Гармония Евангелий
 |
| Часть серии о |
| Августин Гиппопотамский |
|---|
 |
| августинианство |
| Работает |
| Влияния и последователи |
| Связанные темы |
| Связанные категории |
Гармония Евангелий ( лат . De consensu evangelistarum ; букв. « О соглашении евангелистов » ) — книга христианского философа Августина Гиппонского . [1] Оно было написано около 400 года нашей эры, когда Августин также писал «О Троице» . [2] В книге Августин исследует четыре канонических Евангелия, чтобы показать, что ни одно из них не противоречит другим. [3] : 157 Книга оказала большое влияние на Западе на понимание взаимосвязей между четырьмя Евангелиями. [4] : 15
Краткое содержание
[ редактировать ]Гармония Евангелий разделена на четыре книги. Первая книга представляет собой расширенный аргумент против язычников, которые утверждают, что Иисус был не более чем мудрецом, и утверждают, что авторы Евангелий изменили его учение, особенно относительно его божественности и запрета поклонения другим богам. [5] Хотя точные противники Августина неизвестны, возможно, он имел в виду манихеев . [6] : 63–64 он также конкретно ссылается на философа-неоплатоника Порфирия , автора трактата «Против христиан» . В связи с этими утверждениями [7]
Остальные три книги представляют собой исследование четырех Евангелий с использованием Евангелия от Матфея , поскольку Августин считал, что оно было написано первым. в качестве основы [3] : 157 Во второй книге он сравнивает три других Евангелия с Матфеем от начала до Тайной вечери . Это сравнение он продолжает в третьей книге от Тайной вечери до конца Евангелий. В Книге IV он исследует истории других Евангелий, не имеющие аналогов у Матфея. [5]
Несмотря на свое название, « Гармония Евангелий» не является полной евангельской гармонией , поскольку, за исключением « Рождества» , Августин не пытается предоставить единый текст разрозненных евангельских повествований, а, скорее, пытается разрешить противоречия, которые он находит в Евангелиях. . [8]
Методы
[ редактировать ]Августин при сравнении Евангелий использовал каноны Евсевия . [9] : 126 система разделения и сравнения четырех Евангелий, созданная Евсевием Кесарийским . Все евангельские параллели, обсуждавшиеся Августином, кроме двух, можно найти в Канонах. [9] : 133 Цитируя Библию, Августин опирался на недавний латинский Вульгаты перевод , сделанный Иеронимом . [9] : 129
Августин использовал различные методы для разрешения обнаруженных им противоречий. Некоторые он решил, указав на историческую информацию. Например, тем, кто задается вопросом, как Ирод мог быть жив во время крещения Иисуса, если он умер до того, как Иисус вернулся из Египта, Августин указал, что это были два разных Ирода, один из которых является сыном другого. [3] : 159
В других случаях Августин пытался разрешить противоречия с помощью лингвистического анализа, например, показывая, как одно слово может иметь два разных значения или, наоборот, два разных слова могут означать одно и то же. [10] : 151–152 Для Августина имел значение смысл, который пытался донести евангелист, а не точные слова, которые он использовал; различия в словах не имеют значения, когда евангелисты явно имеют в виду одно и то же. [10] : 158 Однако отсутствие у него знаний греческого оригинала иногда подрывает его лингвистический анализ. [3] : 159
Августин также использовал текстовую критику при рассмотрении некоторых противоречий, особенно в своей трактовке очевидного ошибочного приписывания пророчества Иеремии в 27 главе Евангелия от Матфея . Хотя ранее это неправильное приписывание приписывалось ошибке переписчика , изучение рукописей Августином привело его к мысли, что Иеремия является первоначальным прочтением. [10] : 157
В ситуациях, когда детали в различных отчетах отличаются друг от друга и не могут быть согласованы, Августин считал, что были записаны два разных, хотя и похожих события или речи; альтернативно, если детали различаются, но не противоречат друг другу, разные евангелисты просто решили записать разные детали. [3] : 160 [10] : 145 Например, когда Марк рассказывает, как Иисус исцелил слепого при выходе из Иерихона, а Лука рассказывает о том, как он исцелил слепого при приближении к Иерихону, Августин считал это двумя отдельными чудесами. [4] : 33 Однако Августин прибегал к этому методу только в том случае, если не мог найти другого решения. [4] : 34
Однако, когда одни и те же события рассказываются в разном порядке, Августин считал, что порядок, в котором излагаются события, не обязательно соответствует порядку, в котором они произошли; иногда писатели повествуют события не по порядку. [11] Это различие в порядке является противоречием только в том случае, если авторы предполагали, что они будут находиться в действительном порядке возникновения. [4] : 31
Связь между Евангелиями
[ редактировать ]В Книге I «Гармонии Евангелий » Августин первоначально поддержал тогдашнюю традиционную точку зрения, согласно которой Евангелия были написаны в каноническом порядке – то есть сначала Матфей, затем Марк, затем Лука, затем Иоанн. [6] : 38 Однако, хотя традиционная точка зрения заключалась в том, что четыре евангелиста писали независимо от других, используя апостольскую традицию, Августин отошел от этой традиции, заявив, что каждый из них знал и использовал предыдущие Евангелия, и эта точка зрения, по-видимому, является его собственным нововведением. [4] : 16–17 Эта точка зрения, применительно к первым трем Евангелиям ( синоптическим евангелиям ), теперь широко известна как гипотеза Августина . [12] : 86–87 которая стала общепринятой точкой зрения на протяжении 1350 лет. [13] : 489
Однако в Книге IV он выдвинул иную точку зрения. Он утверждает, что «более вероятно» то, что Марк писал после Луки, используя при составлении своего Евангелия как Матфея, так и Луку, — позиция, которая сейчас называется гипотезой двухевангелий . [12] : 86–87 Поддержка этой теории Августином сейчас в значительной степени забыта; [6] : 62 вместо этого эту теорию иногда называют гипотезой Грисбаха , в честь ее сторонника 18-го века Иоганна Якоба Грисбаха . [13] : 490 Фрэнсис Уотсон отметил, что «ни Грисбах, ни большинство его недавних последователей не заметили, что сам Августин стал считать использование Марком Матфея и Луки более вероятным, чем его более ранняя теория». [4] : 15н.3
Августин также отметил, что каждое Евангелие имеет свой собственный общий акцент: Матфей сосредотачивает внимание на царственности Иисуса, Лука говорит о его священстве, а Иоанн - о его божественности, а Марк, также имея дело с его царственностью, дает сокращенную версию Евангелия от Матфея. [2] В том же месте Августин интерпретирует четырех живых существ из Иезекииля и Откровения как четырех евангелистов : Матфея — льва, Марка — человека, Луку — быка и Иоанна — орла. [12] : 85
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Фицджеральд, Аллан Д., изд. (1999). Августин сквозь века: Энциклопедия . Издательская компания Уильяма Б. Эрдманс . п. 132. ИСБН 0-8028-3843-Х .
- ^ Перейти обратно: а б Адамс, Николас (2013). «Дисгармония Евангелий». В Греггсе, Том; Мюерс, Рэйчел ; Заль, Симеон (ред.). Призвание богословия сегодня . Юджин, Орегон : Wipf and Stock . стр. 96–97. ISBN 978-1-61097-625-1 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и Харрисон, Кэрол (2001). « Не слова, а вещи: «Гармоничное разнообразие в четырех Евангелиях». В Ван Флетерене, Фредерик ; Шнаубельт, Джозеф К. (ред.). Августин: библейский экзегет . Нью-Йорк: Питер Лэнг . ISBN 0-8204-2292-4 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж Уотсон, Фрэнсис (2013). Написание Евангелия: каноническая перспектива . Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство Уильяма Б. Эрдманс . ISBN 978-0-8028-4054-7 .
- ^ Перейти обратно: а б Шафф, Филип, изд. (1956). Святой Августин: Нагорная проповедь; Гармония Евангелий; Проповеди на Евангелия . Эрдманс. п. 71.
- ^ Перейти обратно: а б с Пибоди, Дэвид (1983). «Часть I, Глава 3. «Августин и августинианская гипотеза: пересмотр мысли Августина в De consensu evangelistarum ». Фармер, Уильям Р. (редактор). Новые синоптические исследования: Кембриджская евангельская конференция и за ее пределами . Мейкон, Джорджия : Университета Мерсера . ISBN 0-86554-087-Х .
- ^ Уилкен, Роберт Луи (2003). Христиане, какими их видели римляне (второе изд.). Издательство Йельского университета . п. 145. ИСБН 978-0-300-09839-6 .
- ^ Бартон, Джон (2007). Природа библейской критики . Вестминстер Джон Нокс Пресс . п. 14-15. ISBN 978-0-664-22587-2 .
- ^ Перейти обратно: а б с Кроуфорд, Мэтью Р. (2019). Таблицы Евсевия канона . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-880260-0 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Гилмор, Аллен А. (1946). «Августин и критический метод» . Гарвардское теологическое обозрение . 39 (2): 141–163. дои : 10.1017/S0017816000023142 . JSTOR 1508105 . S2CID 162717198 .
- ^ Ван Флетерен, Фредерик (2001). «Принципы герменевтики Августина: обзор». В Ван Флетерене, Фредерик; Шнаубельт, Джозеф К. (ред.). Августин: библейский экзегет . Нью-Йорк: Питер Лэнг . п. 16. ISBN 0-8204-2292-4 .
- ^ Перейти обратно: а б с Пибоди, Дэвид Барретт (2016). «Гипотеза двух Евангелий». В Портере, Стэнли Э .; Дайер, Брайан Р. (ред.). Синоптическая проблема: четыре точки зрения . Бейкер Академик . ISBN 9780801049507 .
- ^ Перейти обратно: а б МакКим, Дональд К., изд. (2007). Словарь крупнейших толкователей Библии . ИнтерВарсити Пресс . ISBN 978-0-8308-2927-9 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Полный текст «Гармонии Евангелий» в Wikisource.
| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
| Другой | |
