, включая стрелки и кончики копья.

Перед контактом с белыми исследователями, торговцами и миссионерами, как полагают, население Калапуя насчитывало до 15 000 человек. Роберт Бойд оценивает общее количество населения Калапуяна от 8 780 до 9 200 за период между 1805 и конец десятилетия 1820 -х годов.

Древесная квалификация местного калапуя от раннего исследователя.

Катастрофические эпидемии инфекционных заболеваний, таких как малярия, оспа и другие эндемичные заболевания, произошли после того, как коренные жители заразились болезнями белых исследователей, торговцев и миссионеров, которые вошли в регион. Эти заболевания были эндемичными среди европейцев и американцев, но коренные американцы не имели иммунитета для них и в результате умерли. Некоторые рассказы рассказывают о деревнях, лишенных жителей, стоящих в мрачном свидетельстве о высокой смертности этих эпидемий. Бланшет сообщил в 1839 году, что заболевания «уменьшили [их] до очень небольшого населения, угрожающего снижаться все больше и больше».

К 1849 году Губернатор территориальной территории Орегона Джозеф Лейн считал оставшееся население Калапуя в 60 душах - с теми выжившими, живущими в самых ужасных условиях. Современная стипендия оценивает общее количество различных народов Калапуя в этом интервале в ближайшем к 600.

Договоры с Соединенными Штатами

Соединенные Штаты провели два основных цикла лечения в Орегоне, которые повлияли на Калапую: в 1851 году и в 1854 году по 1855 год. Договоры 1851 года были согласованы суперинтендант Орегона по делам индейцев Энсон Дарт , а в 1855 году - преемником Дарта Джоэлом Палмером . В то время как договоры 1851 года никогда не были ратифицированы Сенатом и, таким образом, не были реализованы, были 1854–1855 гг.

12 апреля 1851 года в Совете по договору Сантиама в Чампоге , штат Орегон , лидеры племен Сантиама Калапуя выразили сильные мнения о том, где они будут жить. Лидеры Santiam Alquema и Tiacan хотели сохранить свою традиционную территорию между вилками реки Сантиам .

В 1854 году Племена Калапуя -Крик, Орегон , Орегон, Упква и Калапуян долины Юмпква уступили свои земли в Соединенные Штаты

В договоре с Калапуей и т. Д. В Дейтоне, штат Орегон (22 января 1855 года), Калапуя и другие племена долины Уилламетт уступили всю зону дренажа реки Уилламетт в Соединенные Штаты.

Эпоха резервации

Люсиндра Джексон, Йонкалла племя, Калапуя, Калифорния. 1912

Большинство индейцев Калапуя были удалены в Агентство Гранд Ронд и резервирование . Некоторые были назначены в резервацию Силетца (известный тогда как резервация Индии побережья ) на центральном побережье Тихого океана в Орегоне, резервации Уормира к востоку от Каскадных гор в округах Васско и Джефферсон или резервация Якама в южном штате Вашингтон. Основанный в 1855 году в качестве временного заповедника, резервация Гранд Ронд впервые назвала заповедником реки Ямхилл или заповеднику Ямхилл -Вэлли. Он был официально переименован и установлен в качестве резервации Гранд Ронд по распоряжению в 1857 году.

С членами не менее 27 племен, удаленных в Гранд Ронд, жизнь в резервации была трудной. Некоторые из этих племен исторически были врагами. В первые годы резервирование управлялось Министерством войны США . Как и ранее ведут войну против племен, он контролировал индийские дела по всей стране. Форт Ямхилл был создан для наблюдения за индейцами. Позже индийское управление было захвачено комиссаром по делам индейцев и, наконец, Бюро по делам индейцев , помещено в Министерство внутренних дел.

Преподобный Адриен Крокет (Крокет) из Бельгии был римско -католическим миссионером в Гранд -Ронде и основал церковь Святого Михаила. Римско -католическая церковь также основала там школу в конце 19 -го века с одобрением Соединенных Штатов. Школа была школой-интернатом в респонденте , в которой дети из других участков были временами насильственно сняты и заставляли оставаться в школе в течение учебного года. вне респондента Многие дети были позже отправлены в индийские школы-интернаты , такие как индийская школа Chemawa в Салеме . Большинство детей учили сельские навыки, такие как кузнечное дело, сельское хозяйство, шитье и т. Д., Считалось, что они важны для их будущей жизни в резервации.

Санитария и здравоохранение в резервации были плохими, а смертность была высокой. В 1850 -х годах там было перенесено 1000 человек. К 1900 году выжило только около 300 человек.

Завершение и восстановление

В середине 20-го века федеральная политика продолжала направляться на ассимиляцию коренных американцев. Конгресс полагал, что некоторые племена были готовы войти в основное общество и положить конец своим особым отношениям с правительством. Все группы и племена потомков Калапуи были прекращены в 1954 году, наряду со всеми другими племенами Западного Орегона, в Законе об увольнении Индии в Западном Орегоне 1954 года. Это закончило их особые отношения с федеральным правительством. В соответствии с окончательными действиями по прекращению правительство продало большую часть земель резервации, удалило свои услуги и опубликовало окончательные списки племени в отчете Конгресса в 1956 году.

В конце 20 -го века Калапуя и другие народы в конфедеративных племенах реорганизовались, чтобы отстаивать свою культуру коренных американцев. Соединенные Штаты восстановили федеральное признание в 1977 году конфедеративным племенам Силетца , а в 1983 году тем, кто был частью конфедеративных племен Гранд -Ронде в Орегоне .

Калапуя активно вступал в брак с потомками соседних племен. Большинство из предполагаемых 4000 потомков Калапуи сегодня зачислены в конфедеративные племена общины Гранд -Ронд в Орегоне. Это сообщество работает над тем, чтобы возродить общий криолский язык коренного американца, который давно используется для торговли среди различных племен и в настоящее время известный как Chinuk Wawa , путем разработки программы погружения для своих детей. Они добились успеха в производстве носителей и расширяют программу до восьмого класса.

Смотрите также

• валидация
• Гендерные роли
• Neerchootokin

Дальнейшее чтение

• Роберт Т. Бойд, «Еще один взгляд на« лихорадку и агю »Западного Орегона», Ethnohistory, vol. 22, нет. 2 (весна 1975), с. 135–154. В JSTOR .
• Роберт Т. Бойд, пришествие духа эпидемии: ввел инфекционные заболевания и снижение населения среди индейцев северо -западного побережья. Сиэтл, Вашингтон: Университет Вашингтонской прессы, 1999.
• CF COAN, «Принятие политики резервирования на Тихоокеанском северо -западе, 1853–1855», Ежеквартально Орегонского исторического общества, Vol. 23, нет. 1 (март 1922 г.), с. 1–38. В JSTOR .
• Оргон . 1, нет. 1 (июль 1917 г.), стр. 64–75. В JSTOR
• Мелинда Мари Джетте, «Бобр многочисленны, но туземцы ... не будут охотиться на них»: отношения торговцев коренными и торговцами в долине Уилламетт, 1812–1814 », Pacific Northwest Quarterly, Vol. 98, нет. 1 (зима 2006/2007), с. 3–17. В JSTOR .
• Трейси Нил Ливелле, «Мы сделаем это нашим собственным местом»: сельское хозяйство и адаптация в резервации Grand Ronde, 1856–1887 », American Indian Quarterly, Vol. 22, нет. 4 (осень 1998), с. 433–456. В JSTOR .
• Дэвид Джин Льюис, Прекращение конфедеративных племен Гранд -Ронд сообщества Орегона: политика, сообщество, идентичность. Докторская диссертация. Университет Орегона, 2009.
• Гарольд Макки, Калапуяны: сборник источников индейцев долины Уилламетт. Салем, Орегон: Ассоциация музея Миссии, 1974.
• Рональд Споры, «Слишком маленькое место: удаление индейцев Вилламетт -Вэлли, 1850–1856», « Американские индейцы Quarterly», Vol. 17, нет. 2 (весна 1993), с. 171–191. В JSTOR .

Внешние ссылки

• Конфедеративные племена Гранд Ронд
• Конфедеративные племена индейцев Силетца
• Калапуяны , Университет Орегона
• Статья в Энциклопедии Орегона, о сохранении языка и традиций туалатина калапуянцев