Мадонна сухого дерева

Мадонна сухого дерева или Богоматерь бесплодного дерева. ^{[ 1 ]} представляет собой небольшую картину, написанную маслом на дубе и датированную ок. 1462–1465, приписывают раннему нидерландскому художнику Петрусу Кристусу . Его драматические образы изображают Деву Марию, держащую Младенца Христа на дереве, окруженном черными увядшими ветвями, образующими терновый венец .

Панель не подписана и не датирована. Атрибуция не была установлена до 1919 года, когда историк искусства Грета Ринг связала его иконографию и живописный стиль с Христом и посредством детального изучения изображений присвоила ему нынешнее название.

Обстоятельства его создания неизвестны, хотя его размер указывает на то, что он предназначался для частного поклонения. Считается, что его резкие и запоминающиеся образы заимствованы из Книги Иезекииля , где Сухое Дерево (или одинокое дерево ) представляет собой засохшую и мертвую версию Древа сада Эдемского Познания , возрожденного к жизни благодаря присутствию Богородица и Христос. Пятнадцать золотых букв А-образной формы, свисающих с его ветвей, могут представлять собой первую букву Angelus , Angelus Domini nuntiavit Mariae или Ave Maria . связана Предполагается , что иконография с богослужениями Братства Богоматери Сухого Древа Брюгге , к которому присоединились Петрус Кристус и его жена Гаудисин , чтобы интегрироваться в высшие слои общества города.

Описание

Мэри стоит на развилке бесплодного дерева, окруженная спиралью тонких и колючих ветвей, образующих вокруг нее овальную арку. Правой рукой она держит младенца Христа , а другой держит его свисающие ноги. ^{[ 2 ]} Складки ее ярко-красного одеяния с зеленой подкладкой нарисованы резкими скульптурными линиями. Если не считать единственной тонкой полоски горностая на подоле, ее синее платье простое и без украшений. ^{[ 2 ]} и напоминает платье из Эксетерской Мадонны Кристуса . ^{[ 3 ]} Что необычно для Мадонны Северного Возрождения , ее лицо индивидуализировано; черты ее лица не мягкие и не округлые, как у идеализированных моделей, а выражение лица менее самонадеянное, чем у более ранних Мадонн. ^{[ 4 ]} Историк искусства Джоэл Аптон описывает ее как «теплую и человечную фигуру… очень привлекательную, но в то же время безмятежную и скромную, как Богородицу». ^{[ 2 ]}

Изображение Младенца Христа, вероятно, заимствовано у Рогира ван дер Вейдена , учитывая игривое отношение и дружелюбное выражение лица. Поскольку Петрус Кристус, возможно, не имел доступа к работам Рожье, влияние, вероятно, было из вторых рук, возможно, через посредничество картин Ганса Мемлинга . ^{[ 3 ]}

Панель принимает иллюзорный Ван дер Вейдена масштаб, возможно, под влиянием «Мадонны Дюран» , в которой Мария помещена в неопределенное пространство, которое кажется намного меньшим, чем ее физическое присутствие. ^{[ 5 ]} Фигуры Ван дер Вейдена и Кристуса также больше масштаба и тесны в неглубокой скульптурной нише . Они ярко освещены по сравнению с черным фоном. ^{[ 6 ]} Кристус использует технику обманки в ряде отрывков, создавая трехмерный эффект, который добавляет странности и бестелесной атмосферы. Наиболее заметно их можно увидеть в руке Богородицы, лежащей под пальцами ног ребенка, в шаре, который он держит в руках, и в золотых буквах, свисающих с шиповника деревьев. ^{[ 3 ]}

Рентгенография показывает, что для позиционирования фигур и окружающих элементов в общем дизайне использовались небольшие подготовительные рисунки , за исключением серии разлинованных линий. Историк искусства Мэриан Эйнсворт отмечает, что это типично для небольших панелей Кристуса, некоторые из которых можно считать миниатюрами, и сравнивает их с современными иллюминированными рукописями . ^{[ 7 ]}

Братство

Картина может быть связана с братством «Богоматерь Сухого Древа». ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Братство было тесно связано с Филиппом Добрым , который, по их мнению, молился образу Богородицы, вырезанному на дереве, во время битвы с французами; Говорят, что после своей победы он основал «Богоматерь Сухого Древа», хотя документально подтверждено, что она сохранилась еще в 1396 году. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} На его печати, видимой на сохранившихся бухгалтерских книгах, изображено колючее сухое дерево со свисающим А. ^{[ 3 ]}

Братство собралось в часовне францисканской церкви миноритов (Minoritenkirche). ^{[ 13 ]} ^{[ а ]} Членство было ограничено высшим эшелоном бургундского общества и включало жену Филиппа Изабеллу Португальскую , большинство ведущих бургундских дворян, а также семьи высшего сословия и иностранных торговцев Брюгге , таких как Портинари . ^{[ 14 ]} Кристус и его жена Гуадисин были внесены в список членов в 1462 году и появились в списке новых членов в следующем году. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Он присоединился к братству по той же причине, по которой Джерард Дэвид : несколько лет спустя присоединился ^{[ 19 ]}^{[ б ]} утвердиться в обществе Брюгге и привлечь богатых покровителей. ^{[ 14 ]}^{[ с ]} Контракт 1469 года, подписанный Кристусом, указывает на то, что он, возможно, взял на себя административную роль в организации, а также был членом совета директоров. ^{[ 20 ]}

Хотя иконография явно связана с братством, неизвестно, получил ли Кристус комиссию от организации или от отдельного члена. В описи братства 1495 года нет картины «Сухое дерево». Его небольшой размер позволяет предположить, что он мог быть заказан как частное религиозное произведение. ^{[ 12 ]}

Иконография

Увядшее и колючее дерево может быть темным изображением библейского « Древа познания ». Историки искусства видят в этом метафору первородного греха , который останется мертвым до тех пор, пока не будет искуплен вторым пришествием Христа. Иконография, возможно, основана на Иезекииля 17:24: «...и узнают все деревья в поле, что Я, Господь, низложил высокое дерево, возвысил низкое дерево, иссушил зеленое дерево и заставил сухое дерево процветать». ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

Французский философ Гийом де Дегильвиль (р. 1295) писал в Le Pèlerinage de l'Âme («Паломничество души»), что, поскольку Древо Познания получило прививку от Древа Жизни, вернув его к жизни, бесплодная святая Анна родила Марию. Эйнсворт рассматривает панель как «почти буквальный перевод текста де Дегивиля» - зеленый трансплантат символизирует Марию, которая, в свою очередь, рождает ребенка Христа, «плод этого роста и Спасителя человечества». ^{[ 21 ]} Держава и крест в его руках, а также колючие шипы, образующие окружающую его корону, указывают на его роль Спасителя , а само сухое дерево может быть символом как Падения человека , так и Искупления . ^{[ 21 ]}

Пятнадцать золотых букв А-образной формы, свисающих с ветвей, обычно интерпретируются как сокращение молитвы Аве Мария («Радуйся, Мария»). ^{[ 21 ]} Их число может отсылать к 150 молитвам «Радуйся, Мария», читаемым в современных четках ; это 15 раундов по 10 десятилетий), хотя эта форма стала популярной только в 1475 году, примерно через десять лет после панели Кристуса. ^{[ 23 ]} две другие интерпретации буквы «А Были предложены ». Во-первых, они символизируют беседку или беседку , поскольку другие подобные религиозные произведения изображают деревья в беседке. Хьюго ван дер Вельден предполагает, что произведение могло быть заказано членом братства Ансельмом Адорнесом (ум. 1464), чей интерес к религиозной работе подтверждается наличием у него картины Ван Эйка « Святой Франциск, принимающий стигматы» . ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ д ]}

Эйнсворт описывает мрачность иконографии как беспрецедентную в нидерландской живописи. ^{[ 21 ]} Историк искусства Бернхард Риддербос рассматривает панно как уникальный «чудесный культовый образ», а не типичную позднесредневековую иллюстрацию библейской сцены. ^{[ 26 ]} Его размер 14,7 на 12,4 сантиметра (5,8 × 4,9 дюйма) позволяет предположить, что он почти наверняка задумывался как интимный личный религиозный объект, внимание которого было направлено только на мать, ребенка и дерево. ^{[ 27 ]} Его презентация и непосредственность привлекают до такой степени, что он становится «субъективным продолжением» реальности. ^{[ 2 ]}

Датировка и атрибуция

Большинство ученых предложили дату завершения в диапазоне от середины 1440-х до начала 1460-х годов, основываясь на таких факторах, как почти идентичное красное одеяние, которое носила Мария в Эксетерской Мадонне Кристуса , и сходство этой картины с картиной Ван Эйка ок. 1441 Мадонна Яна Воса . ^{[ 12 ]} Дата 1462-1463 или более поздняя, скорее всего, правильная, исходя из отношений Кристуса с Братством Сухого Древа. ^{[ 11 ]} и стилистическое влияние ван дер Вейдена вошло в более поздние работы Кристуса. ^{[ 12 ]}

Грета Ринг была первым историком искусства, который провел полное исследование картины, когда в 1919 году она окончательно приписала ее Кристусу, что с тех пор не оспаривалось. ^{[ 12 ]}

Панель очень похожа на центральную панель триптиха 1620 года Питера Клайсенса Младшего , который, возможно, взят из тех же источников. ^{[ 13 ]}

Происхождение

До 1919 года картина находилась в коллекции Эрнста Опплера в Берлине. ^{[ 10 ]} В том же году Ринг опубликовала первый анализ картины, приписывая Кристуса в своей статье «Onse Lieve Vrauwe ten Drooghen Boome» для Zeitschrift für bildende Kunst . ^{[ 3 ]}^{[ 22 ]} Оно перешло в коллекцию Фрица Тиссена в Мюльхайме. ^{[ 10 ]} до того, как он был приобретен швейцарским миллиардером Гансом Генрихом фон Тиссеном для музея Тиссена-Борнемисы в Мадриде в 1965 году. ^{[ 21 ]}^{[ 28 ]}

Она была выставлена в Национальной галерее искусств в Вашингтоне, округ Колумбия, в октябре 1981 года как часть кредита Тиссена-Борнемисы. ^{[ 29 ]}

Примечания

↑ Часовня была разрушена в 1578 году во время Нидерландской Реформации . ^{[ 10 ]}
↑ Считается, что картина Дэвида «Богоматерь среди девственниц» 1509 года , содержащая портреты художника и его жены Корнелии Кнуп , была написана для того, чтобы завоевать расположение и интегрироваться в братство. ^{[ 19 ]}
↑ Пара также была членами «Снежной Девы» в 1467–1468 годах. ^{[ 16 ]}
↑ Хотя Кристус не тренировался под руководством Яна ван Эйка, современники считали его «ван-эйкианцем» по стилю, и по этой причине его часто заказывали. См. Ричардсон (2007), с. 73

Ссылки

Цитаты

^ Эйнсворт (1994), с. 165
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Аптон (1990), с. 60
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Эйнсворт (1994), с. 164
^ Эйнсворт (1994), с. 161
^ Носов (2012), с. 144
^ Ван дер Вельден (1997), с. 89
^ Эйнсворт (1994), стр. 103; 115
^ Ван дер Вельден (1997), с. 98
^ Паумен, Ванесса. « Петр Христос ». Коллекция фламандского искусства , 1999. Дата обращения 30 апреля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Боробия, Мар. « Богоматерь из сухого Древа. 1465 год ». Музей Тиссена-Борнемисы . Проверено 2 августа 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Аптон (1990), с. 62
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Эйнсворт (1994), стр. 164–165.
^ Jump up to: ^а ^б Ван дер Вельден (1997), 91 год
^ Jump up to: ^а ^б Эйнсворт (1998), с. 34
^ Эйнсворт (1994), с. 16
^ Jump up to: ^а ^б Ричардсон (2007), с. 73
^ Стерлинг (1971), с. 19
^ Хэнд (1987), с. 41
^ Jump up to: ^а ^б Журавль; Маккендрик; и др. (2004), стр. 344.
^ Эйнсворт (1994), с. 17
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Эйнсворт (1994), с. 162
^ Jump up to: ^а ^б Розенбаум (1979), 108
^ Ван дер Вельден (1997), с. 108
^ Ван дер Вельден (1997), с. 109
^ Шабакер (1974), с. 107
^ Риддерброс (2005), стр. 401-402
^ Аптон (1990), с. 65
^ Apple, RW младший . « Выбор корреспондента; Фаворита: богатство искусства в Лунгано ». New York Times , 15 июля 1984 г. Проверено 30 апреля 2021 г.
^ « 57 старых мастеров в турне ». New York Times , 30 марта 1979 г. Проверено 30 апреля 2021 г.

Источники

Эйнсворт, Мэриан . Петрус Кристус: мастер эпохи Возрождения из Брюгге . Нью-Йорк: Метрополитен-музей, 1994. ISBN 978-0-8109-6482-2
Эйнсворт, Мэриан. «Бизнес искусства: меценаты, клиенты и арт-рынки». В: Мэриан Эйнсворт и др. (ред.) От Ван Эйка до Брейгеля: ранняя нидерландская живопись в Метрополитен-музее . Нью-Йорк: Метрополитен-музей, 1998. ISBN 978-0-8709-9871-3
Эйслер, Колин. Ранняя нидерландская живопись: Коллекция Тиссена-Борнемисы . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Филип Уилсон, 2003. ISBN 978-0-8566-7353-5
Фридлендер, Макс . Ранняя нидерландская живопись, том 1. Ван Эйкс, Петрус Кристус . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер, 1975. ISBN 978-9-0286-0195-6
Крен, Скотт; Маккендрик, шотландец; Эйнсворт, Мэриан; Муди, Элизабет Дж. «Освещая эпоху Возрождения: триумф фламандской рукописной живописи». Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . Том 57, № 3, осень 2004 г.
Носов, Роберт. Ритуальные смыслы в мотете пятнадцатого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2012. ISBN 978-0-5211-9347-4
Ричардсон, Кэрол. Поиск искусства эпохи Возрождения: новый взгляд на искусство эпохи Возрождения . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2007. ISBN 978-0-3001-2188-9
Риддербос, Бернхард; Ван Бюрен, Энн; Ван Вин, Хенк. Ранние нидерландские картины: повторное открытие, восприятие и исследование . Амстердам: Издательство Амстердамского университета, 2005. ISBN 0-89236-816-0
Розенбаум, Аллен. Картины старых мастеров из собрания барона Тиссена-Борнемисы . Вашингтон, округ Колумбия: Фонд международных выставок, 1979. ISBN 978-0-8839-7009-6
Шабакер, Питер. Питер Кристус Утрехт: Haentgen Tyres & Gumbert, 1974. OCLC: 891333737.
Стерлинг, Чарльз . «Наблюдения за Петрусом Кристусом». Художественный бюллетень , том 53, № 1, март 1971 г. JSTOR 3048794.
Ван дер Вельден, Хьюго. «Богоматерь сухого дерева Петруса Кристуса». Журнал Институтов Варбурга и Курто , том 60, 1997. JSTOR 751225.
Аптон, Джоэл Морган. Петрус Кристус: его место во фламандской живописи пятнадцатого века . Пенн Стейт Пресс, 1990. ISBN 978-0-2710-4-2862

Внешние ссылки

Запись в каталоге музея Тиссена-Борнемисы, Мадрид.

[14] Часовня была разрушена в 1578 году во время Нидерландской Реформации . ^{[ 10 ]}

[21] Считается, что картина Дэвида «Богоматерь среди девственниц» 1509 года , содержащая портреты художника и его жены Корнелии Кнуп , была написана для того, чтобы завоевать расположение и интегрироваться в братство. ^{[ 19 ]}

[22] Пара также была членами «Снежной Девы» в 1467–1468 годах. ^{[ 16 ]}

[29] Хотя Кристус не тренировался под руководством Яна ван Эйка, современники считали его «ван-эйкианцем» по стилю, и по этой причине его часто заказывали. См. Ричардсон (2007), с. 73

[a165-1] Эйнсворт (1994), с. 165

[u60-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Аптон (1990), с. 60

[a164-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Эйнсворт (1994), с. 164

[4] Эйнсворт (1994), с. 161

[5] Носов (2012), с. 144

[v89-6] Ван дер Вельден (1997), с. 89

[7] Эйнсворт (1994), стр. 103; 115

[8] Ван дер Вельден (1997), с. 98

[9] Паумен, Ванесса. « Петр Христос ». Коллекция фламандского искусства , 1999. Дата обращения 30 апреля 2021 г.

[mb-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Боробия, Мар. « Богоматерь из сухого Древа. 1465 год ». Музей Тиссена-Борнемисы . Проверено 2 августа 2020 г.

[u62-11] Jump up to: ^а ^б Аптон (1990), с. 62

[a164ff-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Эйнсворт (1994), стр. 164–165.

[vdv91-13] Jump up to: ^а ^б Ван дер Вельден (1997), 91 год

[A34-15] Jump up to: ^а ^б Эйнсворт (1998), с. 34

[A16-16] Эйнсворт (1994), с. 16

[r73-17] Jump up to: ^а ^б Ричардсон (2007), с. 73

[18] Стерлинг (1971), с. 19

[19] Хэнд (1987), с. 41

[k344-20] Jump up to: ^а ^б Журавль; Маккендрик; и др. (2004), стр. 344.

[A17-23] Эйнсворт (1994), с. 17

[a162-24] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Эйнсворт (1994), с. 162

[r108-25] Jump up to: ^а ^б Розенбаум (1979), 108

[26] Ван дер Вельден (1997), с. 108

[27] Ван дер Вельден (1997), с. 109

[28] Шабакер (1974), с. 107

[30] Риддерброс (2005), стр. 401-402

[u65-31] Аптон (1990), с. 65

[32] Apple, RW младший . « Выбор корреспондента; Фаворита: богатство искусства в Лунгано ». New York Times , 15 июля 1984 г. Проверено 30 апреля 2021 г.

[33] « 57 старых мастеров в турне ». New York Times , 30 марта 1979 г. Проверено 30 апреля 2021 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ а ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ б ]

[ с ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ д ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]