Баал Шем Тов

Чтобы узнать о других значениях, см. Баал-Шем .

Баал Шем Тов
Персональный
Рожденный	Исроэль бен Элиэзер 1698 Рвавы Святой Троицы , Царство Польское (ныне Украина)
Умер	22 мая 1760 г. (6 Сивана 5520 г.) Мендзыбож , Королевство Польское (ныне Украина)
Религия	иудаизм
Супруг	Ханна
Дети	Цви Пинский (1729–1779). Udel (1720–1787)
Родители	Элиэзер (отец) Сара (мать)
Подпись
Еврейский лидер
Преемник	Дов Бер из Мезерича (1704–1772)

Исраэль бен Элиэзер или Исроэль бен Элиэзер (1698 г.) – 22 мая 1760), известный как Баал Шем Тов ( / ˌ b ɑː l ˈ ʃ ɛ m ˌ t ʊ v , ˌ t ʊ f / ; На иврите : בעל שם טוב ), или как БеШТ , был еврейским мистиком и целителем, который считается основателем хасидского иудаизма . «Бешт» — это аббревиатура от Баал , Шем . Тов что означает «Мастер Доброго Имени», термин, обозначающий святого человека, владеющего тайным именем Бога

Небольшие биографические сведения о Баал Шем Тове взяты из устных преданий, переданных его учениками ( Якобом Иосифом из Полонны и другими), а также из легендарных рассказов о его жизни и поведении, собранных в «Шивхей ха-Бешт» ( «Похвала Баалу»). Шем Тов ; Капуст и Бердичев , 1814–15).

Центральным принципом учения Баал Шем Това является прямая связь с божественным , «двекут», которое пронизано каждой человеческой деятельностью и каждым часом бодрствования. Молитва имеет первостепенное значение, наряду с мистическим значением еврейских букв и слов. Его новаторство заключается в том, чтобы «поощрять верующих следовать своим отвлекающим мыслям к своим корням в божественном».

Биография

Ранние годы

См. Также: Генеалогическое древо Баал Шем Това.

Исроэль (Израиль) родился в семье бедных родителей Элиезера и Сары в поселении недалеко от Окоп Тернопольской области , недавно построенной крепости недалеко от Каменца на Западной Украине , где Збруч соединяется с Днестром . село Чортковском районе области в Тернопольской Окопы — . Сегодня

В 1703 году Израиль остался сиротой и был усыновлен еврейской общиной Тлусте (близ Залещиков ). Сообщается, что после окончания учебы в местном хедере (еврейской начальной школе) он часто бродил по полям и лесам, окружавшим деревню. В 1710 году он окончил хедер и стал помощником меламеда ( наставника по хедеру ). В 1711 году в возрасте 13/14 лет он вступил в «Чабурас Махане Исроэль», группу скрытых цадиков во главе с раввином Адамом Баал-Шемом . Где-то в 1712 году Израиль стал шамашем ( пономарем ) местной синагоги.

Его наняли помощником учителя в хедерах небольших деревень, через которые они проезжали. Позже он рассказал, что с большим удовольствием сопровождал детей в школу и обратно, используя эту возможность, чтобы читать вместе с ними молитвы и рассказывать им истории из Торы. Мезричер Маггид, преемник Баал Шем Това, позже скажет: «Если бы мы только целовали свиток Торы с той же любовью, с какой мой господин [Баал Шем Тов] целовал детей, когда водил их в хедер в качестве помощника учителя!»

Согласно хасидской легенде, Баал Шем Тову были видения, в которых пророк Ачия Хашилони . ему являлся В 1716 году Баал Шем Тов женился, но вскоре его жена умерла, и он продолжил путешествие по Восточной Галиции . Прослужив долгое время помощником в различных небольших общинах Западной Украины , он поселился меламедом в Тлусте.

Бешт был представлен в Каббале раввином Адамом Баал-Шемом из Ропчице ( идиш : ראָפּשיץ ), который был учеником раввина Йоэля Баал-Шема (I) из Замости ( идиш : זאמושטש ), преемника раввина Элияху Баал-Шема из Вормса ( идиш : זאמושטש ) .

Бешт стал лидером этого движения в 18 лет. Заботясь о еврейской бедноте, группа цадиким поощряла евреев переходить к аграрному образу жизни в качестве альтернативы хронической бедности городских евреев. В продолжение этой политики они решили, что им необходимо заботиться об образовательных потребностях детей, живущих в небольших фермерских общинах. Если подходящего учителя не удалось найти, они сами его предоставили, и поэтому Баал Шем Тов стал помощником учителя. Позже он прокомментировал: «Самым радостным временем в моей жизни было обучение маленьких детей произносить Моде Ани, Шма Исраэль и Камец Алеф Ах».

Его избрали люди, ведущие тяжбы друг против друга, в качестве своего арбитра и посредника . Его услуги часто требовались, поскольку у евреев были свои гражданские суды в Польше . Говорят, он произвел такое впечатление на Ефрема Бродского , что тот пообещал Бешту выдать замуж свою дочь Хану. Однако мужчина умер, так и не рассказав дочери о ее помолвке; но когда она услышала о желаниях своего отца, она согласилась выполнить их.

После свадьбы пара переехала в село в Карпатах между Кутами и Кассовой . где их единственным доходом была его работа по добыче глины и извести , которые его жена доставляла в окрестные деревни. У пары было двое детей: Удл (1720 г.р.) и Цви Герш. Правнуком Баал Шем Това и его жены по материнской линии был Реб Нахман из Бреслова, чья родословная по отцовской линии происходила (согласно хасидской традиции), Махарала семья происходила по отцовской линии от вавилонских экзилархов (в эпоху геонимов ) и, следовательно, также из династии Давидов .

Лидерство

Позже Бешт занял должность шохета ( ритуального мясника) в Кшиловицах , близ Ясловиц , от которой вскоре отказался, чтобы управлять деревенской корчмой, которую купил для него зять. Его первым появлением на публике было появление обычного Баал-Шема , целителя, который писал амулеты и прописывал лекарства. действует как своего рода шаман.

После многих поездок по Подолью и Волыни последователей достаточно многочисленными и авторитет установившимся, решил около г. в качестве Баал - Шема Бешт, считая своих 1740 чтобы послушать его. Меджибож стал резиденцией движения и Меджибожской хасидской династии . Его последователи постепенно росли, а вместе с ними и враждебность талмудистов. В начале своей карьеры Бешта поддерживали два выдающихся талмудиста, братья Меир ( главный раввин Лемберга , а затем и Остроги , автор «Меир Нетивим» (сочинение галахического респонса) и других произведений) и Исаак Дов Маргалиос. Позже он привлек на свою сторону признанных раввинских авторитетов, которые стали его учениками и подтвердили его ученость. К ним относятся раввин Яаков Йосеф Хакоэн , раввин Полноя ; раввин Довид Гальперин, раввин Остроги; Раввин Исраэль Сатинов , автор «Тиферет Исраэль» ; раввин Йосеф Хейльперин из Слосовица; и раввин Дов Бер из Мезрича (он же Маггид из Мезрича ). Во многом благодаря последнему учение Бешта (хотя и в существенно измененном виде) было введено в научные еврейские религиозные круги.

Израиль совершал путешествия, в которых записано, что он лечил и изгонял демонов и злых духов ( шедим ). Однако более поздняя хасидская традиция преуменьшала важность этих целительских и магических практик, концентрируясь на его учении, его обаянии, магнетизме и экстатической личности.

«Агудас Охалей Цадиким» Организация (базирующаяся в Израиле) восстановила множество могил цадиков ( охелим ) в Украине, в том числе могилы Баал Шем Това. Гостевой дом и синагога расположены рядом с Огелем Баал Шем Това, а синагога Баал Шем Това в самой деревне была тщательно отреставрирована. Обе синагоги посещают многочисленные посетители со всего мира.

с франкистами

Бешт встал на сторону талмудистов в их спорах против франкистов ( Якоба Франка культовое движение , которое считало Франка Мессией , по образцу Саббатая Цви ). После массового обращения франкистов Баал Шем Тов якобы заявил, что пока поскольку больная конечность связана с телом, есть надежда, что ее можно спасти; но после ампутации он исчезает, и надежды нет. Утверждается, что он умер от горя по поводу ухода франкистов из иудаизма.

Он умер в Меджибоже , входившая в состав Польши (ныне в Хмельницкой области , Украина ).

Наследие

Надгробие Баал Шем Това в Меджибоже (до реставрации в 2006–2008 гг.) с надписью раввин Исраэль Баал Шем Тов.

Синагога Баал Шем Това в Меджибоже была разрушена нацистами, а ее точная копия позже была построена на этом месте как музей (фото около 1915 года).

Баал Шем Това Личный Сидур

Польская налоговая перепись 1758 г. в Меджибоже показала «Баал-Шем» в доме № 95.

Исраэль бен Элиэзер не оставил книг; ибо каббалистический комментарий к псалму 107, приписываемый ему ( Житомир , 1804) Сефер ми-рабби Исраэлем Баал Шем-товом, может быть не подлинным. Поэтому наиболее надежным свидетельством его учения являются его высказывания, записанные в трудах его учеников ( хасидов ). Большинство из них можно найти в работах раввина Якоба Джозефа из Полноя. Но так как хасидизм сразу же после смерти своего основателя разделился на различные партии, каждая из которых претендовала на авторитет Бешта, то необходима предельная осторожность в суждениях о достоверности высказываний, приписываемых Бешту.

Раввин Якоб Джозеф цитирует в своих книгах более восьмисот учений своего Учителя Бешта. В некоторых редких цитатах раввин Яаков Джозеф заявляет, что он не уверен, являются ли эти конкретные цитаты «точными» словами Баал Шем Това. Кажется, это показывает, что все остальные цитаты, которые он повторяет, являются «точными словами», которые он слышал от своего учителя. Таким образом, по сути, у нас есть полная книга надежных подлинных учений Баал Шем Това, тщательно переданных в «точных словах», услышанных непосредственно из его уст. Это мощнейшее прямое историческое свидетельство Бешта.

От Бешта сохранились и другие прямые исторические свидетельства в те времена, когда он жил в Меджибоже. Росман обнаружил в архивах польского Чарторыйских дворянского рода многочисленные юридические документы, проливающие свет на этот период . Дом Бешта упоминается в нескольких налоговых регистрах, где он отмечен как не облагаемый налогом. Некоторые из коллег Бешта по его рассказам из «Шивхей ха-Бешт» также фигурируют в протоколах польских судебных заседаний, в частности, Зеев Вольф Китцес и Довид Пуркес. Росман утверждает, что польские документы показывают, что Бешт и его последователи не были изгоями или изгоями, а скорее уважаемой частью основной еврейской общинной жизни.

Другое прямое свидетельство включает ежедневный молитвенник Бешта ( сидур , принадлежащий библиотеке Агудас Хабад в Нью-Йорке) с его рукописными личными заметками на полях. Его могилу сегодня можно увидеть на старом еврейском кладбище в Меджибоже.

Чапин и Вайншток утверждают, что Бешт был, по сути, тем человеком, в нужном месте и в нужное время. XVIII века Подолье было идеальным местом для кардинальных перемен в еврейском мышлении. Он обезлюдел поколением назад из-за резни в Хмельницком . Турецкая оккупация Подолья произошла при жизни Бешта, а вместе с ней и влияние на этой приграничной территории Саббатая Цви и его последних духовных потомков, таких как Малах и Якоб Франк . Как только польские магнаты вернули себе контроль над турками, Подолье пережило экономический бум. Магнаты благосклонно относились к экономическим выгодам, предоставляемым евреями, и поощряли переселение евреев, чтобы защитить границу от будущих вторжений. Таким образом, сама еврейская община, по сути, начинала заново.

Практики

Бешт был мистиком, который утверждал, что достиг девекут («прилипания»), что означает, что его душа достигла высокого уровня, на котором он мог «подняться» на небеса и поговорить с любой душой на небесах, с которой он хотел поговорить (хотя его душа единственный зарегистрированный выбор был в пользу Мессии, и только один раз), и вмешался между людьми и Богом. У него была возможность защитить еврейскую общину от чумы и преследований. Он сделал это посредством молитвы.

Согласно письму зятя Бешта самому Бешту - в интерпретации Моше Росмана - последний был практиком пророчеств и мог видеть прибытие мессианского деятеля в Иерусалим, несмотря на то, что жил далеко от города; зять утверждает, что расследовал эту цифру и обнаружил, что видение Бешта верно. Это утверждение также подтверждает предполагаемую веру в то, что Бешт обладал способностью видеть души людей, предугадывая мессианские качества человека, несмотря на то, что видел его только через видение. Росман также описывает еще одно письмо, написанное зятем, в котором утверждается, что Бешт может путешествовать на небеса и общаться с Богом. Эта точка зрения основана на ряде титулов, данных Бешту, приписывающих ему различные религиозные достижения, такие как понимание тайн Бога. Точно так же Росман — хотя теперь и цитирует труды польского раввина — говорит, что считалось, что Бешт был великим практикующим врачом, обладавшим обширными знаниями в области мазей, бальзамов и подобных лекарств. Говорят, что некоторые аспекты его медицинской практики носили мистический характер, хотя степень этого не установлена. Некоторые утверждают что Бешт мог исцелять других только посредством молитвы и подобных действий: чтения святых слов. В других работах говорится, что у него меньше ограничений на его предполагаемые способности, что позволяет практиковать больше мистических методов.

Он ел фарфель каждую пятницу вечером, потому что это слово было похоже на мировое слово «фарфален» , что означает «уничтожить, уничтожить и закончить». Он считал лапшу символом начала новой недели.

Основные доктрины

Колодец за Меджибожем , предположительно, выкопал Баал Шем Тов.

Бешта Концепция цадика заключается в существовании высших личностей, чьи духовные качества выше, чем у других людей, и которые выдающиеся на своем более высоком уровне девекут . Эти личности влияют на общество, и их задача — научить людей поклоняться Богу посредством девекута и привести грешников к покаянию.

на

Более позднее развитие хасидизма невозможно понять без учета мнения Бешта о надлежащих отношениях человека со вселенной. Истинное поклонение Богу состоит из привязанности к Богу и единения с Ним. По его собственным словам, «идеал человека — самому быть откровением, ясно осознавать себя проявлением Бога». Мистика, сказал он, — это не Каббала, которую может изучить каждый; но это чувство истинного единства, которое обычно так же странно, непонятно и непостижимо для человечества, как танец для голубя. Однако человек, способный на это чувство, наделен подлинной интуицией, и именно восприятие такого человека называется пророчеством, по степени его проницательности. Из этого, во-первых, следует, что идеальный человек может претендовать на авторитет, равный в определенном смысле авторитету Пророков. Этот акцент на единстве и личном откровении помог заслужить его мистическую интерпретацию иудаизма титулом панентеизма .

Второй и более важный результат учения состоит в том, что через свое единство с Богом человек образует связующее звено между Творцом и творением. Таким образом, слегка видоизменив библейский стих, Авв. 2:4 Бешт сказал: «Праведник может оживить своей верой». Последователи Бешта развивали эту идею и последовательно выводили из нее источник божественного милосердия, благословений, жизни; и что поэтому, если кто любит его, то может приобщиться к милости Божией.

С другой стороны, Баал Шем Тов предупреждал хасидов:

Амалек жив и сегодня… Каждый раз, когда вы испытываете беспокойство или сомнение в том, как Бог управляет миром, — это Амалек атакует вашу душу. Мы должны стереть Амалика из наших сердец всякий раз и где бы он ни нападал, чтобы мы могли служить Богу с полной радостью.

О хасидизме можно сказать, что нет другой еврейской секты, в которой основатель имел бы такое же значение, как его учение. Сам Бешт по-прежнему остается настоящим центром хасидов; его учение почти кануло в Лету. Как замечает Шехтер (« Исследования по иудаизму », стр. 4): «Для хасидов Баал-Шем [Бешт]… был воплощением теории, а вся его жизнь — откровением системы».

Методы обучения

Бешт боролся не с раввинским иудаизмом , а с духом его практики. Его учение было результатом глубокого религиозного темперамента, и он подчеркивал дух. Хотя он считал Закон святым и нерушимым и подчеркивал важность изучения Торы, он считал, что вся жизнь человека должна быть служением Богу. Хасидская легенда повествует о женщине, которую ее родственники пытались убить из-за ее позорной жизни, но которая была спасена телом и душой Бештом. Говорят, что эта история характерна для деятельности Бешта по исцелению нуждающихся в помощи. Для него важнее молитвы было дружеское отношение к грешникам. Бескорыстие и великодушие — мотив легенд о нем.

Методы преподавания Бешта отличались от методов его оппонентов. Он адресовал им множество сатирических замечаний, характерным из которых было определение типичного талмудиста своего времени как «человека, у которого из-за одного лишь изучения Закона нет времени думать о Боге». Сообщается, что Бешт проиллюстрировал свои взгляды на аскетизм следующей притчей:

Однажды вор попытался проникнуть в дом, хозяин которого криком отпугнул вора. Тот же вор вскоре после этого ворвался в дом очень сильного человека, который, увидев его входящим, замер. Когда вор подошел достаточно близко, мужчина поймал его и посадил в тюрьму, лишив тем самым всякой возможности причинить дальнейший вред.

Бешт был твердо убежден, что Бог доверил ему особую миссию по распространению своего учения. Он верил, что у него были небесные видения, открывшие ему эту миссию. Для него каждая интуиция была божественным откровением , а божественные послания — повседневным явлением. Пример силы его духовного видения можно найти в начале произведения его внука Дегеля , где он пишет, что его дед писал Гершону Китоверу , жившему в Израиле, спрашивая его, почему он не был в Израиле в ту конкретную субботу .

Легенды

Мир совершает три ошибки, думая, что рассказы о Баал Шем Тове в Моцей Шаббат обеспечивают человеку средства к существованию. Прежде всего, эти истории не должны ограничиваться Баал Шем Товом, но должны включать истории всех наших цадиков . Во-вторых, их следует говорить не только после, а в любое время. И, наконец, рассказывание этих историй не только обеспечивает средства к существованию, но и служит своего рода сегулой , гарантирующей, что мы получим множество благословений, касающихся наших детей, хорошее здоровье и успех в нашей жизни.

- Махараш

В хасидской традиции есть поговорка: «Тот, кто верит во все истории о Баал-Шем-Тове и других мистиках и святых людях, — глупец; тот, кто смотрит на любую отдельную историю и говорит: «Это не может быть правдой». является еретиком».

Согласно «Иудейской энциклопедии», множество легенд, рассказываемых о Баал Шем Тове, «исказили его исторический характер». Антологию легенд о нем впервые составил Дов Баер б. Самуил из Линица , который был зятем Александра Шохата, который несколько лет исполнял обязанности писца Бешта. Сборник копировался много раз и со временем наполнился ошибками. Он был напечатан под названием « Шивхай ха-Бешт» после смерти Дова Баера. Его опубликовал Исраэль Яффе, который переписал первую главу и удалил, по его мнению, искажения, вызванные переписчиками.

Это издание, напечатанное в «Копысе» (Капусте) в 1814 году, содержит 230 рассказов, сгруппированных по общим темам, персонажам и мотивам. Вышло также два издания на идиш, заметно отличающиеся от издания на иврите.

В XIX веке появилось еще несколько сборников легенд о Баал Шем Тове и его последователях на иврите и идише, некоторые из которых повторяли истории, найденные в Шивхей ха-Бешт , а некоторые содержали новые истории. Согласно Энциклопедии Иудаика, лишь некоторые из этих историй можно считать правдивыми.

Одна легенда гласит, что его отец, Элиэзер, был схвачен во время нападения, вывезен из его дома в Валахии и продан в рабство князю. Благодаря своей мудрости он снискал благосклонность принца, который дал его царю своим министром. Во время экспедиции, предпринятой царем, когда другие советы потерпели неудачу и все были в унынии, совет Элиезера был принят; и результатом стала успешная битва решающего значения. Элиэзер стал генералом , а затем премьер-министром , и царь выдал ему замуж дочь наместника. Но, помня о своем еврейском долге и будучи уже женатым, он женился на княгине лишь номинально. После долгого допроса о своем странном поведении он признался княгине, что он еврей, которая нагрузила его дорогими подарками и помогла ему бежать в свою страну.

Говорят , что по дороге пророк Илия Элиэзеру явился и сказал: «За благочестие твое и стойкость у тебя будет сын, который осветит очи всего Израиля; и Израиль будет имя ему, потому что в нем будет исполнится стих ( Исаия 49:3 ): «Ты раб Мой, Израиль, в котором Я прославлюсь». Элиезер и его жена Сарра, однако, достигли старости бездетными и оставили всякую надежду когда-либо иметь ребенок. Но когда им исполнилось почти сто лет, родился обещанный сын (Бешт).

• 
  реконструированная синагога Баал Шем Това (как музей); 4 августа 2008 г.
• 
  Оэль Баал Шем Това; 4 августа 2008 г.
• 
  Новый гостевой дом и синагога рядом с Оэлем Баал Шем Това (в стадии разработки); 4 августа 2008 г.

студенты

Баал Шем Тов напрямую передавал свое учение своим ученикам, некоторые из которых основали свои собственные хасидские династии.

• Yaakov Yosef of Polonoy (1710–1784)
• Зеев Вольф Кицес Меджибожский ( ~1685–1788)
• Йехиэль Мишель Злоховский (1721–1786)
• Дов Бер из Мезерича (1704–1772) восходит к царю Давиду через раввина Йоханана , мастера по изготовлению сандалий и мастера Талмуда.
• Пинхас Корец (1728–1790)
• Нахум Тверсский Чернобыльский (1730–1797) , основатель чернобыльской хасидской династии.
• Лейб Шполинский (1725–1812)
• Раввин Авраам Гершон из Китова ( Куты ), зять Баал Шем Това (1701–1761); потомок (возможно, внук) Шабтая ха-Коэна («ШАЧ») (1625–1663)
• Моше Хаим Ефрем Судилков (1748–1800) (его внук)
• Борух Меджибожский (1753–1811) (его внук)
• Меир Хагадол из Премислана (1703–1773)
• Нахман Городенский (ум. 1765)

Путаница с Баал-

Хайим Сэмюэл Джейкоб Фальк (Лондонский Баал Шем)

Портрет Джона Синглтона Копли, которого часто принимают за Баал Шем Това, на самом деле является портретом Хайима Сэмюэля Джейкоба Фалька, известного как Баал Шем Тов .

В популярной культуре

В 2019 году американский фанк-квартет The Fearless Flyers выпустил инструментальный сингл «The Baal Shem Tov» в честь раввина.

Песня певца Матисьяху Baal Shem Tov из альбома Spark Seeker названа в его честь.

Его сыграл Люзер Тверски в украинском фильме «Довбуш» (2023).

См. также

• Список хасидских династий
• Хасиды и Митнагдим
• Цаваат ха-Риваш
• Генеалогическое древо Баал Шем Това

Дальнейшее чтение

Основным источником биографии Бешта является часто переиздаваемая книга Бера (Дова) бен Шмуэля « Шивчей ха-Бешт» , «Копис», 1814 г., а также традиции, зафиксированные в трудах различных хасидских династий, особенно лидеров движения Хабад .

• Якоб Йозеф ха-Коэн , Толдот Яаков Йосеф
• Ликутим Екарим ( Ликут ) — сборник хасидских учений.
• Работы раввина Дов Бера из Мезерича
• Цаваат ха-Риваш , руководящие принципы, доктрины и инструкции по религиозно-этическому поведению.
• Кетер Шем Тов — антология его учения, составленная главным образом из произведений Яакова Иосифа Полоннского и Ликутима Екарима .
• Сефер Баал Шем Тов , двухтомная антология его учения, составленная из более чем 200 хасидских текстов и представляющая собой наиболее полную коллекцию.

Цаваат ха-Риваш и Кетер Шем Тов представляют собой антологии и неоднократно переиздавались. Оба текста теперь вышли в аннотированных изданиях с исправлениями текстов. ( Цваат ха-Риваш , 1975 г., пятое исправленное издание, 1998 г.; Кетер Шем Тов - Хашалем, 2004 г., второе издание, 2008 г.) Эти новые издания были отредактированы раввином Якобом Иммануэлем Шохетом, который также добавил аналитические введения, примечания к источникам и перекрестные ссылки, комментарии, приложения и индексы и были опубликованы издательством Хабад Кехот в Бруклине, штат Нью-Йорк.

• Буксбаум, Ицхак , Свет и Огонь Баал Шем Това , ISBN   978-0826417725 , Bloomsbury Academic, Нью-Йорк, 2005 г. (420 стр.).
• Эткес, Иммануил, Бешт: маг, мистик и лидер (Серия Института Таубера по изучению европейского еврейства) в твердом переплете - 21 декабря 2004 г.
• Дубнов, Еврейская История , II. 426–431
• то же, в «Восходе» , viii. Мы 5–10
• Генрих Гретц , владелец бизнеса евреев , 2 изд., xi. 94-98, 546-554
• Йост, бизнес иудаизма и его сект , iii. 185 и след.
• А. Кахана, раввин Исраэль Баал Шем , Житомир, 1900 г.
• Д. Кохан, в Ха-Ш. ;ар, в. 500–504, 553–554
• Rodkinson, Toledot Baale Shem-Tov ;ob, Königsberg, 1876
• Шехтер, Исследования по иудаизму , 1896, стр. 1–45.
• Цвайфель, Шалом аль-Исраэль , i.–iii.
• Зедербаум , Кетер Кехуна , стр. 80–103
• Фрумкин, Адат Саддиким , Лемберг, 1860, 1865 (?)
• Исраэль Зангвилл , Мечтатели гетто , стр. 221–288 (художественная литература).
• Чапин, Дэвид А. и Вайнсток, Бен, Дорога из Летичева: история и культура забытой еврейской общины в Восточной Европе , Том 1. ISBN   0-595-00666-3 iUniverse, Линкольн, Невада, 2000.
• Рабинович, Цви М. Энциклопедия хасидизма : ISBN   1-56821-123-6 Джейсон Аронсон , Inc., 1996.
• Росман Моше, основатель хасидизма : ISBN   0-520-20191-4 Унив. of Calif. Press, 1996. ( Основатель хасидизма Моше Росман )
• Росман, Моше, «Медзыбоз и раввин Исраэль Баал Шем Тов», Сион , Том. 52, № 2, 1987, с. 177-89. Перепечатано в «Основных статьях о хасидизме» под ред. Г.Д. Хундерта. ISBN   0-8147-3470-7 , Нью-Йорк, 1991.
• Шохет, Джейкоб Иммануил , раввин Исраэль Баал Шем Тов , Либерманн, Торонто, 1961 г.
• Шохет, Джейкоб Иммануил , Цаваат Хариваш - Завещание раввина Исраэля Баал Шем Това (аннотированный английский перевод с введением об истории и влиянии этой работы, а также о спорах, которые она вызвала в битве между хасидизмом и его противниками), Кехот, Бруклин, штат Нью-Йорк, 1998 г. Полный текст доступен в Интернете.
• Шохет, Джейкоб Иммануил , Мистическое измерение , 3 тома, Кехот, Бруклин, Нью-Йорк, 1990 (2-е изд. 1995 г.)
• Сирс, Дэвид, Путь Баал Шем Това: ранние хасидские учения и обычаи Джейсон Аронсон, Квинс, штат Нью-Йорк, 1997 г. ISBN   1-56821-972-5
• Певец Исаак Башевис, « Небесные просторы: история Баал Шем Това », Фабер, 1982 г.

Внешние ссылки

• Фонд Баал Шем Това
• Краткая биография
• Цаваат Хариваш - Завещание раввина Исраэля Баал Шем Това в переводе на английский язык.
• Мини-сайт Баал Шем Това на сайте chabad.org
• Карта путешествий Баал Шем Това и его ученика. Архивировано 26 сентября 2009 г. в Wayback Machine от Routledge Publishing.
• Тридцать шесть афоризмов Баал Шем Това
• Статья в Еврейской энциклопедии
• Видеолекция о Баал Шем Тове на YouTube доктора Генри Абрамсона
• История еврейской общины Меджибожа
• Могила Баал Шем Това в Меджибоже (видео)
• Бейт Хатфуцот: Герои - первопроходцы еврейского народа. Архивировано 17 ноября 2019 г. в Wayback Machine.

Истории Баал Шем Това

• Архивы хасидских историй
• Комната историй Фонда Баал Шем Това
• Хасидские истории — Бешт
• Фонд Баал Шем Това — Библиотека