Цутуджиль люди

Целовать
	Мужчины Цутухил в Сантьяго-Атитлане
Общая численность населения
	106,012
Регионы со значительной численностью населения
Языки
	Цутуджиль ; испанский
Религия
	Католик , евангелист , религия майя
Родственные этнические группы
	Ачи , Какчикель , Киче

Цутухиль , одна из ( Tzutujil, Tzutuhil, Sutujil ) — коренной народ 22 этнических групп майя , населяющих Гватемалу . Вместе с ксинка , гарифунас ( черными карибами ) и ладино они составляют 25 этнических групп страны. Около 100 000 цутуджилов проживают в районе озера Атитлан . Их доколумбовой столицей, недалеко от Сантьяго-Атитлана , был Чуитинамит . ^{[ 2 ]} В доколумбовые времена народ цутуджиль был частью древней цивилизации майя .

Прибытие испанцев в шестнадцатом веке привело к внедрению религиозной системы кофрадия . ^{[ 3 ]} В девятнадцатом веке страна перешла к капиталистической экономике. ^{[ 3 ]}

Цутуджиль известны своей неизменной приверженностью традиционным культурным и религиозным практикам Атитеко. ^{[ 4 ]} Ткачество и традиционные песни являются исторически религиозно значимыми практиками. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Некоторые также исповедуют евангелический протестантизм или католицизм . ^{[ 3 ]} Они говорят на языке цутуджиль , члене языковой семьи майя .

История и демография

Доколониальная история

Цутуджиль относятся к постклассическому периоду (около 900–1500 гг.) цивилизации майя . Они населяют южный водораздел озера Атитлан, на территории, которая сейчас определяется как регион Солола в горах Гватемалы.

Предки цутуджилов из Тулана, древней столицы тольтеков , переселились в регион возле озера Атитлан. ^{[ 2 ]} Там они основали столицу Чиаа, что означает «близко к воде», на холме Чуитинамит. ^{[ 2 ]} Руководство Чиаа состояло из верховного лорда Ахцикинахая. ^{[ 2 ]} (Хозяин дома), ^{[ 6 ]} и меньший верховный лорд, Ц'утуджил, назвавший группу в свое имя. ^{[ 2 ]} К югу от Сантьяго Атитлан Ахцикинахай и его лорды управляли плантациями какао. ^{[ 2 ]} В пятнадцатом веке Кикаб, правитель киче-майя , предотвратил миграцию на запад посредством военного насилия против народа цутуджиль. ^{[ 2 ]}

В 1523 году испанский конкистадор Педро де Альварадо с помощью какчикель- майя разбил их в битве недалеко от города Панахачель . В то время они потеряли часть своих земель и контроль над озером.

Колониальная история

христианизация

В шестнадцатом веке монахи-францисканцы Франсиско де ла Парра и Педро де Бетансос перенесли столицу в Сантьяго Атитлан и построили монастырь, полагая, что перенос столицы с холма Чуитинамит облегчит обращение цутухиль в христианство. ^{[ 2 ]}

В 1533 году испанцы создали организации кофрадия в Гватемале как средство христианизации. ^{[ 3 ]} Эти организации посвящены конкретным католическим святым, а также служат для испанцев способом сбора доходов от народа майя. ^{[ 3 ]} Сообщество цутухиль никогда не имело более десяти кофрадий одновременно, но более крупные общины коренных народов иногда имеют до двадцати кофрадиа. ^{[ 3 ]} Хотя кофрадиа были задуманы как католические места, люди цутухиль участвовали в ритуальной деятельности, которая больше соответствовала местным обычаям, чем католическим практикам, таким как идолопоклонство . ^{[ 3 ]} В экономическом плане лидеры майя использовали сбор доходов от кофрадиас как средство переговоров со священниками для получения благосклонности. ^{[ 3 ]} Сообщества майя протестовали против священников, которые не подчинялись предложениям лидеров, например, намеренно не платя священникам и нападая на публичный имидж священников. ^{[ 3 ]}

Демография

По оценкам, население Цутуджила сократилось с 72 000 в 1520 году до 48 000 в 1525 году, от 5 600 в 1550 году до 5 300 в 1575 году. ^{[ 7 ]} Географ доктор У. Джордж Ловелл подозревает, что сокращение численности населения связано со вспышкой оспы , кори , гриппа , легочной чумы или экзантематического тифа , возникшего в результате вспышки среди качикель-майя. ^{[ 7 ]} Антрополог доктор Сандра Л. Орельяна предполагает, что дополнительными причинами смерти цутухиль в колониальную эпоху являются добыча золота и сражения с испанцами. ^{[ 2 ]}

Распределение земли в 20 веке

В 19 веке Гватемала перешла к капиталистической экономике, а в 20 веке лидеры Гватемалы экспроприировали сельскохозяйственные земли, принадлежавшие коренным народам, некоренному населению. ^{[ 3 ]} В результате этого процесса были созданы поместья, называемые усадьбами , которые не принадлежали коренным народам. ^{[ 3 ]} В начале века в 95 финках работали работники Цутуджил, работавшие в долговом рабстве. ^{[ 3 ]} К 1928 году 80% цутуджилов работали в долговом рабстве. ^{[ 3 ]} Антрополог Роберт С. Карлсен сообщает, что в 1990 году менее четверти народа цутуджиль не имели достаточно земли, чтобы обеспечить себя и свои семьи достаточным количеством еды. ^{[ 3 ]}

Резня 1990 года в Сантьяго-Атитлане

В рамках геноцида в Гватемале в 1980-х годах возле озера Атитлан произошло насилие со стороны партизан. ^{[ 8 ]} В июне 1980 года партизанская группа « Организация людей с оружием » вербовала граждан региона. ^{[ 8 ]} К декабрю того же года было зарегистрировано десять исчезновений в результате действий партизан. ^{[ 8 ]} На протяжении десятилетия партизанское насилие против народа цутуджиль продолжалось, поскольку партизанская армия убила сотни людей. ^{[ 8 ]} После в 1985 году избрания Винисио Сересо Аревало и террора 1987 года партизанское насилие в регионе снизилось. ^{[ 8 ]}

1 декабря 1990 года пятеро местных солдат были в состоянии алкогольного опьянения, а затем ранили 19-летнего парня из Сантьяго-Атитлана при попытке вторгнуться в кантину и частный дом. ^{[ 8 ]} На следующий день тысячи жителей Сантьяго-Атитлана протестовали против поведения солдат, держа в руках белые флаги. ^{[ 8 ]} Солдаты обстреляли толпу горожан, в результате чего 14 человек были убиты и 21 ранен. ^{[ 8 ]} В результате резни армия была вынуждена покинуть гарнизон, что привело к выводу военной базы из Сантьяго-Атитлана. ^{[ 8 ]}

Современная демография

Сегодня они проживают в основном в городах Сан-Хуан-ла-Лагуна , Сан-Пабло-ла-Лагуна , Сан-Маркос-ла-Лагуна , Сан-Педро-ла-Лагуна , Сантьяго-Атитлан , Панабадж , Цанчай (считается, что из-за схожего звучания он послужил источником вдохновения для создания название «Сантьяго»), меньшее количество — в Сан-Лукас-Толимане .

В 2005 году несколько сотен Цутуджилов погибли в результате оползней, вызванных ураганом Стэн . Спасатели обнаружили 160 тел в Панабадже и Цанчае, а в обоих городах в общей сложности пропали без вести 250 человек.

Религия и культура Атитеко

Святой мир

Санто Мундо — это Святой Мир и космос в традиционной религии народа цутуджиль. ^{[ 4 ]} Считается, что это тело, несущее воду и выращивающее деревья, цветы и пищу. ^{[ 4 ]} Считается, что горы являются носом этого тела. ^{[ 4 ]} Санто Мундо меняется в зависимости от действий людей. ^{[ 4 ]} Санто-Мундо также рассматривается как чрево, в котором находится Бог кукурузы. ^{[ 4 ]} Санто-Мундо имеет пять направлений: центр и четыре угла. ^{[ 4 ]} Центр, или центральная площадь, считается «Сердцем», который считается пересечением четырех дорог и содержит церковь шестнадцатого века. ^{[ 4 ]} Углы — это точки, где солнце, известное как «Отец наш Солнце», восходит и заходит во время солнцестояний. ^{[ 4 ]} Полушарие, через которое проходит солнце, известно как мир живых, а полушарие ниже пути солнца — подземный мир. ^{[ 4 ]}

духи

В общинах цутуджиль считается, что духи управляют миром природы, другими духами и судьбами людей. ^{[ 4 ]}

Традиционные обычаи происходят от Навалей, духов, известных как «Древние». ^{[ 4 ]} Считается, что «Древние» — это древние цутуджильцы, получившие божественный статус. ^{[ 4 ]} Их духом-хранителем был Старый Мам, божество-обманщик, которое научило их обычаям, которые теперь принадлежат Ц'утуджил. ^{[ 4 ]} Считается, что когда цутуджили молятся, приносят жертвы и приносят подношения навалям, навали взамен даруют им здоровье, удачу и хорошую погоду, чтобы помочь в сельском хозяйстве. ^{[ 4 ]} С момента прибытия испанцев Навалям поклонялись в кофрадиях. ^{[ 4 ]}

Духов Джавала можно разделить на стражей, или чалбеев, которые контролируют различные места на Земле, и Духовных Лордов, известных как Мартины, которые считаются реинкарнациями Сан-Мартина, Духовного Лорда Земли. ^{[ 4 ]} Считается, что Мартины управляют природой. ^{[ 4 ]} В кофрадиях статуи католических святых, или «Сантос», рассматриваются как проявления этих Повелителей Духов. ^{[ 4 ]} Высший дух известен как Дио; это имя происходит от испанского слова «Бог» Диос, но не представляет одно и то же божество. ^{[ 4 ]}

Жизненный цикл

Ц'утуджиль придерживаются циклической, а не линейной концепции времени. ^{[ 4 ]} Они следуют концепции, известной как Jaloj-K'exoj, которая состоит из двух типов изменений: jal и kex. ^{[ 9 ]} Джал — это изменение, которое происходит с человеком по мере его развития в жизни. ^{[ 9 ]} К'экс — это изменение, символизирующее переход между поколениями посредством реинкарнации ; ^{[ 9 ]} дети считаются реинкарнациями других членов семьи, чаще всего бабушек и дедушек. ^{[ 4 ]} Ц'утуджил визуализируют Джалодж-К'ексоя, рассматривая растение кукурузы. ^{[ 9 ]} Когда растение кукурузы умирает, оно разбрасывает семена, что соответствует рождению человека. ^{[ 9 ]} Рост растения символизирует старение человека и переживание джал. ^{[ 9 ]} Когда растение умирает, оно разбрасывает свое семя, повторяя процесс для нового растения, что символизирует переход между людьми и их предками. ^{[ 9 ]}

Женщина Цутуджиль ткет на ткацком станке с ремешком.

Традиционные песни

Цутуджиль используют традиционные песни, известные как бикс, как средство связи с духовным миром. ^{[ 4 ]} Песни поет айбих, что означает «певец». ^{[ 4 ]} В песнях выражают благодарность духам, защищают людей от болезней и колдовства, причиняют боль врагам. ^{[ 4 ]} Существуют также песни об ухаживании, в которых сексуальные органы и желания сравниваются с тем, как дождь оплодотворяет посевы. ^{[ 4 ]}

Роль плетения

Для цутуджиль ткачество связано с концепцией плодородия, поскольку люди майя рассматривают луну как наследственную бабушку и богиню ткачества и рождения. ^{[ 5 ]} Производство тканей рассматривается как процесс рождения. ^{[ 5 ]} Символически веревка на ткацком станке, известная как юйкут, представляет собой пуповину, а палки на ткацком станке символизируют тринадцать женских божеств, называемых Ишок Ахауауа. ^{[ 5 ]}

Свадебные женщины используют ткацкий станок с ремешком. ^{[ 5 ]} Традиционно женщины использовали ткань x'cajcoj zut. ^{[ 5 ]} X’cajoj — коричневый хлопковый материал, из которого состоит ткань. ^{[ 5 ]} Термин зут означает, что ткань более длинная, чем ширина. ^{[ 5 ]} В наше время женщины стали использовать больше пряжи промышленного производства, что приводит к большему разнообразию цветов. ^{[ 5 ]} Независимо от используемого материала, плетения цутуджиль всегда содержат желтую полосу, проходящую через центр ткани, и шесть шелковых кисточек. ^{[ 5 ]} Желтый цвет символизирует изобилие, а желтая полоса — символ «Дороги изобилия», которая обозначает путь солнца с 6 утра до 18 вечера. ^{[ 5 ]} На каждый угол ткани прикрепляют четыре шелковые кисточки, причем по кисточке на каждой из более коротких сторон. ^{[ 5 ]} Кисточки по углам символизируют восход и заход солнца во время солнцестояния. ^{[ 5 ]} Длинные стороны ткани символизируют путь солнца между полуднем и полуночью. ^{[ 5 ]}

Экономика

Туризм предоставил рынок для талантливых художников и ткачей, которые стремятся к признанию своего творчества и уникальных работ. Хотя туризм в настоящее время является растущим источником дохода в регионе, многие цутуджили по-прежнему практикуют традиционные методы выращивания двух основных культур в регионе: кофе и кукурузы (кукурузы). Ц'утуджил также выращивают бобы, фрукты и овощи. ^{[ 6 ]} Ферма Цутуджил использует вулканические равнины и обменивает свой урожай на товары коренных народов из других городов. ^{[ 6 ]}

Труд разделен по полу Сантьяго Атитлан. ^{[ 6 ]} Мужчины занимаются сельским хозяйством, собирают дрова и участвуют в коммерческой деятельности, тогда как женщины готовят, обеспечивают водой, ткут и делают покупки. ^{[ 6 ]} По словам Орельяны, немногие пары разводятся из-за экономической необходимости выполнять гендерные задачи. ^{[ 6 ]} Орельяна утверждает, что на одиноких взрослых в обществе смотрят свысока из-за их обязанности выполнять задачи обоих полов, чтобы прокормить себя. ^{[ 6 ]}

Сан-Хуан — одна из трех общин цутухиль, где художники адаптировали международный жанр Arte Naif для выражения культурных традиций, верований, церемоний и повседневной деятельности своей местной культуры. Эта форма искусства и некоторые из наиболее опытных практиков Цутджиля были отмечены в авторитетной ЮНЕСКО книге по этой теме, спонсируемой , «Арте Наиф: Современная гватемальская живопись майя» (1998). Ткачи Сан-Хуана — одни из немногих местных ремесленников, которые сами изготавливают красители для используемой пряжи; они производят красители в основном из местных растений.

См. также

Икшель
Календарь майя
Мифология майя
Отец Стэнли Ротер , священник из архиепархии Оклахома-Сити , умерший в 1981 году, принял мученическую смерть в районе миссии. Он перевел Библию на язык цутуджиль и использовал свои семейные знания о сельском хозяйстве, чтобы помочь людям, которые стали уважать его. (Папа Франциск беатифицировал его в сентябре 2017 года.) ^{[ 10 ]}
Мартин Пречтель , автор движения «Новый век», который пишет о своем опыте общения с народом цутухиль.

Ссылки

^ «Результаты переписи населения 2018 года» (PDF) . Национальный институт статистики Гватемалы . Проверено 9 мая 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Орельяна, Сандра Л. (1973). «Этноисторические и археологические границы майя Цутуджил» . Этноистория . 20 (2): 125–142. дои : 10.2307/481666 . ISSN 0014-1801 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Карлсен, Роберт С. (1996). «Социальная организация и дезорганизация в Сантьяго-Атитлане, Гватемала» . Этнология . 35 (2): 141–160. дои : 10.2307/3774074 . ISSN 0014-1828 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа О'Брайен-Рот, Линда; Кристенсон, Аллен Дж.; Орельяна, Сандра Л. (2015). Песни, которые заставляют танцевать дорогу: музыка ухаживания и плодородия майя цутуджиль . Издательство Техасского университета. дои : 10.7560/301098.6 . ISBN 978-1-4773-0109-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Пречтель, Мартин; Карлсен, Роберт С. (1988). «Ткачество и космос среди майя цутухиль в Гватемале» . RES: Антропология и эстетика (15): 122–132. ISSN 0277-1322 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Орельяна, Сандра Л. (1975). «Народная литература майя Цутуджил» . Антропос . 70 (5/6): 839–876. ISSN 0257-9774 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ловелл, В. Джордж (1992). « «Тяжелые тени и черная ночь»: болезни и депопуляция в колониальной испанской Америке» . Анналы Ассоциации американских географов . 82 (3): 426–443. ISSN 0004-5608 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я «Резня в Сантьяго-Атитлане: поворотный момент в борьбе майя?» . www.culturalsurvival.org . Проверено 22 октября 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Карлсен, Роберт С.; Пречтель, Мартин (1991). «Цветение мертвых: интерпретация культуры горных майя» . Мужчина . 26 (1): 23–42. дои : 10.2307/2803473 . ISSN 0025-1496 .
^ «Блаженный Стэнли Ротер» .

Внешние ссылки

[Censo2018-1] «Результаты переписи населения 2018 года» (PDF) . Национальный институт статистики Гватемалы . Проверено 9 мая 2020 г.

[:1-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Орельяна, Сандра Л. (1973). «Этноисторические и археологические границы майя Цутуджил» . Этноистория . 20 (2): 125–142. дои : 10.2307/481666 . ISSN 0014-1801 .

[:2-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Карлсен, Роберт С. (1996). «Социальная организация и дезорганизация в Сантьяго-Атитлане, Гватемала» . Этнология . 35 (2): 141–160. дои : 10.2307/3774074 . ISSN 0014-1828 .

[:4-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа О'Брайен-Рот, Линда; Кристенсон, Аллен Дж.; Орельяна, Сандра Л. (2015). Песни, которые заставляют танцевать дорогу: музыка ухаживания и плодородия майя цутуджиль . Издательство Техасского университета. дои : 10.7560/301098.6 . ISBN 978-1-4773-0109-8 .

[:6-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Пречтель, Мартин; Карлсен, Роберт С. (1988). «Ткачество и космос среди майя цутухиль в Гватемале» . RES: Антропология и эстетика (15): 122–132. ISSN 0277-1322 .

[:7-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Орельяна, Сандра Л. (1975). «Народная литература майя Цутуджил» . Антропос . 70 (5/6): 839–876. ISSN 0257-9774 .

[:3-7] Перейти обратно: ^а ^б Ловелл, В. Джордж (1992). « «Тяжелые тени и черная ночь»: болезни и депопуляция в колониальной испанской Америке» . Анналы Ассоциации американских географов . 82 (3): 426–443. ISSN 0004-5608 .

[:0-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я «Резня в Сантьяго-Атитлане: поворотный момент в борьбе майя?» . www.culturalsurvival.org . Проверено 22 октября 2021 г.

[:5-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Карлсен, Роберт С.; Пречтель, Мартин (1991). «Цветение мертвых: интерпретация культуры горных майя» . Мужчина . 26 (1): 23–42. дои : 10.2307/2803473 . ISSN 0025-1496 .

[10] «Блаженный Стэнли Ротер» .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

v т и Происхождение и этническая принадлежность в Гватемале
Наследственное происхождение граждан Гватемалы
Гватемальские коренные группы ( Майя и другие)	Там Акатек Проснуться хуй Какой сад Ица замолчи Якалтек Какчикель Кухня У меня есть мопан Покомам Покомчи Канджобал Кекчи Сакапультек Ни копейки Тектитек Целовать Успантек Синка
Бывшие и вымершие	Акала Чол Алагилак Китайский счетчик Кежаче Ковой Лакандон Чол Какой-то Чол Пипиль Тохолабал Токегуа Ялаин
Гватемальский метис	Метисы Негодяй
Потомки европейцев (белые или криолло )	Французский немецкий итальянский Русский испанский швейцарский
Потомки азиатов	еврейский корейский ливанский РИМЛЯНАМ
потомки афроамериканцев	Гарифуна Мулатка Замбо
Америка	американцы мексиканцы сальвадорцы