Социальная справедливость

О периодическом журнале начала 20-го века см. « Социальная справедливость» (периодическое издание) . Информацию об академическом журнале, основанном в 1974 году, см. в разделе « Социальная справедливость» (журнал) .

Социальная справедливость — это справедливость в отношении распределения богатства , возможностей и привилегий внутри общества , где права личности признаются и защищаются. В западных и азиатских культурах концепция социальной справедливости часто относится к процессу обеспечения того, чтобы люди выполняли свои социальные роли и получали должное от общества. В нынешних движениях за социальную справедливость акцент делается на преодолении барьеров социальной мобильности , создании систем социальной защиты и экономической справедливости . Социальная справедливость распределяет права и обязанности в институтах общества, что позволяет людям получать основные выгоды и тяготы сотрудничества. Соответствующие институты часто включают , социальное страхование , здравоохранение , государственную школу , государственные услуги , трудовое право и регулирование рынков налогообложение , чтобы гарантировать распределение богатства и равные возможности .

Модернистские интерпретации, связывающие справедливость со взаимными отношениями с обществом, опосредованы различиями в культурных традициях, некоторые из которых подчеркивают индивидуальную ответственность перед обществом, а другие — баланс между доступом к власти и ее ответственным использованием. Таким образом, к социальной справедливости сегодня призывают при переосмыслении исторических фигур, таких как Бартоломе де лас Касас , в философских дебатах о различиях между людьми, в усилиях по обеспечению гендерного, этнического и социального равенства , в защите справедливости для мигрантов , заключенных, окружающей среды и физическими возможностями и развитием люди с ограниченными .

Хотя концепции социальной справедливости можно найти в классических и христианских философских источниках, от ранних греческих философов Платона и Аристотеля до католических святых Августина Гиппопотама и Фомы Аквинского, термин «социальная справедливость» находит свое самое раннее использование в конце восемнадцатого века, хотя и с неясной теоретической точки зрения. или практический смысл. Использование этого термина с самого начала подвергалось обвинениям в избыточности и риторическом расцвете, возможно, но не обязательно, связанном с усилением одного взгляда на справедливость распределения. При создании и определении этого термина в социально-научном трактате Луиджи Тапарелли по естественному праву в начале 1840-х годов Тапарелли установил принцип естественного права, который соответствовал евангелическому принципу братской любви, т.е. социальная справедливость отражает долг человека перед самим собой во взаимозависимом абстрактном единстве человеческой личности в обществе. После революций 1848 года этот термин получил широкую популяризацию благодаря трудам Антонио Росмини-Сербати .

В конце промышленной революции американские ученые-юристы прогрессивной эпохи стали чаще использовать этот термин, особенно Луи Брандейс и Роско Паунд . С начала 20 века оно также было закреплено в международном праве и институтах; В преамбуле к созданию Международной организации труда напоминалось, что «всеобщий и прочный мир может быть установлен только в том случае, если он основан на социальной справедливости». В конце 20-го века социальная справедливость стала центральной в философии общественного договора , прежде всего Джоном Ролзом в «Теории справедливости» (1971). В Венской декларации и Программе действий 1993 года социальная справедливость рассматривается как цель образования в области прав человека .

История

Основные статьи: Общественный договор , Правосудие , Исправительное правосудие и Распределительная справедливость.

Художественное представление того, как мог бы выглядеть Платон. С картины Рафаэля начала XVI века « Школа Атене» .

Различные концепции справедливости , обсуждаемые в древней западной философии , обычно были сосредоточены на обществе.

Римская мраморная копия греческого бронзового бюста Аристотеля работы Лисиппа, ок. 330 г. до н.э. Алебастровая мантия современна.

• Платон писал в «Государстве» , что идеальным государством было бы, когда «каждый член общества должен быть отнесен к тому классу, для которого он считает себя наиболее подходящим». В статье для Университета JNV автор Д.Р. Бхандари говорит: «Для Платона справедливость является одновременно частью человеческой добродетели и связью, которая объединяет человека в обществе. Это то же самое качество, которое делает добро и социальное. Справедливость – это порядок и долг частей души, он относится к душе так же, как здоровье к телу. Платон говорит, что справедливость — это не просто сила, но это гармоничная сила. гармония целого. Все моральные концепции вращаются вокруг блага целого, как индивидуального, так и социального».
• Платон считал, что права существуют только между свободными людьми, и закон должен «учитывать в первую очередь отношения неравенства, в которых с людьми обращаются пропорционально их достоинству, и только во вторую очередь отношения равенства». Отражая это время, когда рабство и порабощение женщин были типичными, древние взгляды на справедливость имели тенденцию отражать жесткие классовые системы, которые все еще преобладали. С другой стороны, для привилегированных групп существовали сильные концепции справедливости и сообщества. Справедливость распределения , по словам Аристотеля , требует, чтобы люди распределяли блага и активы в соответствии с их заслугами.

Бюст Сократа

• Сократу (через диалог Платона «Критон ») приписывают разработку идеи общественного договора , согласно которому люди должны следовать правилам общества и принимать его бремя, потому что они приняли его преимущества. В средние века религиозные ученые, в частности, такие как Фома Аквинский, продолжали обсуждать справедливость различными способами, но в конечном итоге связали роль хорошего гражданина с целью служения Богу. Вальденсы . были средневековой сектой, выступавшей за социальную справедливость

После эпохи Возрождения и Реформации современная концепция социальной справедливости как развивающего человеческий потенциал стала формироваться в работах ряда авторов. Барух Спиноза в книге «О совершенствовании понимания» (1677) утверждал, что единственной истинной целью жизни должно быть приобретение «человеческого характера, гораздо более стабильного, чем [его] собственный», и достижение этой «степени совершенства… главное благо состоит в том, чтобы он достиг, если возможно, вместе с другими людьми, обладания вышеупомянутым характером». В период просвещения и реагирования на Французскую и американскую революции (1792 г.), что общество должно дать «гению справедливый и универсальный шанс» , Томас Пейн аналогичным образом писал в « Правах человека» и поэтому «построение правительства должно быть таким, чтобы продвигать вперед ... весь тот объем способностей, который всегда проявляется в революциях».

Традиционно считается, что социальная справедливость была придумана иезуитом священником- Луиджи Тапарелли в 1840-х годах, но это выражение старше.

Хотя нет никакой уверенности в том, что впервые термин «социальная справедливость» был использован, его ранние источники можно найти в Европе XVIII века. Некоторые ссылки на использование этого выражения есть в статьях журналов, соответствующих духу Просвещения , в которых социальная справедливость описывается как обязанность монарха; также этот термин присутствует в книгах, написанных католическими итальянскими богословами, особенно членами Общества Иисуса . Таким образом, согласно этим источникам и контексту, социальная справедливость была еще одним термином, обозначающим «справедливость общества», справедливость, которая регулирует отношения между людьми в обществе, без какого-либо упоминания о социально-экономическом равенстве или человеческом достоинстве.

Использование этого термина стало более частым среди католических мыслителей с 1840-х годов, начиная с иезуита Луиджи Тапарелли в Civiltà Cattolica и на основе работ святого Фомы Аквинского . Тапарелли утверждал, что конкурирующие капиталистическая и социалистическая теории, основанные на субъективном картезианском мышлении, подрывают единство общества, присутствующее в томистской метафизике , поскольку ни одна из них не уделяет достаточного внимания этике. В 1861 году влиятельный британский философ и экономист Джон Стюарт Милль изложил в книге «Утилитаризм» свою точку зрения: «Общество должно одинаково хорошо относиться ко всем, кто заслужил его одинаково хорошо, то есть к тем, кто абсолютно одинаково заслужил это. стандарт социальной и распределительной справедливости, к которому должны быть в максимальной степени сходятся все институты и усилия всех добродетельных граждан».

В конце 19-го и начале 20-го века социальная справедливость стала важной темой в американской политической и правовой философии, особенно в работах Джона Дьюи , Роско Паунда и Луи Брандейса . Одной из главных проблем были эпохи Лохнера решения Верховного суда США об отмене законов, принятых правительствами штатов и федеральным правительством для социальных и экономических улучшений, таких как восьмичасовой рабочий день или право вступать в профсоюз . После Первой мировой войны учредительный документ Международной организации труда использовал в своей преамбуле ту же терминологию, заявив, что «мир может быть установлен только в том случае, если он основан на социальной справедливости». С этого момента дискуссия о социальной справедливости вошла в основной юридический и академический дискурс.

В 1931 году Папа Пий XI прямо упомянул это выражение, наряду с концепцией субсидиарности впервые в католическом социальном учении , в энциклике Quadragesimo anno . И снова в Divini Redemptoris церковь указала, что реализация социальной справедливости зависит от поощрения достоинства человеческой личности . В 1930-е годы этот термин широко ассоциировался с пронацистскими и антисемитскими группами , такими как Христианский фронт . Социальная справедливость была лозунгом Чарльза Кафлина и названием его газеты . Из-за документально подтвержденного влияния Divini Redemptoris на его составителей, Конституция Ирландии была первой, которая установила этот термин в качестве принципа экономики в государстве, а затем другие страны мира сделали то же самое на протяжении 20-го века, даже в социалистических режимах, таких как Конституция Кубы в 1976 году.

В конце 20 века несколько либеральных и консервативных мыслителей, в частности Фридрих Хайек, отвергли эту концепцию, заявив, что она ничего не значит или означает слишком много вещей. Однако эта концепция оставалась очень влиятельной, особенно благодаря ее продвижению такими философами, как Джон Ролз . Несмотря на то, что значение социальной справедливости различается, в современных теориях о ней можно выделить по крайней мере три общих элемента: обязанность государства распределять определенные жизненно важные средства (такие как экономические, социальные и культурные права ), защита прав человека достоинство и позитивные действия по обеспечению равных возможностей для всех.

Современная теория

Философские перспективы

Космические ценности

Работа Хантера Льюиса , продвигающая естественное здравоохранение и устойчивую экономику, выступает за сохранение природы как ключевую предпосылку социальной справедливости. Его манифест об устойчивости связывает продолжающееся процветание человеческой жизни с реальными условиями, окружающей средой, поддерживающей эту жизнь, и связывает несправедливость с пагубными последствиями непредвиденных последствий человеческих действий. Цитируя классических греческих мыслителей, таких как Эпикур, о пользе стремления к счастью, Хантер также цитирует орнитолога, натуралиста и философа Александра Скатча в его книге «Моральные основы»:

Общей чертой, которая объединяет виды деятельности, наиболее последовательно запрещенные моральными кодексами цивилизованных народов, является то, что по самой своей природе они не могут быть одновременно привычными и устойчивыми, поскольку имеют тенденцию разрушать условия, которые делают их возможными.

Папа Бенедикт XVI цитирует Тейяра де Шардена в своем видении космоса как «живого хозяина» охватывая понимание экологии, которое включает в себя отношения человечества с другими, что загрязнение влияет не только на мир природы, но и на межличностные отношения. Космическая гармония, справедливость и мир тесно взаимосвязаны:

Если вы хотите культивировать мир, защищайте творение.

В «В поисках космической справедливости » Томас Соуэлл пишет, что поиск утопии, хотя и достоин восхищения, может иметь катастрофические последствия, если его осуществлять без серьезного учета экономических основ, поддерживающих современное общество.

Джон Роулз

Основная статья: Джон Ролз

Политический философ Джон Ролз опирается на утилитарные идеи Бентама и Милля , общественного договора идеи Джона Локка и категорического императива идеи Канта . Его первое принципиальное заявление было сделано в «Теории справедливости» , где он предположил, что «каждый человек обладает неприкосновенностью, основанной на справедливости, которую не может преодолеть даже благополучие общества в целом. По этой причине справедливость отрицает, что потеря свободы для некоторых становится правильным благодаря большему благу, разделяемому другими». Деонтологическое положение , которое перекликается с Кантом, формулирующим моральное благо справедливости в абсолютистских терминах. Его взгляды окончательно подтверждены в « Политическом либерализме» , где общество рассматривается «как справедливая система сотрудничества на протяжении времени, от одного поколения к другому».

Все общества имеют базовую структуру социальных, экономических и политических институтов, как формальных, так и неформальных. Проверяя, насколько хорошо эти элементы сочетаются и работают вместе, Ролз основал ключевой тест на легитимность на теориях общественного договора. Он утверждал, что для того, чтобы определить, является ли легитимной какая-либо конкретная система коллективно навязанных социальных механизмов, нужно искать согласие людей, которые ей подчиняются, но не обязательно объективное представление о справедливости, основанное на последовательном идеологическом обосновании. Не каждого гражданина можно пригласить принять участие в опросе, чтобы определить его или ее согласие на каждое предложение, в котором присутствует определенная степень принуждения, поэтому следует предположить, что все граждане разумны. Ролз выдвинул аргумент в пользу двухэтапного процесса определения гипотетического согласия гражданина:

• Гражданин соглашается быть представленным X для определенных целей, и в этом смысле X обладает этими полномочиями в качестве доверенного лица гражданина.
• X согласен с тем, что правоприменение в конкретном социальном контексте является законным. Гражданин, таким образом, связан этим решением, поскольку функция доверительного управляющего состоит в том, чтобы представлять гражданина таким образом.

Это относится к одному человеку, который представляет небольшую группу (например, к организатору общественного мероприятия, устанавливающему дресс-код), так же, как и к национальным правительствам, которые являются окончательными доверенными лицами, обладающими представительскими полномочиями на благо всех граждан в пределах своих территориальных границ. . Правительства, которые не обеспечивают благосостояние своих граждан в соответствии с принципами справедливости, не являются легитимными. Чтобы подчеркнуть общий принцип, согласно которому правосудие должно исходить от народа, а не диктоваться законотворческими полномочиями правительств, Ролз утверждал, что «существует... общая презумпция против наложения юридических и других ограничений на поведение без достаточных оснований. Но эта презумпция не создает особого приоритета для какой-либо конкретной свободы». Это поддержка неранжированного набора свобод, которые разумные граждане во всех штатах должны уважать и поддерживать — в некоторой степени список, предложенный Ролзом, соответствует нормативным правам человека, которые имеют международное признание и прямое соблюдение в некоторых национальных государствах, где граждане нуждаются в поощрении. действовать таким образом, чтобы обеспечить большую степень равенства результатов. Согласно Ролзу, основные свободы, которые должно гарантировать каждое хорошее общество, заключаются в следующем:

• Свобода мысли ;
• Свобода совести, поскольку она влияет на социальные отношения на основе религии, философии и морали;
• Политические свободы (например, представительные демократические институты, свобода слова и прессы , а также свобода собраний );
• Свобода объединений ;
• Свободы, необходимые для свободы и неприкосновенности личности (а именно: свобода от рабства , свобода передвижения и разумная степень свободы выбора профессии); и
• Права и свободы, охраняемые верховенством закона .

Томас Погге

Томас Погге

Аргументы Томаса Погге касаются стандартов социальной справедливости, которые создают дефицит прав человека . Он возлагает ответственность на тех, кто активно сотрудничает в разработке или навязывании социальных институтов, за то, что этот порядок предсказуемо нанесет ущерб глобальной бедноте и его можно разумно избежать. Погге утверждает, что социальные институты несут негативную обязанность не причинять вред бедным.

Погге говорит об «институциональном космополитизме» и возлагает ответственность на институциональные схемы. за дефицит прав человека. В качестве примера можно привести рабство и третьи стороны. Третья сторона не должна признавать или обеспечивать соблюдение рабства . Институциональный порядок должен нести ответственность только за нарушения прав человека, которые он устанавливает или санкционирует. Нынешняя институциональная структура, по его словам, систематически наносит вред развивающимся экономикам, позволяя корпорациям уклоняться от уплаты налогов. незаконные финансовые потоки, коррупция, торговля людьми и оружием. Джошуа Коэн оспаривает свои утверждения, основываясь на том факте, что некоторые бедные страны преуспели в нынешней институциональной структуре. Элизабет Кан утверждает, что некоторые из этих обязанностей должны применяться глобально.

Объединенные Нации

Организация Объединенных Наций называет социальную справедливость «основополагающим принципом мирного и процветающего сосуществования внутри стран и между ними».

В документе ООН 2006 года « Социальная справедливость в открытом мире: роль Организации Объединенных Наций » говорится, что «социальную справедливость можно понимать в широком смысле как справедливое и сострадательное распределение плодов экономического роста   …»

Термин «социальная справедливость» рассматривался ООН «как заменитель защиты прав человека [и] впервые появился в текстах Организации Объединенных Наций во второй половине 1960-х годов. По инициативе Советского Союза и при поддержке развивающихся стран, этот термин использовался в Декларации социального прогресса и развития, принятой в 1969 году».

В том же документе сообщается: «С точки зрения всеобъемлющей глобальной перспективы, сформулированной Уставом Организации Объединенных Наций и Всеобщей декларацией прав человека , пренебрежение стремлением к социальной справедливости во всех ее измерениях приводит к фактическому принятию будущего, омраченного насилием, репрессиями и насилием. хаос." В докладе делается вывод: «Социальная справедливость невозможна без сильной и последовательной политики перераспределения, задуманной и реализованной государственными учреждениями».

В том же документе ООН изложена краткая история: «Идея социальной справедливости относительно нова. Ни один из великих философов истории – ни Платон, ни Аристотель, ни Конфуций, ни Аверроэс, ни даже Руссо или Кант – не видел необходимости рассматривать справедливость. или возмещение несправедливости с социальной точки зрения. Эта концепция впервые появилась в западной мысли и политическом языке после промышленной революции и параллельного развития социалистической доктрины. Она возникла как выражение протеста против того, что воспринималось как капиталистическое. эксплуатация труда и как центр разработки мер по улучшению условий жизни человека. Он родился как революционный лозунг, воплощающий идеалы прогресса и братства. После революций, потрясших Европу в середине 1800-х годов, социальная справедливость стала лозунгом. сплоченный клич прогрессивных мыслителей и политических активистов.... К середине двадцатого века концепция социальной справедливости стала центральной в идеологиях и программах практически всех левых и центристских политических партий по всему миру.  ..."

Еще одной ключевой областью прав человека и социальной справедливости является защита прав детей во всем мире, проводимая Организацией Объединенных Наций. В 1989 году Конвенция о правах ребенка была принята и доступна для подписания, ратификации и присоединения резолюцией 44/25 Генеральной Ассамблеи. По данным УВКПЧ , эта конвенция вступила в силу 2 сентября 1990 года. Эта конвенция подтверждает, что все государства обязаны «защищать ребенка от всех форм физического или психического насилия, травм или жестокого обращения, пренебрежения или небрежного обращения, жестокого обращения или эксплуатации, включая сексуальное насилие».

Религиозные перспективы

Авраамические религии

христианство

Смотрите также: христианская этика и христианская демократия

Евангелизм

Журнал Time отметил, что молодые евангелисты также все активнее борются за социальную справедливость. Джон Стотт проследил призыв к социальной справедливости до креста: «Крест — это откровение Божьей справедливости, а также Его любви. Вот почему сообщество креста должно заботиться о социальной справедливости, а также о любящей филантропии. "

Методизм

С момента своего основания методизм был христианским движением за социальную справедливость. Под руководством Джона Уэсли методисты стали лидерами во многих вопросах социальной справедливости того времени, включая движения за тюремную реформу и отмену смертной казни . Сам Уэсли был одним из первых, кто проповедовал права рабов, вызвав значительную оппозицию.

Сегодня социальная справедливость играет важную роль в Объединенной методистской церкви и Свободной методистской церкви . В «Книге дисциплины» Объединенной методистской церкви говорится: «Мы возлагаем на правительства ответственность за защиту прав людей на свободные и справедливые выборы, а также на свободу слова, религии, собраний, средств массовой информации и петиций об удовлетворении жалоб». без страха репрессий; на право на неприкосновенность частной жизни и на гарантию прав на достаточное питание, одежду, жилье, образование и здравоохранение». Объединенная методистская церковь также учит контролю над рождаемостью как часть своей доктрины.

католицизм

Основная статья: Католическое социальное учение

Католическое социальное учение состоит из тех аспектов римско-католической доктрины, которые касаются вопросов уважения индивидуальной человеческой жизни. Отличительной особенностью католической социальной доктрины является забота о самых бедных и уязвимых членах общества. Две из семи ключевых областей «католического социального учения» имеют отношение к социальной справедливости:

• Жизнь и достоинство человеческой личности: Основополагающим принципом всего католического социального учения является святость всей человеческой жизни и неотъемлемое достоинство каждой человеческой личности, от зачатия до естественной смерти. Человеческая жизнь должна цениться превыше всех материальных благ.
• Предпочтительный вариант для бедных и уязвимых : католики верят, что Иисус учил, что в Судный день Бог спросит, что каждый человек сделал, чтобы помочь бедным и нуждающимся: «Аминь, говорю я вам, что бы вы ни сделали для одного из этих наименьших братьев мой, ты сделал для меня». Католическая церковь считает, что словами, молитвами и делами необходимо проявлять солидарность и сострадание к бедным. Моральный тест любого общества заключается в том, «как оно обращается со своими наиболее уязвимыми членами. Бедные имеют самые серьезные моральные требования к совести нации. Люди призваны смотреть на решения государственной политики с точки зрения того, как они влияют на бедных».

Часто считается, что современное католическое социальное учение началось с энциклик Папы Льва XIII.

• Папа Лев XIII , который учился у Тапарелли, опубликовал в 1891 году энциклику Rerum novarum (О положении рабочего класса; букв. «О новых вещах»), отвергая как социализм , так и капитализм , защищая при этом профсоюзы и частную собственность. Он заявил, что общество должно основываться на сотрудничестве, а не на классовых конфликтах и ​​конкуренции . В этом документе Лео изложил реакцию католической церкви на социальную нестабильность и трудовые конфликты, которые возникли в результате индустриализации и привели к подъему социализма. Папа выступал за то, чтобы роль государства заключалась в содействии социальной справедливости посредством защиты прав, в то время как церковь должна высказываться по социальным вопросам, чтобы учить правильным социальным принципам и обеспечивать классовую гармонию.
• Энциклика Quadragesimo anno (О реконструкции общественного порядка, буквально «в сороковом году») 1931 года Папы Пия XI поощряет прожиточный минимум , субсидиарность и выступает за то, что социальная справедливость является личной добродетелью, а также атрибутом социального порядка, утверждая, что общество может быть справедливым только в том случае, если люди и институты справедливы.
• Папа Иоанн Павел II многое внес в корпус католического социального учения, написав три энциклики, в которых основное внимание уделяется таким вопросам, как экономика, политика, геополитическая ситуация, собственность на средства производства, частная собственность и « социальная ипотека ». частная собственность. Энциклики Laborem exercens , Sollicitudo reisocialis и Centesimus annus — лишь малая часть его общего вклада в католическую социальную справедливость. Папа Иоанн Павел II был решительным сторонником справедливости и прав человека и решительно выступал в защиту бедных. Он обращается к таким вопросам, как проблемы, которые могут создать технологии, если ими злоупотребляют, и допускает опасения, что «прогресс» мира вообще не является истинным прогрессом, если он принижает ценность человеческой личности. он утверждал В «Centesimus annus» , что частная собственность, рынки и честный труд являются ключами к облегчению страданий бедных и созданию условий для жизни, способной выразить полноту человеческой личности.
• Папы Бенедикта XVI В энциклике Deus caritas est («Бог есть любовь») 2006 года утверждается, что справедливость является определяющей заботой государства и центральной заботой политики, а не церкви, для которой благотворительность является центральной социальной заботой. В нем говорилось, что миряне несут особую ответственность за обеспечение социальной справедливости в гражданском обществе и что активная роль церкви в обеспечении социальной справедливости должна заключаться в информировании дискуссий, используя разум и естественный закон, а также обеспечивая моральное и духовное формирование тех, кто участвует в этом процессе. политика.
• Официальную католическую доктрину социальной справедливости можно найти в книге « Сборник социальной доктрины церкви» , опубликованной в 2004 году и обновленной в 2006 году Папским советом Iustitia et Pax .

Катехизис Католической церкви (§§ 1928–1948) содержит более подробную информацию о взглядах церкви на социальную справедливость.

ислам

В мусульманской истории исламское управление часто ассоциировалось с социальной справедливостью. Установление социальной справедливости было одним из мотивирующих факторов восстания Аббасидов против Омейядов. Шииты верят, что возвращение Махди ознаменует наступление «мессианского века справедливости», а Махди вместе с Исой (Иисусом) положит конец грабежам, пыткам, угнетению и дискриминации.

Для « Братьев-мусульман» достижение социальной справедливости потребует отказа от потребительства и коммунизма . Братство решительно подтверждало право на частную собственность, а также различия в личном богатстве, обусловленные такими факторами, как тяжелый труд. Однако «Братья» считали, что мусульмане обязаны помогать нуждающимся мусульманам. Он считал, что закят (раздача милостыни) не является добровольной благотворительностью, а бедные имеют право на помощь от более удачливых. Поэтому большинство исламских правительств обеспечивают выплату закята посредством налогов.

иудаизм

Основная статья: Тиккун олам

В книге «Чтобы исцелить расколотый мир: этика ответственности » раввин Джонатан Сакс утверждает, что социальная справедливость занимает центральное место в иудаизме . Одной из наиболее характерных и сложных идей иудаизма является его этика ответственности, отраженная в концепциях симха («радость» или «радость»), цдака («религиозная обязанность совершать благотворительные и филантропические действия»), хесед («добрые дела»). «), и тиккун олам («восстановление мира»).

Восточные религии

индуизм

Современная иерархия Джати претерпевает изменения по ряду причин, включая «социальную справедливость», которая является политически популярной позицией в демократической Индии. Этому способствовали институционализированные позитивные действия. Неравенство и широкое неравенство в социальном поведении джати – исключительных, эндогамных сообществ, сосредоточенных на традиционных занятиях – привели к различным реформаторским движениям в индуизме . Несмотря на то, что кастовая система объявлена ​​вне закона, на практике она остается сильной.

Традиционная китайская религия

Основная статья: Небесный мандат

Китайская концепция Тянь Мина иногда воспринималась как выражение социальной справедливости. Благодаря этому свержение несправедливых правителей оправдано тем, что гражданское недовольство и экономические катастрофы воспринимаются как лишение Неба своей благосклонности к Императору. Успешное восстание считается убедительным доказательством того, что Император не способен править.

Движения за социальную справедливость

Социальная справедливость — это также концепция, которая используется для описания движения к социально справедливому миру, например, Движение за глобальную справедливость . В этом контексте социальная справедливость основана на концепциях прав человека и равенства и может быть определена как «способ, которым права человека проявляются в повседневной жизни людей на всех уровнях общества» .

Несколько движений работают над достижением социальной справедливости в обществе. Эти движения работают над созданием мира, в котором все члены общества, независимо от происхождения или процедурной справедливости, будут иметь основные права человека и равный доступ к благам своего общества.

Теология освобождения

Основная статья: Теология освобождения

Теология освобождения движение в христианском богословии , которое передает учение Иисуса Христа с точки зрения освобождения от несправедливых экономических, политических или социальных условий. Сторонники описали его как «интерпретацию христианской веры через страдания бедных, их борьбу и надежду, а также критику общества, католической веры и христианства глазами бедных». и недоброжелателями, поскольку христианство извращено марксизмом и коммунизмом .

Хотя теология освобождения превратилась в международное и межконфессиональное движение, она зародилась как движение внутри Католической церкви в Латинской Америке в 1950–1960-х годах. Оно возникло главным образом как моральная реакция на бедность, вызванную социальной несправедливостью в этом регионе. Он приобрел известность в 1970-х и 1980-х годах. Этот термин был придуман перуанским священником Густаво Гутьерресом , написавшим одну из самых известных книг движения «Теология освобождения» (1971). По словам Сары Клиб , «Маркс наверняка не согласился бы, — пишет она, — с присвоением его работ в религиозном контексте... нет никакого способа примирить взгляды Маркса на религию со взглядами Гутьерреса, они просто несовместимы. Несмотря на это, с точки зрения понимания необходимости справедливого и праведного мира и почти неизбежных препятствий на этом пути у них много общего, и, особенно в первом издании [Теологии освобождения]; использование марксистской теории совершенно очевидно».

Другими известными представителями являются Леонардо Бофф из Бразилии, Карлос Мухика из Аргентины, Джон Собрино из Сальвадора и Хуан Луис Сегундо из Уругвая.

Здравоохранение

Социальная справедливость совсем недавно проникла в область биоэтики . Обсуждение затрагивает такие темы, как доступность медицинского обслуживания, особенно для домохозяйств и семей с низкими доходами. Дискуссия также поднимает такие вопросы, как то, должно ли общество нести расходы на здравоохранение для семей с низкими доходами и является ли глобальный рынок лучшим способом распределения медицинских услуг. Рут Фейден из Института биоэтики Джонса Хопкинса Бермана и Мэдисон Пауэрс из Джорджтаунского университета сосредоточили свой анализ социальной справедливости на том, на чем неравенство имеет наибольшее значение. Они разрабатывают теорию социальной справедливости, которая отвечает на некоторые из этих вопросов в конкретных условиях.

Социальная несправедливость возникает, когда существует предотвратимая разница в состоянии здоровья среди населения. Эта социальная несправедливость принимает форму неравенства в отношении здоровья , когда негативные состояния здоровья, такие как недоедание и инфекционные заболевания, более распространены в бедных странах. Эти негативные состояния здоровья часто можно предотвратить, создав социальные и экономические структуры, такие как первичная медико-санитарная помощь, которая обеспечивает всему населению равный доступ к медицинским услугам независимо от уровня дохода, пола, образования или любых других стратифицирующих факторов. Интеграция социальной справедливости со здоровьем по своей сути отражает социальные детерминанты модели здоровья, не умаляя при этом роли биомедицинской модели.

Неравенство в отношении здоровья

Источники неравенства в отношении здоровья коренятся в несправедливости, связанной с расизмом, дискриминацией по признаку пола и социальным классом. Ричард Хофрихтер и его коллеги изучают политические последствия различных точек зрения, используемых для объяснения неравенства в отношении здоровья, и исследуют альтернативные стратегии для его устранения.

Образование в области прав человека

Основная статья: Образование в области прав человека

Венская декларация и Программа действий подтверждают, что «образование в области прав человека должно включать мир, демократию, развитие и социальную справедливость, как это изложено в международных и региональных документах по правам человека , для достижения общего понимания и осведомленности и укрепления всеобщей приверженности правам человека».

Экология и окружающая среда

Основные статьи: Климатическая справедливость и экологическая справедливость

Принципы социальной справедливости встроены в более широкое экологическое движение . Третий принцип Хартии Земли – это социальная и экономическая справедливость, которая описывается как стремление искоренить бедность как этический, социальный и экологический императив, обеспечить, чтобы экономическая деятельность и институты на всех уровнях способствовали человеческому развитию на справедливой и устойчивой основе. подтвердить гендерное равенство и равенство как предпосылки устойчивого развития и обеспечить всеобщий доступ к образованию, здравоохранению и экономическим возможностям, а также поддержать право всех, без дискриминации, на природную и социальную среду, поддерживающую человеческое достоинство, телесное здоровье и духовную благополучие, уделяя особое внимание правам коренных народов и меньшинств.

Движения за климатическую и экологическую справедливость также включают в себя принципы, идеи и практики социальной справедливости. Климатическая справедливость и экологическая справедливость, как движения в рамках более крупного экологического и экологического движения, каждое из них включает социальную справедливость особым образом. Климатическая справедливость включает в себя заботу о социальной справедливости в отношении выбросов парниковых газов, изменение окружающей среды, вызванное климатом, а также смягчение последствий изменения климата и адаптация к ним. Экологическая справедливость включает в себя заботу о социальной справедливости, касающуюся либо экологических выгод, либо или загрязнение окружающей среды на основе их справедливого распределения среди цветных сообществ, сообществ различной социальной и экономической стратификации или любых других препятствий на пути к справедливости.

Критика

Майкл Новак утверждает, что социальная справедливость редко получает адекватное определение. Он написал:

[Целые] книги и трактаты были написаны о социальной справедливости, но так и не дали ей определения. Ему разрешено парить в воздухе, как будто каждый узнает его экземпляр, когда он появится. Эта неопределенность кажется необходимой. В ту минуту, когда человек начинает давать определение социальной справедливости, он сталкивается с досадными интеллектуальными трудностями. Чаще всего это становится художественным термином, операциональное значение которого таково: «Нам нужен закон против этого». Другими словами, оно становится инструментом идеологического устрашения с целью получения силы юридического принуждения.

Фридрих Хайек из Австрийской школы экономики отверг саму идею социальной справедливости как бессмысленную, противоречивую и идеологическую, полагая, что реализация какой-либо степени социальной справедливости неосуществима и что попытка сделать это должна уничтожить всю свободу. Он написал:

Не может быть никакого теста, с помощью которого мы могли бы обнаружить, что является «социально несправедливым», поскольку не существует субъекта, с помощью которого такая несправедливость может быть совершена, и не существует правил индивидуального поведения, соблюдение которых в рыночном порядке гарантировало бы индивиды и группы — это положение, которое как таковое (в отличие от процедуры, посредством которой оно определяется) кажется справедливым нам. [Социальная справедливость] принадлежит не к категории ошибок, а к категории абсурда, подобно термину «моральный камень».

Хайек утверждал, что сторонники социальной справедливости часто представляют ее как моральную добродетель, но большинство их описаний относятся к безличным положениям дел (например, неравенству доходов или бедности), которые называются «социальной несправедливостью». Хайек утверждал, что социальная справедливость либо является добродетелью, либо нет. Если это так, то это можно приписать только действиям отдельных лиц; однако большинство тех, кто использует этот термин, приписывают его социальным системам, поэтому социальная справедливость фактически описывает регулятивный принцип порядка; их интересует не добродетель, а сила. По мнению Хайека, это понятие социальной справедливости предполагает, что люди руководствуются конкретными внешними указаниями, а не внутренними, личными правилами справедливого поведения. Кроме того, это предполагает, что никто никогда не может нести ответственность за свое поведение, поскольку это было бы «обвинением жертвы». По мнению Хайека, функция социальной справедливости состоит в том, чтобы обвинить кого-то другого, что часто приписывается «системе» или тем, кто мифически должен ее контролировать. Таким образом, он основан на привлекательной идее: «Вы страдаете; ваши страдания вызваны могущественными другими; эти угнетатели должны быть уничтожены». Бен О'Нил из Университета Нового Южного Уэльса и Института Мизеса утверждает:

[Для сторонников социальной справедливости] понятие «права» — это просто термин, обозначающий право, указывающий на притязание на любое возможное желаемое благо, независимо от того, насколько оно важно или тривиально, абстрактно или осязаемо, недавнее или древнее. Это просто утверждение желания и декларация о намерении использовать язык прав для достижения указанного желания.Фактически, поскольку программа социальной справедливости неизбежно включает в себя требования о предоставлении государством товаров, оплаченных усилиями других, этот термин фактически относится к намерению применить силу для достижения своих желаний. Не зарабатывать желанные блага разумными мыслями и действиями, производством и добровольным обменом, а идти туда и насильно отбирать блага у тех, кто может их поставить!

Психолог Стивен Пинкер утверждает, что социальная справедливость «рассматривает общество как борьбу за власть, также с нулевой суммой, между разными полами, сексуальной ориентацией и расами, [а также] презирает науку». Комментатор СМИ Джордан Петерсон утверждает, что социальная справедливость способствует коллективизму и рассматривает людей как «по сути членов группы», а «не как личность». Он также утверждает, что социальная справедливость «рассматривает мир» как «поле битвы между группами разной власти». В ответ Натан Дж. Робинсон , редактор левого журнала « Текущие дела» , утверждает, что критики социальной справедливости, такие как Пинкер и Петерсон, часто «свободно перемещаются между такими терминами, как « воин социальной справедливости» , « политкорректность » », « идентичность . политика и «левые идентичности» и «хотят разорвать его на части, а не великодушно понять его. Им нравится говорить о том, насколько это абсурдно , и что люди, которые защищают это, такие дураки , неосведомленные о фактах. они никогда не пытаются слушать».

См. также

• Активизм
• « За пределами Вьетнама: время нарушить молчание », одна из многих речей в защиту социальной справедливости, произнесенных Мартином Лютером Кингом-младшим.
• Детский секс-туризм
• Выбор общего блага
• Контркультура 1960-х годов
• Экономическая справедливость
• Экологический расизм
• По существу оспариваемая концепция
• Глобальная справедливость
• Торговля людьми
• Трудовое право и трудовые права
• Левая политика
• Ресурсная справедливость
• Право на образование
• Право на здоровье
• Право на жилье
• Право на социальное обеспечение
• Секс-торговля
• Общественное сознание
• Искусство социальной справедливости
• Воин социальной справедливости
• Социальное право
• Социальная работа
• Солидарность
• Национальный союз социальной справедливости (организация)
• Всемирный день социальной справедливости

• Все страницы с заголовками, начинающимися с Социальная справедливость
• Все страницы с заголовками, содержащими социальную справедливость

Дальнейшее чтение

Статьи

• К. Перес-Гарсон, « Что такое социальная справедливость?» Новая история ее значения в транснациональном правовом дискурсе » (2019) 43 Revista Derecho del Estado 67–106, первоначально на испанском языке: « Что такое социальная справедливость?» Новая история его значения в транснациональном правовом дискурсе »
• Л. Д. Брандейс , «Живой закон» (1915–1916) 10. Обзор закона штата Иллинойс 461.
• А. Эциони, « Справедливое общество, объединяющая Америку: восстановление жизненно важного центра американской демократии. Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine » в Н. Гарфинкле и Д. Янкеловиче (ред.) (Yale University Press, 2005), стр. 211–223.
• Отто фон Гирке , Социальная роль частного права (2016), переведенный и представленный Э. Макгоги, первоначально на немецком языке. Социальная роль частного права
• М. Новак, « Определение социальной справедливости » (2000) Первые вещи
• Б. О'Нил, « Несправедливость социальной справедливости. Архивировано 28 октября 2014 г. в Wayback Machine » ( Институт Мизеса ).
• Р. Паунд , «Социальная справедливость и юридическая справедливость» (1912) 75 Central Law Journal 455
• М. Пауэрс и Р. Фаден, « Неравенство в отношении здоровья, неравенство в здравоохранении: четыре поколения дискуссий о справедливости и анализе экономической эффективности » (2000) 10 (2) Kennedy Inst Ethics Journal 109–127
• М. Пауэрс и Р. Фаден, «Расовые и этнические различия в здравоохранении: этический анализ того, когда и как они имеют значение», в книге « Неравное обращение: борьба с расовыми и этническими различиями в здравоохранении » (Национальная академия наук, Медицинский институт, 2002 г.) 722–38
• Организация Объединенных Наций, Департамент по экономическим и социальным вопросам, «Социальная справедливость в открытом мире: роль Организации Объединенных Наций» (2006 г.) ST/ESA/305

Книги

• А. Б. Аткинсон , Социальная справедливость и государственная политика (1982) , превью
• Гад Барзилай , Сообщества и право: политика и культура юридических идентичностей (издательство Мичиганского университета), анализ правосудия для неправящих сообществ
• Т. Н. Карвер , «Очерки социальной справедливости» (1915) . Ссылки на главы.
• К. Куигли. Эволюция цивилизаций: введение в исторический анализ (1961), 2-е издание, 1979 г.
• П. Корнинг, Справедливое общество: наука о человеческой природе и стремление к социальной справедливости (Чикаго, UP, 2011 г.)
• У.Л. Дроэл Что такое социальная справедливость (Публикации ACTA, 2011 г.)
• Р. Фаден и М. Пауэрс, Социальная справедливость: моральные основы общественного здравоохранения и политики здравоохранения , OUP, 2006 г. ISBN   978-0-19-518926-1
• Дж. Франклин (редактор), Жизнь в полную силу: права и социальная справедливость в Австралии (Коннор Корт, 2007 г.)
• LC Фредеркинг (2013) Реконструкция социальной справедливости (Routledge) ISBN   978-1-138-19402-1
• Ф.А. Хайек , Закон, законодательство и свобода (1973), том II, глава 3.
• Дж. Китчинг , В поисках социальной справедливости посредством глобализации: бегство от националистической точки зрения (2003)
• Дж. С. Милль , Утилитаризм (1863)
• Т. Массаро, С. Дж. Живая справедливость: католическое социальное учение в действии (Rowman & Littlefield, 2012)
• Джон Ролз , Теория справедливости (издательство Гарвардского университета, 1971)
• Джон Ролз , Политический либерализм (издательство Колумбийского университета, 1993)
• К. Филомена, Б. Хуз и Дж. Мэннион (редакторы), Социальная справедливость: теологические и практические исследования (2007)
• Свифт , Политическая философия (3-е изд. 2013 г.), глава 1
• Майкл Дж. Томпсон, Границы либерализма: республиканская теория социальной справедливости (Международный журнал этики: том 7, № 3 (2011)