Лили Чулиараки

Лили Чулиараки
Рожденный	Комотини, Греция
Альма-матер	Афинский университет, Ланкастерский университет
Известный	опосредованная уязвимость и виктимность, постгуманитаризм, эстетизация насилия, постгуманитаризм, медиаэтика, цифровые границы, цифровое свидетельствование
Научная карьера
Поля	лингвистика , социальная и культурная теория , моральная философия , социология , визуальная коммуникация , анализ дискурса
Учреждения	Лондонская школа экономики Копенгагенская школа бизнеса

Лили Чулиараки — заведующая кафедрой СМИ и коммуникаций Лондонской школы экономики и политических наук (LSE). Основная область исследований Чулиараки — устранение человеческой уязвимости и страданий . Ее публикации положили начало междисциплинарному исследованию в области этики СМИ и коммуникаций , сосредоточив внимание на трех областях исследований:

• Репрезентации в СМИ и уязвимые группы населения на Глобальном Юге : Как изображения в СМИ влияют на моральные и политические отношения Запада с уязвимыми группами населения на Глобальном Юге , формируя восприятие и реакцию на их обстоятельства .
• Боль, власть и глобальные иерархии : как выражения боли пересекаются с глобальными структурами власти, влияя на то, как западная аудитория воспринимает и реагирует на страдания далеких других людей. .
• Превращение человеческих страданий в оружие как целях собственных : политические деятели манипулируют и используют человеческие страдания в своих .

В ее исследовании рассматриваются тематические исследования новостей о стихийных бедствиях. , гуманитарная и правозащитная коммуникация , миграция а также военная и конфликтная журналистика подходя к ним в исторической перспективе, через средства массовой информации и цифровые платформы . Это исследование было опубликовано в ее трилогии книг об уязвимости человека как проблеме общения: «Наблюдение страдания» (2006/2011). , Ироничный зритель. Солидарность в эпоху постгуманитаризма (2013) и Цифровая граница. Миграция, технологии, власть (2022, с Мирией Георгиу) .

Исследование Чулиараки расширилось и теперь включает историю и политику жертвенности , особенно в контексте эмоционального капитализма, платформ социальных сетей и крайне правого популизма . Кульминацией этого исследовательского цикла стала трилогия книг, первая из которых вышла под названием « Обиженные». Использование жертвы в качестве оружия с издательством Колумбийского университета в 2024 году.

Образование и карьера

Лили Чулиараки имеет опыт работы в области языков и лингвистики, получив степень магистра и доктора лингвистики в Ланкастерском университете , а также степень бакалавра (Птихейон) в Афинском университете . Хотя ее специализация – критическая лингвистика, теория и анализ дискурса , работа Чулиараки имеет сильную междисциплинарную ориентацию, опираясь на социальную и культурную теорию , моральную философию и социологию , визуальную коммуникацию и социальную семиотику .

С 1997 по 2003 год Чулиараки работал постдоком, ассистентом и доцентом на факультетах филологии, кино и медиа Копенгагенского университета. В 2004 году она поступила в Копенгагенскую школу бизнеса (CBS), а в 2006 году стала профессором медиа и дискурсивных исследований. Годом позже она перешла в Лондонскую школу экономики и политических наук (LSE) на кафедру медиа и коммуникаций, где она остается сегодня .

Чулиараки является почетным профессором Копенгагенской школы бизнеса и занимал должности приглашенных профессоров в нескольких университетах, включая CELSA-Сорбонну, Париж, Хельсинкский университет , Стокгольмский университет , Новую школу социальных исследований , Йельский университет и Нью-Йоркский университет . В 2017 году она также получила профессорскую стипендию в Институте перспективных исследований Болонского университета. Ее работы были переведены на португальский, польский, датский, греческий, итальянский, французский, китайский и в настоящее время переводятся на корейский. Работа Чулиараки получила финансирование от исследовательских советов Греции, Дании, Скандинавии и Нидерландов. В 2020 году Чулиараки была объявлена ​​стипендиатом ICA в знак признания ее выдающегося научного вклада в область СМИ и коммуникаций.

Она входит в редакционную коллегию многочисленных международных журналов, в том числе International Journal of Communication , Discourse and Society ; Визуальная коммуникация ; социальная семиотика ; Критические дискурсивные исследования ; Преступность, СМИ, Культура ; Журнал языка и политики , Журнал JOMEC , Популярные коммуникации , Цифровая журналистика .

Помимо многочисленных академических лекций по всему миру, Чулиараки также читал лекции для крупных неправительственных организаций , таких как Amnesty International (Великобритания, Финляндия) и «Врачи без границ» (Нидерланды), по вопросам разработки их коммуникационных программ и стратегий. Она также была судьей Международного конкурса развития The Guardian в 2012 и 2013 годах. .

В 2014 году в журнале «Этика СМИ и гуманитаризм» Чулиараки обсуждал «моральные последствия использования знаменитостей » гуманитарными организациями на Лондонской фондовой бирже на YouTube в видеодебатах « Гирти Гриллингс » с профессором Конором Гирти . Ее книга 2024 года « Обидно: превращение жертвы в оружие». обсуждается, среди прочего, в подкасте « Голоса без границ с доктором Аешей Джехангир » и в видеопрезентации, доступной в LSE на Youtube серии видео исследований .

Жертва в публичной сфере

Текущее исследование Чулиараки сосредоточено на концепции жертвы и ее роли в политической сфере и культурных войнах в общественной сфере Запада . Она исследует исторические и современные условия, при которых уязвимость , социальное состояние открытости насилию, трансформируется в жертвенность, форму общения, которая наделяет моральную ценность уязвимых тем, кто заявляет об этом. .

Посредством этого различия Чулиараки подчеркивает, что утверждение о том, что он жертва, не обязательно означает, что кто-то действительно уязвим или угнетен , и предлагает различать виктимность как « перформативный речевой акт » и уязвимость как «структурное состояние». Это различие раскрывает политические мотивы заявлений о статусе жертвы и способствует более глубокому пониманию социального контекста и динамики власти . Например, крайне правые часто используют тактическое оружие жертвы , присваивая претензии на боль и конструируя нарративы о несправедливости, чтобы мобилизовать поддержку и продвигать свою политическую программу. Таким образом, крайне правые используют силу эмоциональных призывов, чаще всего встречающихся на платформах социальных сетей, для создания сообществ идентификации, основанных на общих обидах. .

Чулиараки подчеркивает важность изучения исторического и структурного контекста, в котором заявления о статусе жертвы делаются , чтобы понять относительную уязвимость и привилегии тех, кто заявляет о статусе жертвы . Это пересечение, утверждает Чулиараки, имеет решающее значение для понимания современных культурных войн, которые разыгрываются в публичных сферах западного и незападного контекста. Ее концепция жертвы как речевого акта подчеркивает именно то, что люди, которые решают артикулировать свои страдания в публичной сфере, не все имеют одинаковый статус или власть , и поэтому некоторые претензии – те, что принадлежат наиболее влиятельным лицам – имеют тенденцию быть не только более тактическими, но и более тактическими. также более заметный и доминирующий, чем другие .

Заявление о том, что он стал жертвой, может иметь как политические, так и нормативные последствия.

• Политические последствия : Заявления о статусе жертвы могут быть использованы для получения власти , завоевания сочувствия или оправдания определенных действий.
• Нормативные последствия : Акт заявления о том, что он является жертвой, может формировать социальные нормы и ценности . Это может влиять на то, кто считается достойным сочувствия и защиты , а также на то, как общество воспринимает определенные проблемы или события.
• Таким образом, как политические, так и нормативные последствия могут узаконить существующие социальные порядки и поддержать иерархию боли и страданий.

Платформизация боли

Сегодня жертвенность полностью «платформирована». Это означает, что распространение и усиление претензий на боль регулируется коммерческой логикой платформ социальных сетей . Платформы имеют тенденцию максимизировать видимость тех утверждений, которые лучше всего работают с точки зрения экономии внимания, особенно тех, которые основаны на крайних эмоциях, возмущении и разжигании ненависти . Хотя платформы также могут предоставить маргинализированным группам возможность высказаться, например, в случае #MeToo или #BLM , они в основном склонны усиливать претензии тех, кто уже обладает властью, и таким образом «решают», кто является рассматривается и признается как «жертва» и чьи страдания считаются достойными внимания .

Выборочно усиливая одни утверждения и замалчивая другие, платформы социальных сетей способствуют построению социального порядка и иерархии человеческой жизни. Чулиараки утверждает, что нам необходимо углубить нашу критику политической экономии платформ, продвигая научно обоснованные реформы платформ в регулировании , а также ставя под сомнение всю ориентированную на прибыль архитектуру платформ и работая над альтернативными бизнес-моделями, ориентированными на общественные интересы и менее ориентированными. в сторону частной прибыли .

Возвращение жертвы

Крайне важно понимать, что роль жертвы – это не только личные страдания ; это политический инструмент, который можно использовать для укрепления существующих властных структур . Поэтому, сталкиваясь с утверждениями о том, что они стали жертвами, Чулиараки предлагает критически проанализировать ситуацию, рассмотреть действующую динамику сил и спросить себя: кому на самом деле причиняется вред? Чьи голоса заглушаются? Только понимая более широкий контекст, мы можем полностью осознать сложности жертвы и начать работу по ее исправлению. .

Чтобы добиться этого, Чулиараки выступает за культурный сдвиг нашего внимания с индивидуального и товарного опыта боли – «моей» боли, «моей травмы », которые широко распространены в социальных сетях – к коллективным повествованиям, которые контекстуализируют боль в ее политических контекстах, связывают ее. системным формам неравенства и выдвинули требование искупления и справедливости, особенно для наиболее уязвимых слоев населения. .

Посредничество в страдании

Новости о катастрофах и иерархии мест и человеческой жизни

В «Наблюдении за страданиями » Чулиараки исследует отношения между западными зрителями и уязвимыми «другими» в контексте катастроф, угнетения и войны на экранах новостей. Книга Чулиараки была одним из первых систематических исследований в области средств массовой информации и коммуникации , которые продемонстрировали, как использование языка и изображений в западных национальных и транснациональных телевизионных сетях рассказывает новости, которые предполагают различную степень моральной и эмоциональной идентификации с другими людьми. в зависимости от того, кем они являются и откуда они, и, таким образом, увековечивают иерархические модели места и человеческой жизни по оси Запад/неЗапад.

В главе 4 этой книги Чулиараки предлагает методологию дискурс-аналитики, «Аналитику посредничества», которая исследует три ключевых измерения новостных текстов – соответствие языка и изображения, пространство-время и действие – с точки зрения того, как каждый из них участвует в репрезентации сцены бедствия и страданий. и как каждый из них способствует созданию глобальной иерархии мест и человеческой жизни. 

Вообще говоря, работа Чулиараки применяет и развивает основанные на тексте интерпретационные методологии в социальных исследованиях , а это означает, что она проблематизирует репрезентации не посредством нисходящей нормативной аргументации, а посредством систематического дискурса и семиотического анализа различных конфигураций текста и контекста. Ее собственный метод изучения медиа-репрезентаций, аналитика медиации, рассматривает медиацию как семиотическое достижение (как текст) и социальную технологию, укорененную внутри существующих властных отношений. . Таким образом, аналитика посредничества направлена ​​на сохранение модернистского наследия нормативных исследований , социальной критики и изменений и, в то же время, на поддержку миссии восходящей, индивидуальной критической интерпретации конкретных коммуникативных процессов. события.

Эта методология основана на более ранних дискурс-аналитических работах, разработанных в книге «Дискурс в поздней современности». – книга, написанная совместно с Норманом Фэйрклафом . В этой книге Чулиараки и Фэйркло демонстрируют, что критический дискурс-анализ (CDA) представляет собой междисциплинарный подход, хорошо подходящий для эмпирических исследований и построения теорий в социальных науках, где акцент делается на семиотических/лингвистических/коммуникативных компонентах социального мира. . Далее они выдвигают теоретическое представление о дискурсе не как о закрытом коде или жесткой структуре, а как о практике, неотъемлемом измерении социального действия в мире. Дальнейшая работа Чулиараки исследует дискурс как практику посредством обсуждения трех различных версий конструктивистской эпистемологии и обсуждает, как мы можем исследовать социальный мир, когда мы не верим в «объективную» реальность.

Гуманитарная коммуникация и постгуманитаризм

В «Ироническом зрителю». Солидарность в эпоху постгуманитаризма Чулиараки обращает свое внимание на проблему уязвимости человека в контексте гуманитарной и правозащитной коммуникации. В этой отмеченной наградами книге она исследует, как за последние полвека западные НПО и международные НПО радикально изменили способы представления страданий уязвимых «других» как причины солидарности .

Изучая Amnesty International и Oxfam кампании , благотворительные концерты, такие как Live Aid и Live 8 , защиту интересов знаменитостей Одри Хепберн и Анджелины Джоли , а также землетрясении цифровой блог BBC о на Гаити в 2010 году , Чулиараки определяет эти преобразования как институциональные (коммерциализация области помощи и развития), технологических (рост платформ социальных сетей ) и политических (падение идеологических нарративов и рост индивидуализма ), и подробно показывает, как эти преобразования сместили этический посыл гуманитарных коммуникаций с «делания добра». другим» и «чувствовать себя хорошо». В результате, утверждает она, сегодня солидарность утратила свой моральный и политический характер и стала вопросом потребительского выбора и образа жизни. Другими словами, солидарность превратилась в гуманизм без этики, в «постгуманитаризм», и мы, как западная общественность, превратились в неохотных и эгоцентричных , но доброжелательных «иронических зрителей» страданий других людей. .

Чулиараки продолжила эту работу в своем недавнем совместно редактируемом сборнике современных исследований текущих проблем и будущих направлений в этой области под названием « Справочник по гуманитарной коммуникации Routledge» . (совместно с Анной Вестергаард, 2021 г.).

Миграция и символическая граница

В 2015–2020 годах интерес Чулиараки к информированию об уязвимости человека был направлен в ее исследовании, посвященном мобильности и миграции людей . Вместе с профессором Мирией Георгиу она руководила комплексным исследованием крупнейшего миграционного события XXI века на Западе — миграционного «кризиса» 2015 года и его последствий до 2020 года — с целью изучения европейских практик цифровой коммуникации. в период крайней секьюритизации , датафикации и платформизации своих границ. В своей книге «Цифровая граница. Миграция, Технологии, Власть ( New York University Press мигрантов. , 2022), Чулиараки и Георгиу разрабатывают междисциплинарный отчет о том, как эти три процесса глубоко меняют то, что представляет собой граница сегодня, и как она действует как инструмент исключения мигрантов и, в то же время, как инструмент творчества и сопротивления .

Изучение включает в себя, с одной стороны, этнографию прибытия мигрантов на остров Хиос в 2015 году и повседневной жизни мигрантов в трех европейских столицах в 2015-2020 годах, а с другой – расширенный анализ контента и дискурса заголовков онлайн-новостей в восьми европейских стран в период с июля по декабрь 2015 года. На основе этого огромного количества данных Чулиараки внес свой вклад в концептуализацию границы уже не как фиксированной географической линии на местности, а как сложного, многоматериального образования, определяемого ее границами. технологические, институциональные, человеческие и дискурсивные сети посредничества . В частности, цифровая граница представляет собой двойную совокупность социотехнических процессов (ИИ, основанный на данных и воплощенный мониторинг и классификация мигрантов) и символических практик (лингвистические и визуальные нарративы об отчуждении и дегуманизации ), оба из которых регулируют, кто принадлежит к национальной общности , а кто не принадлежит - как на местах (на территориальной границе), так и на наших экранах (на символической границе). 

Чулиараки также внес свой вклад в более утонченную концептуализацию символической границы, понимаемой как опосредованная сеть мультимодальных нарративов, которые составляют часть логики границы классификации и иного. Эти сети работают над легитимизацией дискурсов гуманитарной или предпринимательской секьюритизации, которые способствуют исключению и маргинализации уязвимых групп мигрантов и беженцев . Например, визуальные и лингвистические опосредования мигранта в западных новостных репортажах помещают тех, кто бежит от бедности или войны, в лингвистические бинарники, такие как «жертва»/«террорист» или «предприниматель»/«паразит», и, таким образом, отделяют мигрантов от их зачастую трагические траектории мобильности и воспроизводят идеологию миграции как «кризиса», требующего чрезвычайных мер для защиты «нас» от «них». Как в средствах массовой информации, так и в социальных сетях , повествовательные сети о символической границе глубоко дегуманизируют жизнь мигрантов, отрицая их разнообразные способности и таланты, а также чрезмерно упрощают историю миграции, превращая мигрантов в «нелегалов», которых необходимо содержать, заключать в тюрьму и «отправлять обратно». » .

Почести и награды

• Почетное упоминание, Отдел журналистских исследований, Международная коммуникационная ассоциация , 2023. За гранью проверки: плотское свидетельствование и значение воплощения в новостях о конфликтах (2023) Журналистика, 23(3), 649-667.
• Номинирован на премию Уолтера Бенджамина за выдающиеся статьи в области медиа-экологии Ассоциации медиа-экологии, Нью-Йорк, 2017. Жертва, голос и власть в цифровых медиа Симонсен К.М. и Кьергаард Дж.Р. (редакторы) Дискурсивные рамки прав человека: агентство по ведению переговоров и жертва Абингдон : Рутледж, стр. 247–62.
• Премия «Выдающаяся книга года», Международная коммуникационная ассоциация , 2015. «Иронический зритель: солидарность в эпоху постгуманитаризма: солидарность в эпоху постгуманитаризма» (2013) Polity Press, Кембридж.
• Премия «Выдающаяся статья года», Отдел журналистских исследований, Международная коммуникационная ассоциация , 2014 г. Исправление, посредничество, транс-посредничество (2012) Журналистские исследования , 14 (2), стр. 267–283.
• Премия за лучшую статью года, Отдел журналистских исследований, Международная коммуникационная ассоциация , 2010. Обычное свидетельствование в посттелевизионных новостях: к новому моральному воображению (2010) Critical Discourse Studies, 7 (4) стр. 305–319.

Публикации

Среди ее публикаций - «Дискурс в поздней современности». (1999), Зритель страданий (2006), Мягкая сила войны (2008), СМИ, организации, идентичность (2009), Самопосредничество. Новые медиа, гражданственность и гражданское самосознание (2012), Иронический зритель: солидарность в эпоху постгуманитаризма (2013), Справочник Routledge по гуманитарной коммуникации (2022), Цифровая граница: миграция, технологии, власть (2022) и «Обидно: превращение жертвы в оружие» (2024).

Кроме того, она опубликовала более шестидесяти статей в рецензируемых журналах и отредактированных томах. Ее работы широко цитируются и опубликованы на французском, итальянском, Португальский, польский, датский, греческий и китайский.

Книги

• Обидно: превращение жертвы в оружие (2024) ISBN   9780231193290
• Цифровая граница: миграция, технологии, власть (2022, с Мирией Георгиу) ISBN   9781479873401
• Справочник Routledge по гуманитарной коммуникации (2021 г., с Анной Вестергаард) ISBN 9781032081212
• Ироничный зритель: солидарность в эпоху постгуманитаризма (2013) ISBN   0745664334
• Самопосредничество. Новые медиа, гражданственность и гражданская сущность (2012), ISBN   1135746885
• Медиа-организации, Идентичность (2009, с Метте Морсинг), ISBN   023024839X
• Мягкая сила войны (2008), ISBN   9027222339
• Зритель страданий (2006), ISBN   1446224384
• Дискурс в поздней современности (1999, с Норманом Фэйрклафом), ISBN   0748610820

Избранные статьи

• Чулиараки, Лили (2021) Жертва: аффективная политика уязвимости . Европейский журнал культурных исследований , 24 (1). 10 – 27. ISSN 1367-5494 (открытый доступ).
• Чулиараки, Лили и Аль-Газзи, Омар (2022) Вне проверки: телесное свидетельствование и значение воплощения в новостях о конфликтах . Журналистика , 23 (3). 649 – 667. ISSN 1464-8849.
• Чулиараки Лили (2017) Символическая граница: саморепрезентация беженцев в цифровых новостях . Популярная коммуникация 15 (2): 78-94.
• Чулиараки Лили и Георгиу Мирия (2016) Гостеприимство: коммуникативная архитектура гуманитарной секьюритизации на границах Европы Журнал коммуникаций 67 (2): 159–180.
• Чулиараки, Лили (2013) Исправление, посредничество, транс-посредничество . Журналистские исследования, 14 (2). стр. 267–283
• Чулиараки, Лили (2013) Опосредование уязвимости: космополитизм и публичная сфера . СМИ, культура и общество , 35 (1). стр. 105–112.
• Чулиараки, Лили (2010) Постгуманитаризм: гуманитарное общение за пределами политики жалости. Международный журнал культурологии , 13 (2). стр. 107–126.
• Чулиараки Лили и Фэйркло Норман (2010) Критический анализ дискурса в организационных исследованиях: на пути к интеграционистской методологии . Журнал исследований менеджмента 47 (6): 1213–1218.
• Чулиараки, Лили (2010) Обычное свидетельствование в посттелевизионных новостях: к новому моральному воображению . Критические дискурсивные исследования, 7 (4). стр. 305–319.
• Чулиараки, Лили (2008) Посредничество в страданиях и видение космополитической общественности . Телевидение и новые медиа , 9 (5). стр. 371–391. ISSN 1552-8316
• Чулиараки, Лили (2006) Эстетизация страданий на телевидении. Визуальная коммуникация , 5 (3). стр. 261–285.
• Чулиараки, Лили (2004) Наблюдение 11 сентября: политика жалости. Дискурс и общество , 15 (2-3). стр. 185–198.

Избранные обзоры

• «В тот момент, когда конкурирующие заявления жертв подавляют общественный дискурс, заставляя многих избегать разговоров о жертвах, Wronged получает так много прав. Распутывая системную нестабильность и привилегированное недовольство, Чулиараки восстанавливает язык виктимизации для наиболее уязвимых. исследование, которое вносит большой вклад в преодоление нынешнего политического тупика» [1] . Элисон Коул , автор книги «Культ истинной жертвы: от войны за благосостояние к войне с террором» .
• «Как влиятельным и привилегированным мужчинам удавалось выдавать себя за жертв своих собственных жертв? Эта важная книга предлагает новый и убедительный ответ. Это важное чтение для феминистских исследований, культурных и медиа-исследований, а также изучения интерсекциональности» [ 2] . Ева Иллоуз , автор книги «Холодная близость: создание эмоционального капитализма»
• «Куда делась святая скорбь молчаливых святых? У Лили Чулиараки есть ответ. Она исчезла на рынке конкурентных страданий, который, как и все рынки, приносит пользу обычным подозреваемым. Она срочно и красноречиво призывает нас во имя справедливое и красивое государство, чтобы заботиться о страданиях, не искажённых властью» [3] . Джон Дарем Питерс , автор книги «Чудесные облака: к философии элементарных медиа»
• Wronged — это настоящая классика для всех, кто хочет разобраться в широко распространенной политике жертвенности в эпоху цифровых платформ и глубокой поляризации. В своих произведениях, одновременно поразительно оригинальных и глубоко трогательных, Чулиараки демонстрирует волшебный трюк, делая видимым то, что ранее было невидимым: даже если страдание является универсальным, политика боли глубоко укоренена в отношениях власти и отдает предпочтение голосам сильных перед голосами сильных мира сего. бессильный ​ . Карин Валь-Йоргенсен, автор книги « Эмоции, медиа и политика»
• «Эта книга представляет собой редкое сочетание открытия новых аналитических и теоретических основ, сохраняя при этом прямое и ясное рассмотрение важнейших и неотложных человеческих проблем». Британский журнал социологии
• Таким образом, « Иронический зритель » — это не только выдающаяся работа в области медиаисследований, которая представляет подробную и вдохновляющую аналитическую структуру. Ее теоретизация постгуманитаризма, а также эстетических и социально-политических вопросов, поставленных новыми медиа-практиками, заслуживает того, чтобы заработать широкую читательскую аудиторию. во всех дисциплинах, интересующихся современной популярной культурой и мировой политикой». Европейский журнал коммуникации
• «Значение «Иронического зрителя» для студентов и исследователей современных средств массовой информации, международных отношений, «развития» и более широких социальных наук, а также, в идеале, для людей, работающих в средствах массовой информации, для НПО и международных НПО, а также для более широкого гуманитарного сектора и сектора развития, невозможно переоценить». Социальная семиотика
• «Чулиараки проводит впечатляющий междисциплинарный анализ. Она охватывает парадоксы и амбивалентности каждого жанра, представляя современную критику и тщательно анализируя прошлую и настоящую форму жанра, чтобы предположить, как изменения в коммуникативной структуре могут повлиять на то, как мы приглашены воздействовать на далеких других». Журнал исследований развития
• «Чулиараки квалифицируется как верховная жрица представления страданий и того, как мы взаимодействуем с далекими другими. Она с большой ясностью анализирует, что именно происходит на этом посту в области гуманитарной чувствительности и как сейчас привлекаются сторонники, которые явно проявляют заботу и солидарность с далекие страдальцы». Обзор книг Лондонской школы экономики
• «Освежает и расслабляет, как холодный горный источник в жаркий день. Чулиараки обладает необычайной способностью быстро сокращать и анализировать сложные дебаты». Журнал международного развития
• « Наблюдение страданий » Лили Чулиараки быстро стало классикой, присутствующей почти во всех ключах и рекомендуемой к прочтению на курсах, посвященных глобальным СМИ и международной журналистике… Таким образом, «Иронический зритель» является более чем желанным вкладом в эту область, предлагая возможность обсудить одну из самых актуальных проблем в исследованиях СМИ и журналистики. В этой книге она рассматривает проблему гуманитарной коммуникации, предлагая исчерпывающий набор аргументов, которые заставляют нас мыслить по-настоящему нестандартно». Цифровая журналистика