Луиджи Кьярини (настоятель)

Чтобы узнать об итальянском сценаристе и кинорежиссере, см. Луиджи Кьярини .

преподобный Луиджи Кьярини
Рожденный	( 1789-04-26 ) 26 апреля 1789 г. Аквавива , Великое Герцогство Тоскана
Умер	3 марта 1832 г. ) ( 1832-03-03 ) ( 42 года Варшава , Российская Империя
Национальность	итальянский
Род занятий	Католический священник , переводчик , преподаватель университета , востоковед.
Известный	Первый перевод Талмуда на французский язык.
Заголовок	настоятель
Член правления	Еврейский комитет
Родители)	Антонио Кьярини и Стелла Кьярини (урожденная Касальи)
Академическое образование
Альма-матер	Пизанский университет
Докторантура	Лука Антонио Паньини
Влияния	Чезаре Маланима Вильгельм Гезениус
Академическая работа
Дисциплина	Ученый иврит, древний ближневосточный лингвист.
Субдисциплина	Специалист по Талмуду
Учреждения	Scuola Normale Superiore в Пизе Варшавский университет
Докторанты	Альберт Казимирски де Биберштейн
Под влиянием	Генри Харт Милман Александр МакКол Луи Вейо

Луиджи Кьярини — итальянский аббат , востоковед и переводчик , родился недалеко от Монтепульчано (Италия) 26 апреля 1789 года, умер 28 февраля 1832 года в Варшаве (Польша), известный первым переводом Талмуда ( Вавилонский Талмуд и Талмуд Вавилонский). Иерусалим ) на французском языке . Его перевод Талмуда получил грант от царя Николая I (императора России).

Биография

Луиджи Кьярини родился в Валиано в провинции Монтепульчано в регионе Тоскана , 26 апреля 1789 года в католической семье. Его отец Антонио был плотником, а мать Стелла — дочерью кузнеца. Луиджи получил образование в епископской семинарии в Монтепульчано. Он специализировался на философии и теологии, а также на беллетристике . Он также овладел несколькими языками, включая французский и иврит . Затем его отправили в Пизу , где он в течение пяти лет изучал языки Ближнего Востока , теологию и беллетристику. Он получил докторскую степень в Пизанском университете 19 августа 1811 года. Он стал ассистентом преподобного Себастьяно Чампи , профессора латыни и греческого языка в Педагогическом колледже Пизы. В то время Луиджи Кьярини опубликовал свои собственные стихи и свои переводы с иврита, греческого и латыни , которые он читал в Литературном обществе Пизы. В знак признания его научных достижений 30 мая 1818 года он был назначен членом Итальянской академии. Из-за революционных потрясений он покинул Пизу и вернулся в свой родной город, где стал канцлером Королевской средней школы и профессором итальянского языка. и латынь. Однако вскоре он уехал в Варшаву, куда его пригласил Себастьяно Чампи, который уже был в то время профессором Варшавского университета. В 1826 году он был назначен профессором восточных языков и древностей в Королевском Варшавском университете при Станислава Костки Потоцкого . поддержке Он читал лекции по Введению в Ветхий Завет , археологии , ивриту и древнееврейским материалам. Среди учеников Кьярини следует упомянуть знаменитого востоковеда Альберта Казимирского де Биберштейна .

Кьярини был видным членом так называемого «Еврейского комитета», организованного императорским указом от 22 мая 1825 года. Этот комитет учредил школы для еврейских мальчиков и девочек, а также классы иврита для юношей-христиан для изучения еврейской истории и раввинской литературы. и даже идиш , что позволило бы им вести миссионерскую работу среди евреев Польши . Кьярини было поручено этим органом перевести Вавилонский Талмуд, на что российское правительство предоставило ему субсидию в размере 12 000 талеров . Он опубликовал свою работу «Теория иудаизма, прикладная к реформе израильтян во всех странах Европы, и слуга в подготовительном периоде по версии Вавилонского Талмуда», 2 тома, Париж, 1830 г. как предшественник предписанной версии Талмуда, которая должна была появиться в шести больших томах-фолио. Книга Кьярини планировала реформу польских евреев, а также общее улучшение положения всех евреев. Эта работа разделена на три части; в первом Кьярини заявляет о трудностях познания истинного характера иудаизма; во втором он разъясняет теорию иудаизма; а в третьем автор рассказывает о реформе иудаизма и обсуждает способы устранения того, что он считает его «пагубными» элементами. Короче говоря, Кьярини пытается доказать, что предполагаемое зло иудаизма проистекает главным образом из предполагаемых вредных антиобщественных учений Талмуда. Он утверждает, что государство должно помочь евреям освободиться от влияния Талмуда и вернуться к простой Моисеевой вере. Эта цель может быть достигнута двумя способами: во-первых, путем создания школ, где Библию преподают грамматику иврита и изучают ; и, во-вторых, французский перевод Вавилонского Талмуда с пояснительными примечаниями и опровержениями. Тот факт, что его нужно было перевести на французский, а не Немецкий или польский язык зависел от важности французского языка в Европе девятнадцатого века, периода, когда он достиг своего апогея как язык культурных кругов.

Кьярини признал, что народные знания о евреях и иудаизме были неадекватными и дефектными, и что их враги вместо правильной информации предоставляют только искаженную информацию. Тем не менее, его работы пронизаны некоторыми традиционными предрассудками , против которых он протестует; но, в то же время, он выражает искреннюю заботу о духовном и материальном благополучии евреев и желание улучшить их положение. Его программа просвещения и реформ в некотором отношении была схожа с программой еврейских образованных классов.

Из перевода Талмуда, сделанного Кьярини, вышло только два тома под названием «Вавилонский Талмуд, Traduit en Langue Française et Complété par Celui de Jérusalem et par d'Autres Monuments de l'Antiquité Judaïque», Лейпциг, 1831 г. Первый том включает в себя вводные вопросы, такие как причина возникновения Талмуда ( Мишны и Гемары ), писаное и устное право, раввинская традиция, различия между писанным и устным законом, авторы и редакторы Талмуда, стиль Мишны , комментарии к Мишне, Мехилта, Сифра , Сифре , Тосефта , Бараита и Бытие Рабба , Иерусалимская Гемара, ее авторы и стиль, Палестинский Талмуд и план его подразделения, Венецианское издание, Краковское издание, Вавилонский Талмуд, Галаха , Агада , группировки внутри иудаизма, Таннаим , Амораим и еврейский календарь . Конец первого тома и весь второй том составляют перевод Берахота , включая Мишну и Гемару, то есть и текст, и древний комментарий. По мнению Германа Хедвиги, перевод Бернара Кьярини демонстрирует наиболее глубокое и точное знание раввинской литературы .

Проект перевода Кьярини отчасти стал катализатором предложенного Эфраимом Мозесом Пиннером немецкого перевода Талмуда (из которого, как и из перевода Кьярини, когда-либо появился только первый трактат, Берахот). «Теория иудаизма» Кьярини подверглась широкой критике и вызвала значительную дискуссию в «Энциклопедическом ревю» и в отдельных брошюрах Леопольда Цунца , Исаака Маркуса Йоста и других. Помимо многих других работ по итальянской поэзии (Пиза, 1816 и 1818) и по истории астрономии на Востоке, Кьярини написал грамматику иврита и словарь иврита, оба на латыни , переведенные на польский язык виленским специалистом по ивриту Петром Хлебовским , Варшава. , 1826 и 1829 гг.; он написал также « Dei Funerali degli Ebrei Polacchi » («О похоронах польских евреев», Болонья, 1826 г.).

Кьярини был вынужден отказаться от своего проекта перевода Талмуда из-за Ноябрьского восстания . Он умер в Варшаве 28 февраля 1832 года. Его портрет работы Теобальдо Фуми можно найти в Гражданском музее Монтепульчано .

По требованию царя его библиотека была приобретена варшавским муниципалитетом, и был составлен договор, предусматривавший пользование Станиславом Хогой библиотекой и перевод Талмуда на польский язык на тех же условиях, которые были согласованы с Кьярини.

Критика

Проекты Кьярини встретили резкую критику. Французский ученый Огюст Артюр Бено писал в «Обзоре энциклопедии» (6: 1828, том 38), что рассматривать перевод Талмуда как средство реформирования евреев было неудачной идеей. В целом реформу иудаизма должны проводить сами евреи, а не чужеземцы.

Авраам Штерн дал критическую оценку «Словарю иврита», изданному Кьярини, и тот ответил, что он имел в виду не «Словарь», а свой перевод Талмуда. «Когда Штерн критикует «Словарь», он хочет доказать, что мое знание иврита недостаточно и, следовательно, что я не понимаю Талмуд».

Во Франции «Теория иудаизма» Кьярини получила несколько положительных отзывов и пару очень критических рецензий. В 1830 году были опубликованы два обзора немецких евреев, а именно Йоста и Цунца, а также варшавского эрудита Якуба Тугенхольда, который обвинил Чайрини в полном незнании раввинской литературы. Немецкие ученые предположили, что он не использовал исходный материал. В то же время была опубликована весьма благосклонная рецензия Дж. Элькана, в которой восхвалялась теория реформы иудаизма, представленная Кьярини.

Работает

• «Соображения каноника Луиджи Кьярини, профессора церковной истории и восточных языков Варшавского университета и президента еврейской цензуры в Королевстве Польском, относительно книги под названием « Праща Давида, или древность и авторитет голосовых точек в еврейский текст продемонстрирован и защищен доктором Роселлини Тоскано » . Новый сборник литературных брошюр . IV : 183–202. 1824 год . Проверено 1 декабря 2021 г.
• Кьярини, Луиджи (1826). Грамматика гебрайская (на польском языке). Варшава.
• Кьярини, Луиджи (1829). Словник Хебрайский (на польском языке). Варшава.
• Фрагмент халдейской астрономии, обнаруженный у пророка Иезекииля и разъясненный аббатом К. Кьярини . Лейпциг: JAG Weigel. 1831.
  • «Халдейская астрономия, обнаруженная у Иезекииля», Азиатский журнал и ежемесячный реестр для британской и зарубежной Индии, Китая и Австралазии , т. 4 - Новая серия, январь – апрель 1831 г. Лондон: Парбери, Аллен и компания, 1831 г.
• Замечания по поводу статьи в «Энциклопедическом ревю», в которой рассматривается проект перевода Вавилонского Талмуда... / аббата Л. Кьярини... / Париж: опр. Ф. Дидо, 1829 г.
• Теория иудаизма, примененная к реформированию израильтян во всех странах Европы и служащая одновременно подготовительным трудом для версии Вавилонского Талмуда / аббата Л. А. Кьярини / Париж: Ж. Барбеза, 1830.
• Талмуд Вавилона, переведенный на французский язык и дополненный Талмудом Иерусалима и других памятников еврейской древности (на французском языке). Полет. 1. Лейпциг. 1831.
• Талмуд Вавилона, переведенный на французский язык и дополненный Талмудом Иерусалима и других памятников еврейской древности (на французском языке). Полет. 2. Лейпциг. 1831.

Ссылки

Примечания

Библиография

• В этой статье использованы общедоступные материалы из МакКлинток, Джон ; Стронг, Джеймс (1867–1887). Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы . Харпер и братья .

}}

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Розенталь, Герман (1901–1906). «Я ТЕБЯ ЛЮБЛЮ, ЛУИДЖИ » В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
• Барбеза, Ж. (1829). «Проспект « Теории иудаизма » аббата Луиджи Кьярини » . Азиатский журнал . II. 4 : 397–400.
• Хофер, Фердинанд , изд. (1854 г.). Новая общая биография . Полет. 10. Париж: Фирмен Дидо . стр. 294–5.
• Шипер, Игнаций , изд. (1932). Евреи в возрожденной Польше . Том 1. стр. 437–44.
• Левинсон, Авраам (1953). Толедот Иехудей Варшах . Тель-Авив. стр. 112–6. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Возраст, Арнольд (1981). «Луиджи Кьярини: пример интеллектуального антисемитизма». Иудаика . 37 (2): 76–89.
• Марцинковски, Р. (2003). «Луиджи Кьярини (1789-1832) – один из первых специалистов по ивриту Варшавского университета» [Луиджи Кьярини – один из первых специалистов по ивриту Варшавского университета]. Варшавский университет . 13 (2): 24–25.
• Марцинковский, Роман (2004). «Луиджи Кьярини (1789–1832): антииудаистический реформатор иудаизма». Студия иудаики . 7 (2): 237–248.
• Раскин, Двойра (2012). о. профессор Алоизи Людвик Кьярини в Варшаве (с особым акцентом на его отношении к евреям) [ Луиджи Кьярини в Варшаве: Его отношение к евреям ]. Еврейский исторический институт .

Внешние ссылки

• Паренте, Фаусто (1980). «КЬАРИНИ, Луиджи» . Биографический словарь итальянцев , том 24: Черрето-Кини (на итальянском языке). Рим: Институт итальянской энциклопедии . ISBN  978-8-81200032-6 .