Калапуя

Чтобы узнать о других значениях, см. Калапуя (значения) .

Калапуя

Эстер Штуцман, старейшина Калапуйи, исполняет приветственную песню своих дочерей в Калапуе, 2009 год.
Общая численность населения
примерно 4000
Регионы со значительной численностью населения
Соединенные Штаты Соединенные Штаты ( Орегон )
Языки
Английский язык , ранее язык Калапуя

Калапуйя , который состоял из восьми независимых групп, говорящих на — индейский народ трех взаимопонятных диалектах. Традиционной родиной племен Калапуйя была долина Уилламетт в современном западном Орегоне в Соединенных Штатах , территория, ограниченная Каскадным хребтом на востоке, Береговым хребтом Орегона на западе, рекой Колумбия на севере и Калапуйей. Горы реки Ампква на юге.

Сегодня большинство людей Калапуя зачислены в признанные на федеральном уровне Конфедеративные племена сообщества Гранд-Ронд в Орегоне ; кроме того, некоторые из них являются членами Конфедеративных племен силеццев . В обоих случаях потомки часто вступали в брак с представителями других племен в составе конфедеративных племен и учитываются в общей численности племени, а не отдельно. Большинство потомков Калапуйи проживают в резервации Гранд Ронд , расположенной в графствах Ямхилл и Полк.

Имя

Название племени было переведено на английский язык в различных вариантах написания: «Калапуя», «Калапуя», «Калапуя», «Калапуя» и «Калапуя».

Язык

Калапуянский народ говорил на диалектах калапуйского языка . Он был отнесен Джоном Уэсли Пауэллом к ​​языковой группе Такельмана . В начале 21 века они известны как пенутские языки штата Орегон .

Калапуянский народ не был единым однородным племенным образованием, а скорее состоял из восьми автономных подразделений, слабо связанных друг с другом тремя языковыми диалектами, которые были взаимно понятны. Восемь родственных групп, включающих народ калапуя, говорили на трех различных диалектах пенутийской языковой семьи штата Орегон: северный калапуян , центральный калапуйя и йонкалла (также называемый южной калапуйя).

Католический миссионер Франсуа Бланше сказал, что «эти племена говорили на четырнадцати или пятнадцати разных диалектах; они не так уж сильно различаются, но могут понимать друг друга. Более того, на чинукском жаргоне ». среди калапуйцев [так в оригинале] говорят Чинукский жаргон был торговым языком, который развился среди коренных американцев для их собственного использования и для торговли с европейцами. Он стал популярен в резервации Гранд Ронд. Конфедеративные племена сообщества Гранд Ронд переименовали его в Чинук Вава и разработали программу языкового погружения для детей, чтобы создать новые поколения носителей языка.

Социальная структура

Банды Калапуйя обычно состояли из больших семей, состоящих из родственников мужчин, их жен и детей. У них существовала по отцовской линии система родства . Эти банды занимали деревню, работающую круглый год: зимой они жили там постоянно. Весной и летом некоторые члены разделились на более мелкие группы и отправились в другие районы, чтобы собрать сезонные продукты и сырье для плетения плетений. У банд часто был один лидер или вождь — обычно самый богатый человек — который разрешал споры, погашал коллективные долги сообщества, например, возникшие из-за азартных игр , и обеспечивал еду для пиров.

Как и многие племена северо-запада Тихого океана, калапуйя практиковали рабство. Обычно они приобретали индийских рабов в результате торговли или в качестве подарков. Рабы обычно захватывались вражескими народами во время набегов. Группы северной Калапуйи, такие как Туалатин и Ямхилл , получали рабов посредством завоеваний, совершая набеги на банды, расположенные на побережье или южнее в долине Уилламетт. Рабы считались формой богатства; их продавали для получения желаемых товаров, включая бусы, одеяла и каноэ . Женщинам и детям отдавалось предпочтение в качестве рабов из-за сравнительной легкости контроля над ними.

Рабы жили вместе с семьями, владевшими ими, бок о бок выполняя повседневные задачи, связанные с полом, и выполняя работу по дому, например, сбор дров и воды. Рабы часто могли свободно вступать в брак. Они могли приобрести свободу путем накопления собственного имущества или путем достаточной оплаты владельцу будущим супругом.

Патриархальное общество Калапуян разделялось по богатству и личной собственности. Особые религиозные лидеры также были признаны отдельным классом. Считалось, что эти люди обладали сверхъестественными способностями предсказывать или исцелять и могли происходить из любой группы; они могли быть мужчинами или женщинами, свободными людьми или рабами.

В калапуянском обществе, как и во многих индейских племенах, труд был дифференцирован по признаку пола. Мужчины занимались рыболовством, охотой и войной. Они также изготавливали инструменты и строили каноэ. Женщины работали над сбором и приготовлением основных растительных продуктов, которые составляли основу рациона калапуян, разбивали временные лагеря, изготавливали корзины и другие ремесленные изделия. В летние месяцы женщины группы обрабатывали и готовили продукты для зимнего хранения, обычно оставаясь в главной деревне для выполнения этой задачи, в то время как другие собирали продукты издалека.

Исторические группы Калапуя

Гравюра с изображением мужчины Калапуйя с иллюстрации Альфреда Т. Агата , 1840-е годы.

Калапуйские группы (определяемые по языку) были:

-Северная Калапуя:

• Туалатин, также известный как Атфалати , вдоль реки Туалатин.
• Ямхилл, вдоль реки Ямхилл

-Центральная Калапуя:

• Аханчуюк, вдоль реки Пудинг
• Лакиамут, вдоль реки Лакиамут
• Сантьям , в нижнем течении реки Сантьям, недалеко от современного Ливана.
• Чепенефа, вдоль реки Марис недалеко от современного Корваллиса.
• Чемафо, вдоль Мадди-Крик (Центральная Калапуя)
• Цанкупи, вдоль реки Калапуя.
• Ирокез , вдоль реки Могавк (Примечание: они не имеют никакого отношения к ирокезскоязычной Нью нации ирокезов -Йорка и Канады)
• Чафан
• Челамела, вдоль реки Длинный Том
• Уайнфелли, вдоль рек Могавк, Маккензи и Кост-Форк-Уилламетт .

-Йонкалла:

• Йонкалла, вдоль реки Ампква .

В своем описании индейцев долины Уилламетт в 1849 году губернатор Джозеф Лейн дал следующие оценки численности племен: «Калипоа»: 60; «Туалатин»: 60; «Ям Хилл»: 90; «Лука-муэс»: 15.

История

Считается, что народ Калапуя проник на свою историческую родину в долину Уилламетт, мигрировав с юга долины на север и вытеснив прежних жителей.

Каждая из этих групп занимала определенные территории вдоль рек Уилламетт , Ампкуа и Маккензи . Различные группы Калапуя были охотниками-собирателями, добывавшими пищу рыбной ловлей и охотой мужчин, а женщинами собиравшими орехи, ягоды и другие фрукты и коренья. Племя использовало обсидиан, добытый в вулканических хребтах на востоке, для изготовления острых и эффективных наконечников снарядов, в том числе наконечников стрел и копий.

Считается, что до контакта с белыми исследователями, торговцами и миссионерами население Калапуйи насчитывало до 15 000 человек. Роберт Бойд оценивает общую численность населения Калапуя между 8780 и 9200 человек за период с 1805 года до конца десятилетия 1820-х годов.

Гравюра на дереве с изображением жителя Калапуйи, сделанная одним из первых исследователей.

Катастрофические эпидемии инфекционных заболеваний, таких как малярия, оспа и другие эндемичные заболевания, произошли после того, как туземцы заразились болезнями от белых исследователей, торговцев и миссионеров, прибывших в регион. Эти болезни были эндемичны среди европейцев и американцев, но коренные американцы не имели к ним иммунитета и в результате часто умирали. В некоторых отчетах говорится о деревнях, лишенных жителей, что является мрачным свидетельством высокой смертности от этих эпидемий. В 1839 году Бланше сообщила, что болезни «свели [их] до очень маленькой популяции, которая угрожает сокращаться все больше и больше».

К 1849 году губернатор территории Орегона Джозеф Лейн подсчитал, что оставшееся население Калапуи насчитывало всего 60 душ, причем те, кто выжил, жили в самых ужасных условиях. Современные ученые оценивают общее количество различных народов Калапуйя в этом интервале примерно в 600 человек.

Договоры с Соединенными Штатами

Соединенные Штаты провели два основных цикла заключения договоров в Орегоне, которые затронули Калапуйю: в 1851 году и с 1854 по 1855 год. Договоры 1851 года были заключены суперинтендантом штата Орегон по делам индейцев Энсоном Дартом , а договоры 1855 года - преемником Дарта Джоэлом Палмером . Хотя договоры 1851 года так и не были ратифицированы Сенатом и, следовательно, не были реализованы, договоры 1854–1855 годов были.

12 апреля 1851 года на Совете Сантьямского договора в Чампоэге , территория Орегона , вожди племени Сантьям Калапуя высказали твердое мнение по поводу того, где они будут жить. Лидеры Сантьяма Алкема и Тиакан хотели сохранить свою традиционную территорию между развилками реки Сантьям .

По договору 1854 года в Калапуя-Крик, штат Орегон , племена ампква и калапуян из долины Ампква уступили свои земли Соединенным Штатам .

По Договору с калапуйя и др ., заключенному в Дейтоне, штат Орегон (22 января 1855 г.), калапуйя и другие племена долины Уилламетт уступили всю водосборную территорию реки Уилламетт Соединенным Штатам.

Эпоха резервирования

Люсиндра Джексон, племя Йонкалла, Калапуя, ок. 1912 год

Большинство индейцев Калапуя были переселены в округ Гранд-Ронд и резервацию . Некоторые из них были закреплены за резервацией Силец (известной тогда как резервация прибрежных индейцев ) на центральном тихоокеанском побережье штата Орегон, резервацией Уорм-Спрингс к востоку от Каскадных гор на территории нынешних округов Васко и Джефферсон или резервацией Якама в южном штате Вашингтон. основанная в 1855 году как временный заповедник, Резервация Гранд-Ронд, сначала называлась заповедником реки Ямхилл или заповедником долины Ямхилл. Он был официально переименован и создан как резервация Гранд-Ронд исполнительным указом в 1857 году.

Поскольку представители по меньшей мере 27 племен были переселены в Гранд Ронд, жизнь в резервации стала трудной. Некоторые из этих племен исторически были врагами. В первые годы резервацией управляло Военное министерство США . Поскольку ранее он вёл войну против племен, он контролировал дела индейцев по всей стране. Форт Ямхилл был основан для наблюдения за индейцами. Позже управление Индией перешло к комиссару по делам индейцев и, наконец, к Бюро по делам индейцев , входившему в состав Министерства внутренних дел.

Преподобный Адриен Кроке (Крокет) из Бельгии был римско-католическим миссионером в Гранд-Ронде и основал церковь Св. Михаила. Римско -католическая церковь также открыла здесь школу в конце 19 века с одобрения Соединенных Штатов. Школа представляла собой школу-интернат в резервации , куда иногда насильно вывозили детей из других мест и заставляли оставаться в школе в течение всего учебного года. Многие дети позже были отправлены в индейские школы-интернаты за пределами резерваций , такие как индейская школа Чемава в Салеме . Большинству детей обучали сельским навыкам, таким как кузнечное дело, сельское хозяйство, шитье и т. д., которые считались важными для их будущей жизни в резервации.

Санитарные условия и медицинское обслуживание в резервации были плохими, а смертность была высокой. В 1850-е годы сюда переселили всего 1000 человек. К 1900 году в живых осталось всего около 300 человек.

Прекращение и восстановление

В середине 20 века федеральная политика продолжала быть направленной на ассимиляцию коренных американцев. Конгресс полагал, что некоторые племена готовы войти в основное общество и прекратить свои особые отношения с правительством. Все банды и племена потомков Калапуйя были уничтожены в 1954 году вместе со всеми другими племенами западного Орегона в соответствии с Законом о прекращении индейцев Западного Орегона 1954 года. Это положило конец их особым отношениям с федеральным правительством. В рамках действий по окончательному прекращению правительство продало большую часть земель резервации, прекратило свои услуги и опубликовало окончательные списки племени в Отчетах Конгресса в 1956 году.

В конце 20-го века калапуйя и другие народы в составе конфедеративных племен реорганизовались, чтобы утвердить свою индейскую культуру. Соединенные Штаты восстановили федеральное признание в 1977 году Конфедеративным племенам Силец , а в 1983 году — тем, кто входил в состав Конфедеративных племен сообщества Гранд-Ронд в Орегоне .

Калапуя активно вступали в браки с потомками соседних племен. Большинство из примерно 4000 потомков Калапуя сегодня зарегистрированы в Конфедеративных племенах сообщества Гранд Ронд в Орегоне. Это сообщество работает над возрождением общего креольского языка коренных американцев, долгое время используемого для торговли между различными племенами и теперь известного как Чинук Вава , путем разработки программы погружения для своих детей. Они добились успеха в подготовке носителей языка и расширяют программу до восьмого класса.

См. также

• Калапуйские языки
• Гендерные роли
• Неерчокику

Дальнейшее чтение

• Роберт Т. Бойд, «Другой взгляд на «лихорадку и лихорадку» в Западном Орегоне», « Этноистория», том. 22, нет. 2 (весна 1975 г.), стр. 135–154. В JSTOR .
• Роберт Т. Бойд, Пришествие духа чумы: появление инфекционных заболеваний и сокращение численности населения среди индейцев северо-западного побережья. Сиэтл, Вашингтон: Вашингтонский университет Press, 1999.
• К. Ф. Коан, «Принятие политики резервирования на северо-западе Тихого океана, 1853–1855 гг.», Ежеквартальный журнал Исторического общества Орегона, том. 23, нет. 1 (март 1922 г.), стр. 1–38. В JSTOR .
• Лео Дж. Фрахтенберг, «Мифы индейцев Алси Северо-Западного Орегона», Международный журнал американской лингвистики, том. 1, нет. 1 (июль 1917 г.), стр. 64–75. В JSTOR .
• Мелинда Мари Джетте, «Бобры многочисленны, но туземцы ... не будут на них охотиться»: отношения туземцев и торговцев мехом в долине Уилламетт, 1812–1814 гг., Pacific Northwest Quarterly, vol. 98, нет. 1 (зима 2006/2007 г.), стр. 3–17. В JSTOR .
• Трейси Нил Ливелл, «Мы сделаем это своим собственным местом»: сельское хозяйство и адаптация в резервации Гранд-Ронд, 1856–1887 гг.», American Indian Quarterly, vol. 22, нет. 4 (осень 1998 г.), стр. 433–456. В JSTOR .
• Дэвид Джин Льюис, Прекращение существования конфедеративных племен сообщества Гранд Ронд в Орегоне: политика, сообщество, идентичность. Кандидатская диссертация. Университет Орегона, 2009 г.
• Гарольд Макки, Калапуйцы: справочник по индейцам долины Уилламетт. Салем, Орегон: Ассоциация музеев Mission Mill, 1974.
• Рональд Спорес, «Слишком маленькое место: переселение индейцев долины Уилламетт, 1850–1856», American Indian Quarterly, vol. 17, нет. 2 (весна 1993 г.), стр. 171–191. В JSTOR .

Внешние ссылки

• Конфедеративные племена Гранд Ронда
• Конфедеративные племена индейцев силец
• Калапуйцы , Университет Орегона
• Статья в Орегонской энциклопедии о сохранении языка и традиций туалатинских калапуйцев.