Технология и характер современной жизни

Технология и характер современной жизни: философское исследование

Автор	Альберт Боргманн
Издатель	Издательство Чикагского университета
Дата публикации	1984
ISBN	0-226-06629-0

«Технологии и характер современной жизни: философское исследование» — книга Альберта Боргмана , американского философа, специализирующегося на философии технологий , вышедшая в 1984 году . Боргманн родился во Фрайбурге, Германия , и был профессором философии в Университете Монтаны .

«Технологии и характер современной жизни» способствовали возникновению философских дискуссий по вопросам, связанным с современными технологиями. Следуя точке зрения Хайдеггера , Боргманн ввел понятие парадигмы устройства , чтобы объяснить, что составляет сущность технологии, во многом основанное на понятии Хайдеггера о Gestell (обрамлении). Книга исследует ограничения традиционных способов мышления о технологии и ее социальном контексте, как либерально-демократических идеалов, так и марксистских взглядов, завершаясь призывом к реформе технологий и парадигмы устройств через то, что он называет центральными вещами и практиками .

Контур

Текст Боргмана состоит из трёх частей: Часть 1 посвящена терминологическим и философским Боргмана отправным точкам, Часть 2 — оригинальной теории технологии (парадигма устройств), а Часть 3 — основным вещам и практикам.

Часть 1

Боргмана В главе 1 «Технология и теория» дается беглый взгляд на основной тезис : существует закономерность, которую можно обнаружить в том, как мы в настоящее время относимся к технологии. Этот шаблон представляет собой парадигму, которая понимает технологию главным образом с точки зрения устройств , то есть «парадигму устройств». Наш взгляд на технологию как на устройство – то есть с сужением восприятия целей – ставит под угрозу «фокусные вещи и практики», которые призваны «сосредотачивать и освещать нашу жизнь» (4). Ознакомившись с этим тезисом, он кратко объясняет, в каком смысле его книгу можно назвать философией, и идет дальше.

Глава 2, «Теории технологии», представляет несколько современных представлений о технологии, которые необходимо изучить, поскольку Боргманн будет представлять конкурирующую концепцию. Во-первых, он объясняет и отвергает «содержательную точку зрения», которую можно понимать как технологический детерминизм . Он также отвергает « инструменталистский взгляд», который рассматривает технологию просто как «инструмент, нейтральный по отношению к ценностям» (10), и «плюралистический взгляд», поскольку, по сути, это точка зрения, согласно которой не может быть определенного «взгляда» на технологию, с которого можно было бы начать с. Глава заканчивается еще одним намеком на то, что его нового « парадигматического объяснения технологии» (12) может быть достаточно, чтобы вытеснить предыдущие конкурирующие объяснения. Глава 3, «Выбор теории», расширяет этот последний пункт, кратко исследуя работу Карла Митчема .

Главы 4–6 объединены вместе и подчеркивают несколько ключевых моментов: любая теория, подобная предлагаемой Боргманом «парадигме устройства», должна иметь дело с наукой как в отношении технологии, так и в качестве эпистемологической основы для утверждений об истине. Однако, хотя наука «объясняет все более точно и более широко, чем любой предшествующий способ объяснения», она также имеет объяснительные ограничения и негативные последствия, когда на нее слишком сильно полагаются, и может быть усилена, опять же, парадигмой устройства (22).

Глава 7 «Наука и технологии» завершает часть 1. Во-первых, Боргманн объясняет, что наука рассказывает нам о мире таким, какой он есть на самом деле, в то время как технология позволяет нам трансформировать его в другие возможные миры (27). Однако проблема (возвращаясь к границам науки из главы 6) заключается в том, что «Ни то, ни другое. . . имеет теорию того, что достойно и нуждается в объяснении или преобразовании» (27). Несмотря на эту проблему, современный мир воспринял науку и (в более широком смысле) технологию как «открывающую новое мировоззрение » (28) — они стали привилегированными, а их вышеупомянутые ограничения систематически укоренились в культуре , вызывая проблемы. который он опишет во второй части с точки зрения парадигмы устройства.

Часть 2

В первой части книги Боргмана дается справочная информация и начинается доказывать, что отношение современного мира к технологиям следует шаблону, который он называет парадигмой устройств. Часть 2, начиная с глав 8–12, более подробно рассматривает это явление.

Глава 8 «Перспективы технологий» описывает начало того, как мир начал так сильно полагаться на технологии. В эпоху Просвещения , а затем и Промышленную революцию человечество начало верить, что технология является ключом к «освобождению от тяжелого труда и повышению грамотности, питания и здоровья» (38). Таким образом, когда «обещание» технологии было реализовано (а он старается отметить некоторую ценность и истину в этом обещании), оно постепенно приобрело то выдающееся положение, которое привело к рассматриваемой модели.

Глава 9, «Парадигма устройств», следовательно, непосредственно излагает первую основную часть всего тезиса Боргмана: теперь мы действуем в соответствии с парадигмой устройств, где вещи стали устройствами. Под этим он имеет в виду, что если мы когда-то приобретали блага посредством использования вещей, которые «неотделимы от… . . взаимодействие», теперь мы получаем товары с помощью устройств, которые устраняют «обременение контекста или взаимодействие с ним» (41, 47). В качестве примера различия вещи и устройства он предлагает очаг — вещь с контекстом, который дает больше, чем просто товар тепла, например, единение, — и центральную котельную, которая ничего не делает, а поставляет товар (41-42). ). Боргманн утверждает, что, поскольку мы стали полагаться на устройства в этом смысле, «последовательный и увлекательный характер дотехнологического мира вещей» оказался под угрозой (47).

Глава 10 «На переднем плане технологий» призвана представить «глобальный эффект только что описанной парадигмы» (48). Боргманн достигает этой цели, концентрируясь на большем количестве примеров парадигмы устройств в действии, исследуя, как реклама подчеркивает эту закономерность, и отмечая, как люди теперь склонны приравнивать «реальный и смоделированный опыт» (55). Он заключает, что «мы больше уверены в наших средствах» — наших технологических устройствах, которые позволяют нам легко приобретать товары — «чем в наших целях», которые были разбавлены парадигмой устройств и которые теперь включают в себя больше саму технологию, чем опыт. как это было когда-то (56).

В главах 11–12 делается попытка «придать интуитивному и описательному описанию технологической модели меру систематической твердости и ясности» (57). Другими словами, эти две главы представляют собой скорее философскую основу для «интуитивного и описательного изложения» предыдущих глав. По сути, здесь Боргманн рассматривает «альтернативные модели и точки зрения» относительно технологии — модели Арендт , Трайба, Уокера, Куна , Виннера, Биллингтона и т. д. — и парадигму как средство познания/объяснения в целом, делая вывод, что «технологическая устройства можно различить в, казалось бы, противоречивых разногласиях о значении машин, средств и целей в технологии», и что «парадигма устройства показывает яснее, чем любая другая, то, как и в какой степени люди уходят от взаимодействия» (57, 68). , 77). Наконец, он отмечает, что его «демонстрация» этой основной части его диссертации «может достичь, по крайней мере, некоторой убедительности», и таким образом переходит к теме глав 13–16, посвященной « обществу и политика » (78).

Главы 13-16 текста Боргмана основаны на предположении, что «мы должны вывести [парадигму устройств] на поверхность и привлечь наше внимание» во всех областях и, следовательно, «мы должны судить об обществе и политике в свете технологий» (78 ). Таким образом, глава 13 «Технологии и социальный порядок» делает несколько шагов от этой отправной точки.

Во-первых, Боргманн утверждает, что «существует проблема ориентации в технологически развитых странах» — «многие аналитики технологического общества обеспокоены прогрессирующей эрозией стандартов» (79). Люди с помощью политики пытаются решить эту проблему, «поднимая вопрос о ценностях », однако технология «никогда не подвергается сомнению» и всегда является «средством, которое позволяет нам реализовать наши предпочтительные ценности» — « хорошую жизнь » (80 ). Затем Боргманн упреждающе отвечает критикам -марксистам , которые утверждают, что экономика важнее технологий в политике, и приходит к выводу, что «положительная цель хорошей жизни, которую продвигают [марксисты], согласуется с сомнительными обещаниями технологий» (85). Другими словами, парадигма устройств воздействует на общество даже глубже, чем экономика, поэтому необходимо «обратиться к исследованию либеральной демократии, чтобы пролить свет на то, каким образом технологии стали управлять нашей жизнью», поскольку они находятся в пределах либеральной демократии, что технологии обычно приобретают такую ​​власть (85).

Глава 14 «Технология и демократия» является ключевой главой, в которой Боргманн, по сути, утверждает, что ценности демократии «могут быть реализованы совместно только в соответствии с образцом технологии» (86). Этот вывод сформулирован в результате внимательного прочтения Дворкина и значения самой демократии, но на странице 92 ясно сказано: «Либеральная демократия реализуется как технология. Оно не оставляет вопрос о хорошей жизни открытым, а отвечает на него технологически. . . Технологии превратились в определенный стиль жизни». Этот «стиль жизни» — это тот, в котором «становится возможным стилизовать и изменить свою жизнь, собирая и разбирая товары» (92). Проще говоря, демократия ценит равенство и выбор — именно это обещает технология: все доступно просто, доступно всем.

Глава 15 «Правило технологий» призвана определить, существуют ли « эмпирические данные» по вопросу о претендующей на власть технологии в политике и обществе. Боргманн быстро просматривает репрезентативные данные, которые, как он утверждает, «совместимы с описанным выше отношением к технологии» (106). По сути, люди «верят или надеются на технологии», хотя это не обязательно означает большее политическое или социальное благо (106). Глава 16 завершает этот раздел из четырех глав, показывая, как парадигма устройства объясняет «политическую апатию и сохранение социальной несправедливости » (107). Во-первых, технологии вызывают политическую апатию в силу своей тенденции создавать общее удовлетворение избирателей, а также потому, что «технологическая политика… . . не порождает глубоких дебатов о хорошей жизни», уже обнаружив ее в наличии и потреблении, как описано в главе 14 (107–109). Во-вторых, «неравенство способствует развитию и стабильности господства технологий» — «этапы благосостояния», создаваемые неравенством, лишь поддерживают потребительский образ жизни, что является следствием парадигмы устройств (112). Он завершает этот раздел из четырех глав, отмечая, что «политика — это всего лишь метаустройство технологического порядка». . . оно не может привести к хорошей жизни, потому что не может избежать детерминации парадигмы устройства, которая неизбежно поддерживает только свои собственные социально-политические эффекты (113).

Главы 17–19 являются кульминацией второй части Боргмана и призваны «придать настоящему описанию технологии большую глубину» (114). Другими словами, теперь, когда парадигма устройств была представлена, объяснена и т. д., Боргманн хочет завершить этот раздел – в контексте труда и досуга – «продемонстрировав в них, как технология привела к радикальной трансформации». состояния человека »(114).

Глава 17 «Работа и труд» начинается с изложения основного взгляда книги на эту тему: «Грубо говоря, сведение работы в сфере технологий к простому средству привело к деградации большей части работы до того, что я обычно называю трудом». (114). Основной причиной этого «сокращения» и «деградации», по мнению Боргмана, является « разделение труда » — разделение некогда единых задач квалифицированными мастерами на многочисленные, разрозненные задачи (115). Проследив такое положение дел с дотехнологических времен до промышленной революции и до сегодняшнего дня и объяснив, что оно привело к «отстранению» и «расширению неквалифицированной рабочей силы», Боргманн пытается объяснить, почему люди, похоже, все еще ценят работу, хотя это и не так. становясь «все более и более униженным и нелюбимым» (118). Следуя этому объяснению, которое связывает воедино множество вопросов, все из которых связаны с тем, как парадигма устройств затуманивает наше восприятие некогда основных видов деятельности, в данном случае работы, — он переходит к концу главы: единственная причина, по которой мы находимся в таком затруднительном положении в отношении труда, — это потому что частью «обещаний технологии» всегда было облегчение труда, и поэтому мы занимаем позицию «соучастия» в отношении последствий ее предположительного действия и, вероятно, будем продолжать делать это до тех пор, пока не произойдет неизбежное «повсеместное устранение труда». », которая начинается с уже начавшейся «деградации» (120-124).

Ключевой момент главы 18 («Досуг, совершенство и счастье») заключается в том, что «признанное счастье, похоже, снижается по мере роста технологического богатства » (124). Это проблема, потому что, наряду с облегчением работы, «перспективы технологий» также всегда включал в него обещание большего досуга, который якобы ведет к большему счастью. Боргманн тратит несколько страниц, объясняя, как именно и почему счастье приходит в упадок, и все это в контексте того, что большинство людей считает «хорошей жизнью», и всегда в этом. отношение к роли технологии (125-128). Отвергнув альтернативные объяснения этого снижения счастья, он обращается к парадигме устройства в поисках лучшего объяснения, поскольку «первичным контекстом дотехнологической жизни, подвергшейся разложению функция за функцией, была « домохозяйство » из-за технологий, по мнению Боргмана, из этого следует, что досуг, который чаще всего ассоциируется с «свободным временем» дома, также стал жертвой деградации, присущей этому разделению (136). Мы действительно считаем, что это так, и Боргманн подробно описывает, как мы «справляемся» с этой проблемой, тратя время на обсуждение многочисленных вопросов, связанных с семейная жизнь: рабочие семьи, развлечения , реклама , телевидение (137–143) — последним из которых он завершает главу, утверждая, что «оно обеспечивает центр нашего досуга и авторитет для оценки товаров. Это также паллиатив, который скрывает пустоту и ослабляет напряжение технологических условий» (143).

Глава 19 «Стабильность технологий» представляет собой короткую главу, цель которой — завершить часть 2, рассматривая вопрос «нестабильностей, обнаруженных в технологии» (144). По сути, учитывая его критику, возможно, было бы лучше, если бы технологии исчезли или, по крайней мере, потеряли некоторое влияние. Однако, по словам Боргмана, он не считает «ни одну из [нестабильностей] фатальной для выживания или процветания технологических обществ» (144). Почему? Проще говоря, потому что «технология в своей основе достаточно изобретательна, чтобы справиться со своими предполагаемыми недостатками» (145). Далее он объясняет, как это происходит в нескольких контекстах. Например, концепция « космического корабля Земля » «обеспечивает концептуальную основу, которая позволяет технологически справиться с физическими ограничениями роста, а также обеспечивает риторику, позволяющую сделать технологические решения широко понятными и приемлемыми» (147). Другими словами, когда реальные физические ограничения планеты ставят под угрозу технологию, она находит способ сделать саму планету устройством, которым нужно управлять и поддерживать. Глава и часть 2 завершаются увлекательным количеством страниц, на которых Боргман пытается сделать прогноз на тему предстоящей (для него в 1984 году) «микроэлектронной революции» — т.е., например, компьютеров (148-153). Книга имеет превосходно дальновидный подход к тому, как крупная микроэлектроника повлияет на всю эту проблему, и заканчивается утверждением (что неудивительно), что, однако, они будут «совсем не революционными» «в другом смысле», потому что они будут только служить для дальнейшего укрепления парадигмы устройства. Таким образом, он заканчивает, отмечая необходимость «противодействия технологии», «фокусных практик», которые будут предметом рассмотрения в Части 3 (153).

Часть 3

Глава 20 книги Боргмана начинает задачу Части 3, которую можно резюмировать просто: «Фокусные вещи и практики могут дать нам возможность предложить и, возможно, провести реформу технологии » (155). Его конкретная роль заключается в том, чтобы «отличить реформы внутри технологической парадигмы от реформ парадигмы» (157). Следовательно, он тратит несколько страниц, отвергая попытки внутри парадигмы: «попытка найти новый порядок в основе технологии» (159), Дзен Пирсига « и искусство обслуживания мотоциклов » (1974) (160) и т. д. Затем он проводит различие между реформами внутри и внутри (162), объясняет различия в «видах проблем», с которыми сталкиваются два подхода (164), и приходит к выводу, что « движение за соответствующие технологии » — это хорошо, но что «технологии будут присваиваться . . . когда оно связано с центром» (167–168).

Этот центр начинает фокусироваться в главе 21, целью которой является показать, что то, что Боргманн называет « дейктическим дискурсом », является лучшим способом «вновь открыть вопрос о хорошей жизни» (169) – код его проекта по реформированию технологий – как дифференцированный из аподиктического и парадейктического дискурса. По сути, дейктический дискурс имеет дело со страстным и восторженным высказыванием истины с надеждой склонить к ней других (175-178). Напротив, аподиктический дискурс в основном касается научных и парадеиктических парадигматических объяснений — в отличие от более личного, искусного дискурса, который он здесь отстаивает. Наконец, он заключает, что «дейктическое объяснение не только совместимо с аподиктическими и парадейктическими объяснениями, но и дополняет их. Первое обеспечивает ту ориентацию, которую обычно предполагают и требуют последние» (181), поэтому аргументы в пользу технологической реформы должны проводиться в этом контексте.

Глава 22 обращает дейктический дискурс к природе , поскольку «дейктический дискурс наделен фокусной заботой» и «природа в своем первозданном состоянии является фокусной силой, которая наиболее ярко красноречива сама по себе, поскольку она, так сказать, через определение избежала власть технологии »(182). Другими словами, поскольку «дикая природа может быть проблемой как в рамках технологии, так и в рамках технологии» (185), это, пожалуй, лучший пример следующего большого шага Боргмана — отстаивание основных вещей и практик для реформирования технологий. Как он завершает главу: «[основные вещи] учат нас как принимать, так и ограничивать технологии. . . позвольте нам быть более человечными, предлагая нам участие, призывая к новой зрелости и требуя законной дисциплины »(195–196).

Эта «законная дисциплина» наконец обретает форму в решающей главе, пожалуй, всей книги, главе 23 «Фокусные вещи и практики». Что такое фокусные вещи? Он определяет их по-разному, но они возвращаются к римскому пониманию фокуса, означающего « очаг » (196). Фокус (и фокусные вещи) «собирает отношения своего контекста, излучается в свое окружение и информирует его. Сосредоточиться на чем-то или сосредоточить на этом внимание — значит сделать это центральным, ясным и ясно сформулированным» (197). Боргманн считает дикую природу, а также « музыку , садоводство , культуру стола или бег » среди тех вещей, которые «обеспечивают центр ориентации; когда мы привносим в него окружающую технологию, наши отношения с технологией становятся ясными и четко определенными» (197). Теперь тезис книги становится ясен: «если мы признаем центральную пустоту передовых технологий» (что и было целью частей 1 и 2), «эта пустота может стать отверстием для центральных вещей», которым посвящена часть 3 (199). ).

Однако сегодня фокусные вещи «незаметны» и «перетерпели диаспору» (199). Боргманн продолжает утверждать, что это происходит потому, что «фокусные вещи могут процветать только в человеческих практиках» (200). Это связано, во-первых, с «ошибочным предположением, что формирование нашей жизни может быть оставлено на усмотрение ряда индивидуальных решений» (206) — другими словами, мы не «устанавливаем и не посвящаем себя практике», включающей фокусные вещи (207). Во-вторых, мы часто, даже участвуя в важных делах и практиках, превращаем их в средства для достижения целей, как это делают технологии. Боргманн предлагает примеры бега и «культуры стола», чтобы обсудить, как можно наслаждаться центральными вещами и практиками просто ради их центрирующей силы сами по себе (202–206). Он завершает главу, отмечая, что «Противодействие технологиям посредством практики означает учет нашей восприимчивости к технологическим отвлечениям, а также задействование свойственной человеку силы понимания, то есть способности воспринимать мир в его объеме и значение и реагировать посредством постоянной приверженности» (210), прежде чем просмотреть заключительный раздел книги, в котором будет рассмотрена защита и дальнейшее изучение аргументов этой главы.

Заключительный раздел книги Боргмана направлен на рассмотрение «важных возражений относительно фокальных практик» и разъяснение того, как фокальные практики связаны «с нашим повседневным миром» (210).

Глава 24 «Богатство и хорошая жизнь» посвящена сначала возражениям, а затем вопросу о том, как можно достичь хорошей жизни с помощью целенаправленной практики, а не с помощью технологий, как это обещает. Первая проблема, по его мнению, связана с «очевидным множеством основных проблем» (212). Если у всех разные методы работы, как они могут объединить нас и стать технологической реформой? Боргманн решает эту проблему, объясняя, что конкретные фокусные практики следует ценить и принимать до тех пор, пока они подпадают под «заголовок вовлеченности» – включая «навыки», «дисциплину», «чувствительность», «взаимодействие» – и «вовлеченность – это разные люди осознают это по-разному» (214).

Он продолжает эту главу, отмечая, какие типы вещей соответствуют этому критерию, исследуя различия между воплощенными и бестелесными практиками, чисто технологическими практиками (такими как видеоигры ), связывая обсуждение с аристотелевским пониманием сложности и хорошей жизни , а также задаваясь вопросом о религия как возможный объединитель различных практик (215-218). Глава завершается исследованием того, как фокальные практики «служат основой для реформы технологии» (219), и делается вывод, что «настоящее предложение состоит в том, чтобы ограничить всю парадигму, как машины, так и товары, статусом средства и пусть фокусные вещи и практики станут нашими целями »(220). Из этого следует несколько «конкретных последствий»: «умное и избирательное отношение к технике», «четкое представление о хорошей жизни», «своего рода процветание », «углубление благотворительности » и укрепление семьи ( 221). -226).

Глава 25 посвящена главным образом вопросу реформирования « национального сообщества », в отличие от сферы «частной жизни и семьи», рассмотренной в главе 24 (226). Это можно сделать главным образом посредством «дейктического дискурса». . . моральная оценка и, в конечном итоге, трансформация» (228), в которой основное внимание уделяется фокусным практикам. Эта трансформация, объясняет Боргманн, затронет как экономическую (228–232), так и « социальную и эмпирическую » (232–236) сферы. Исходя из этого, он обсуждает, как реформа через фокусную практику повлияет на работу — «определение и обеспечение пространства для вовлечения в работу» (239) и то, что он называет «идеальным технологическим городом » (242). Наконец, он завершает главу, утверждая, что «если мы сосредоточимся на фокусных практиках, ценность нашей жизни больше не будет измеряться уровнем жизни . Стандартом совершенства теперь является богатство участия »(245). Это, по его словам, должно быть нашим руководящим политическим принципом.

Глава 26 представляет собой короткую обобщающую главу, озаглавленную «Восстановление перспектив технологий». В ней Боргманн завершает весь свой проект, приводя доводы в пользу того, что он называет « метатехнологическими вещами и практиками» (247). Под этим он имеет в виду «позитивное и разумное принятие технологии», такое, что «основные проблемы не только достигают должного великолепия в контексте технологии; контекст технологии также восстанавливается до достоинства своего первоначального обещания благодаря центральным проблемам, находящимся в его центре» (247-248). В заключение он отмечает свой проект реформы: «Я надеюсь, что он восторжествует, и это поддерживает мою надежду» (249).

Ссылки

• Боргманн, Альберт. Технология и характер современной жизни, University of Chicago Press, 1984. ISBN   0-226-06629-0