Страдания
| Часть серии о |
| Эмоции |
|---|
  |
Страдание , или боль в широком смысле, [ 1 ] может быть переживанием неприятности или отвращения, возможно, связанным с восприятием вреда или угрозы причинения вреда человеку. [ 2 ] составляющий отрицательную валентность аффективных Страдание — основной элемент , явлений . Противоположностью страдания является удовольствие или счастье .
Страдание часто называют физическим. [ 3 ] или ментальный. [ 4 ] Оно может проявляться в любой степени интенсивности: от легкой до невыносимой. Факторы продолжительности и частоты возникновения обычно дополняют фактор интенсивности. Отношение к страданию может сильно различаться как у страдающего, так и у других людей в зависимости от того, насколько оно считается предотвратимым или неизбежным, полезным или бесполезным, заслуженным или незаслуженным.
Страдания происходят в жизни живых существ по-разному, часто драматично. В результате многие области человеческой деятельности связаны с некоторыми аспектами страдания. Эти аспекты могут включать природу страдания, его процессы, его происхождение и причины, его значение и значение, связанное с ним личное, социальное и культурное поведение. [ 5 ] средства правовой защиты, управление и использование.
Терминология
[ редактировать ]Слово страдание иногда используется в узком смысле физической боли , но чаще оно относится к психологической боли , или еще чаще оно относится к боли в широком смысле, т.е. к любому неприятному чувству , эмоции или ощущению . Слово «боль» обычно относится к физической боли, но оно также является распространенным синонимом страдания . Слова «боль» и «страдание» часто используются вместе в разных значениях. Например, их можно использовать как взаимозаменяемые синонимы. Или они могут использоваться в «противопоставлении» друг другу, например, «боль физическая, страдание психическое» или «боль неизбежна, страдание необязательно». Или они могут использоваться для определения друг друга, например, «боль — это физическое страдание» или «страдание — это сильная физическая или психическая боль».
Определители, такие как физическая , умственная , эмоциональная и психологическая , часто используются для обозначения определенных типов боли или страдания. В частности, душевная боль (или страдание) может использоваться в сочетании с физической болью (или страданием) для разграничения двух широких категорий боли или страдания. Первое предостережение относительно такого различия заключается в том, что оно использует физическую боль себя не только «типичное сенсорное переживание физической боли», но и другие неприятные телесные переживания, включая , вестибулярные голод в том смысле, который обычно включает в страдания , тошноту , лишение сна , и зуд . Второе предостережение заключается в том, что термины «физический» или «психический» не следует понимать слишком буквально: физическая боль или страдание, по сути, происходят через сознание и затрагивают эмоциональные аспекты, в то время как ментальная боль или страдание происходят через физический мозг и, будучи эмоции, включает в себя важные физиологические аспекты.
Слово неприятность , которое некоторые люди используют как синоним страдания или боли в широком смысле, может относиться к основному аффективному измерению боли (ее аспекту страдания), обычно в отличие от сенсорного измерения, как, например, в этом предложении: «Неприятность боли часто, хотя и не всегда, тесно связана как с интенсивностью, так и с уникальными качествами болезненных ощущений». [ 6 ] Другие современные слова, определение которых в некоторой степени похоже на страдание, включают бедствие, несчастье, страдание, несчастье, горе, болезнь, дискомфорт, неудовольствие, неприятность .
Философия
[ редактировать ]Древнегреческая философия
[ редактировать ]Многие эллинистические философии обращались к страданиям.
В цинизме страдания облегчаются путем достижения ясности ума или ясности (ἁτυφια: атифия), развития самодостаточности (αὐτάρκεια: автаркия ), невозмутимости , arete , человеколюбия , паррезии и безразличия к превратностям жизни ( адиафора ).
Согласно пирронизму , страдания происходят от догм (т.е. убеждений относительно неочевидных вещей), особенно убеждений, что определенные вещи либо хороши, либо плохи по своей природе. Страдания можно устранить, развивая эпохе (приостановку суждений) относительно убеждений, что приводит к атараксии (душевному спокойствию).
| Часть серии о |
| Гедонизм |
|---|
Эпикур (вопреки распространённым ошибочным представлениям о его доктрине) утверждал, что мы должны сначала стремиться избегать страданий ( апония ) и что величайшее удовольствие заключается в атараксии , свободной от тревожного преследования или нежелательных последствий эфемерных удовольствий. Эпикурейская версия гедонизма как этической теории утверждает, что добро и зло в конечном итоге состоят из удовольствия и боли.
Для стоицизма величайшее благо заключается в разуме и добродетели, но душа лучше всего достигает его посредством своего рода безразличия ( апатии ) к удовольствию и боли: как следствие, это учение стало отождествляться со строгим самоконтролем в отношении страдания.
Современная философия
[ редактировать ]| Часть серии о |
| Утилитаризм |
|---|
| Философский портал |
Джереми Бентам разработал гедонистический утилитаризм — популярную доктрину в этике, политике и экономике. Бентам утверждал, что правильным действием или политикой является то, что принесет «величайшее счастье наибольшему числу людей». Он предложил процедуру, называемую гедоническим или удачным исчислением , для определения того, сколько удовольствия и боли возникнет в результате какого-либо действия. Джон Стюарт Милль усовершенствовал и продвинул доктрину гедонистического утилитаризма. Карл Поппер в книге «Открытое общество и его враги » предложил негативный утилитаризм , который отдает приоритет уменьшению страданий над увеличением счастья, когда речь идет о полезности: «Я считаю, что с этической точки зрения не существует симметрии между страданием и увеличением счастья». и счастье, или между болью и удовольствием... человеческое страдание представляет собой прямой моральный призыв о помощи, в то время как нет подобного призыва увеличить счастье человека, у которого и так все хорошо». Дэвид Пирс , со своей стороны, защищает утилитаризм, который прямо нацелен на устранение страданий посредством использования биотехнологий (подробнее см. ниже в разделе Биология, неврология, психология ). Еще один аспект, заслуживающий упоминания здесь, заключается в том, что многие утилитаристы, начиная с Бентама, считают, что моральный статус существа зависит от его способности чувствовать удовольствие и боль: следовательно, моральные агенты должны учитывать не только интересы людей, но и интересы (других) существ. животные. Ричард Райдер пришел к такому же выводу в своих концепциях « спесишизма » и «пейнизма» . Работы Питера Сингера , особенно книга «Освобождение животных» , представляют собой передовой край такого рода утилитаризма как для животных, так и для людей.
Другая доктрина, связанная с облегчением страданий, — гуманизм (см. также гуманитарные принципы , гуманитарная помощь и гуманное общество ). «Там, где гуманитарные усилия направлены на положительное дополнение к счастью живых существ, они направлены на то, чтобы сделать несчастных счастливыми, а не счастливых еще более счастливыми. ... [Гуманитаризм] является составной частью многих социальных отношений; в современном мире он настолько проник на разнообразные движения... что вряд ли можно сказать, что оно существует само по себе». [ 7 ]
Пессимисты считают, что этот мир в основном плох или даже наихудший из возможных, наполненный, среди прочего, невыносимыми и непреодолимыми страданиями. Некоторые считают страдание природой мира и приходят к выводу, что было бы лучше, если бы жизни вообще не существовало. Артур Шопенгауэр рекомендует нам искать убежища в таких вещах, как искусство, философия, потеря воли к жизни и терпимость к «сострадателям».
Фридрих Ницше , сначала под влиянием Шопенгауэра, впоследствии развил совершенно другую позицию, утверждая, что жизненные страдания продуктивны, возвышая волю к власти , презирая слабое сострадание и жалость и рекомендуя нам добровольно принять « вечное возвращение » величайших страданий. . [ нужна ссылка ] [ 8 ]
Философия боли — это философская специальность, которая фокусируется на физической боли и, следовательно, имеет отношение к страданию в целом.
Религия
[ редактировать ]
факелоносец ахимсы
Страдание играет важную роль в ряде религий в таких вопросах, как: утешение или облегчение; моральное поведение (не причинять вреда, помогать страждущим, проявлять сострадание ); духовное продвижение через жизненные невзгоды или через добровольные испытания ( умерщвление плоти , покаяние , аскетизм ); конечная судьба ( спасение , проклятие , ад ). Теодицея занимается проблемой зла , которая представляет собой трудность примирить существование всемогущего и доброжелательного бога с существованием зла: квинтэссенцией зла для многих людей являются крайние страдания, особенно у невинных детей или существ. обречен на вечные муки (см. проблема ада ).
« Четыре благородные истины » буддизма посвящены дуккхе , термину, который часто переводится как страдание. Они излагают природу страдания, его причину, его прекращение и путь, ведущий к его прекращению, — Благородный Восьмеричный Путь . Буддизм считает освобождение от дуккхи и практику сострадания ( каруна ) основой святой жизни и достижения нирваны .
Индуизм считает, что страдание естественным образом следует из личного негативного поведения в текущей или прошлой жизни (см. Карму в индуизме ). [ 9 ] Человек должен принять страдание как справедливое последствие и как возможность для духовного прогресса. Таким образом, душа или истинное «я», вечно свободное от любых страданий, может проявиться в человеке, который затем достигает освобождения ( мокши ). Воздержание от причинения боли или вреда другим существам, называемое ахимсой , является центральным принципом индуизма и, тем более, другой индийской религии, джайнизма (см. ахимса в джайнизме ).
В иудаизме страдания часто рассматриваются как наказание за грехи и испытание веры человека, как это показано в Книге Иова .
Для христианства искупительные страдания – это вера в то, что человеческое страдание, когда оно принято и предложено в союзе со «страстями» (поркой и распятием) Иисуса, [ 10 ] может облегчить справедливое наказание за грехи и позволить себе возрастать в любви к Троице, другим людям и самому себе. [ 11 ]
В исламе верующие должны переносить страдания с надеждой и верой, не сопротивляться и не спрашивать, почему, принимать их как волю Аллаха и подчиняться им как испытанию веры. Аллах никогда не просит больше, чем можно вынести. Надо также работать над облегчением страданий других, а также своих собственных. Страдание также рассматривается как благословение. Благодаря этому дару страдалец вспоминает Аллаха и соединяется с ним. Страдания стирают грехи людей и очищают их душу для огромной награды в загробной жизни и для избежания ада. [ 12 ]
Согласно Вере Бахаи, все страдания — это краткое и временное проявление физической жизни, источником которого являются материальные аспекты физического существования и зачастую привязанность к ним, тогда как в духовных мирах существует только радость. [ 13 ]
Искусство и литература
[ редактировать ]
Художественные и литературные произведения часто сопряжены со страданиями, иногда дорого обходящимися их создателям или исполнителям. Будь то трагические, комические или другие жанры, искусство и литература предлагают средства для облегчения (а, возможно, также и усугубления) страданий, как утверждается, например, в книге Гарольда Швейцера « Страдание и лекарство искусством» . [ 14 ]
Эта картина Брейгеля входит в число тех, что послужили вдохновением для написания стихотворения У. Х. Одена «Музей изящных искусств» :
Насчет страданий они никогда не ошибались,
Старые Мастера; как хорошо они поняли
Его человеческая позиция; как это происходит
Пока кто-то другой ест, открывает окно или просто тупо идет;
(...)
Например, в «Икаре» Брейгеля: как все отворачивается
Совсем неторопливо после катастрофы; (...) [ 15 ]
Социальные науки
[ редактировать ]Социальные страдания , по мнению Артура Кляйнмана и других, описывают «коллективные и индивидуальные человеческие страдания, связанные с условиями жизни, формируемыми мощными социальными силами». [ 16 ] Такие страдания вызывают растущую озабоченность в медицинской антропологии, этнографии, анализе средств массовой информации и исследованиях Холокоста, говорит Иэн Уилкинсон. [ 17 ] который разрабатывает социологию страдания. [ 18 ]
«Энциклопедия мировых проблем и человеческого потенциала» — произведение Союза международных ассоциаций . Его основные базы данных посвящены мировым проблемам (56 564 профиля), глобальным стратегиям и решениям (32 547 профилей), человеческим ценностям (3 257 профилей) и человеческому развитию (4 817 профилей). В нем говорится, что «самой фундаментальной записью, общей для основных частей, является боль (или страдание)», а «общим для основных частей является измерение обучения новому пониманию или пониманию в ответ на страдание». [ 19 ]
Ральф Сиу , американский писатель, в 1988 году призвал к «созданию новой и энергичной академической дисциплины, называемой панетика, которая будет посвящена изучению причинения страданий». [ 20 ] Международное общество панетиков было основано в 1991 году для изучения и разработки способов уменьшения причинения человеческих страданий отдельными людьми, действующими через профессии, корпорации, правительства и другие социальные группы. [ 21 ]
В экономике следующие понятия относятся не только к вопросам, на которые указывают их положительные названия, но и к вопросу страдания: Благосостояние или Качество жизни , Экономика благосостояния , Экономика счастья , Валовое национальное счастье , Индикатор подлинного прогресса .
В законе « Боль и страдания » — это юридический термин, обозначающий душевное расстройство или физическую боль, которую истец испытывает в результате травмы, за которую истец требует возмещения. Для присуждения судебных вознаграждений необходимо провести оценку боли и страданий. В западном мире они обычно принимаются присяжными по своему усмотрению и считаются субъективными, изменчивыми и трудно предсказуемыми, например, в США. [ 22 ] Великобритания, [ 23 ] Австралия и Новая Зеландия. [ 24 ] См. также в законодательстве США «Причинение эмоциональных страданий по неосторожности» и «Умышленное причинение эмоциональных страданий» .
В исследованиях менеджмента и организации, основанных на работах Эрика Касселла , страдание определяется как дистресс, который человек испытывает, когда ощущает угрозу любому аспекту своего дальнейшего существования, будь то физическому, психологическому или социальному. [ 25 ] Другие исследователи отметили, что страдания возникают в результате неспособности контролировать действия, которые обычно определяют взгляд человека на самого себя, и что характеристики страдания включают потерю автономии или потерю ценных отношений или чувства себя. Таким образом, страдание определяется не самой угрозой, а, скорее, ее значением для человека и угрозой его личности. [ 25 ]
Биология, неврология, психология
[ редактировать ]Страдание и удовольствие — это соответственно негативные и позитивные аффекты, или гедонистические тона, или валентности , которые психологи часто определяют как основные в нашей эмоциональной жизни. [ 26 ] Эволюционная роль физических и психических страданий, обусловленных естественным отбором, является изначальной: они предупреждают об угрозах, мотивируют справляться с ситуацией ( борьба или бегство , бегство от действительности ) и подкрепляют негативно определенные виды поведения (см. наказание , аверсивы ). Несмотря на свою первоначальную разрушительную природу, страдание способствует организации смысла в мире и психике человека. В свою очередь, смысл определяет, как отдельные люди или общества переживают страдания и справляются с ними.
В страданиях задействованы многие структуры мозга и физиологические процессы (особенно передняя островковая доля и поясная кора , которые участвуют в ноцицептивной и эмпатической боли). [ 27 ] Различные гипотезы пытаются объяснить переживание страданий. Одна из них — теория перекрытия боли. [ 28 ] отмечает, благодаря исследованиям нейровизуализации, что поясная кора активируется, когда мозг чувствует страдание от экспериментально вызванного социального стресса, а также физическую боль. Таким образом, теория предполагает, что физическая боль и социальная боль (т.е. два радикально различающихся вида страдания) имеют общую феноменологическую и неврологическую основу.
Согласно онлайн-манифесту Дэвида Пирса «Гедонистический императив», [ 29 ] страдание – это результат дарвиновской эволюции, которого можно было избежать . Пирс предлагает заменить биологию страдания роботоподобной реакцией на вредные раздражители [ 30 ] или с информационными градиентами блаженства, [ 31 ] посредством генной инженерии и других научно-технических достижений.
Различные теории психологии рассматривают страдание по-разному. Зигмунд Фрейд рассматривал страдание как нечто, чего люди запрограммированы избегать, хотя они всегда стремятся к удовольствиям. [ 32 ] также известна как гедонистическая теория мотивации или принцип удовольствия . Эта догма также связана с некоторыми концепциями бихевиоризма , особенно с теорией оперантного обусловливания . При оперантном обусловливании негативный стимул удаляется, тем самым усиливая желаемое поведение; альтернативно, аверсивный стимул может быть введен в качестве наказывающего фактора. В обоих методах неблагоприятные обстоятельства используются для того, чтобы побудить человека или животное к определенной цели. [ 33 ] Однако другие теории психологии представляют противоречивые идеи, например, идею о том, что люди иногда ищут страданий. [ 34 ] Многие экзистенциалисты считают, что страдание необходимо, чтобы найти смысл в нашей жизни. [ 35 ] Экзистенциально-позитивная психология — это теория, посвященная изучению взаимосвязи между страданием и счастьем, а также убеждению в том, что истинное подлинное счастье может быть достигнуто только через переживание боли и невзгод. [ 36 ]
Гедонистическая психология, [ 37 ] аффективная наука и аффективная нейробиология — одни из новых научных областей, которые могут в ближайшие годы сосредоточить свое внимание на феномене страдания.
Здравоохранение
[ редактировать ]Болезни и травмы могут способствовать страданиям людей и животных. Например, страдание может быть признаком психического или физического заболевания. [ 38 ] например, пограничное расстройство личности [ 39 ] [ 40 ] и иногда при запущенном раке . [ 41 ] Здравоохранение решает эти страдания разными способами, в таких областях, как медицина , клиническая психология , психотерапия , альтернативная медицина , гигиена , общественное здравоохранение , а также через различных поставщиков медицинских услуг .
Однако подходы здравоохранения к страданиям остаются проблематичными. Врач и писатель Эрик Касселл, широко цитируемый по поводу оказания помощи страдающему человеку как основной цели медицины, определил страдание как «состояние тяжелого страдания, связанное с событиями, которые угрожают целостности человека». [ 42 ] Касселл пишет: «Обязанность врачей облегчать человеческие страдания уходит корнями в древность. Несмотря на этот факт, проблеме страданий явно уделяется мало внимания в медицинском образовании, исследованиях и практике». Отражая традиционную дихотомию тела и разума, лежащую в основе ее преподавания и практики, медицина четко отличает боль от страдания, и наибольшее внимание уделяется лечению боли. Тем не менее, согласно многочисленным сообщениям, самой физической боли по-прежнему не хватает должного внимания со стороны медицинского сообщества. [ 43 ] Кроме того, некоторые области медицины, такие как паллиативная помощь , обезболивание (или медицина боли) , онкология или психиатрия , в некоторой степени решают проблему страдания «как такового». Например, пионер паллиативной помощи Сисили Сондерс создала концепцию «тотальной боли» («тотальное страдание», как сейчас говорят в учебниках), [ 44 ] который охватывает весь набор физических и психических страданий, дискомфорта, симптомов, проблем или потребностей, которые пациент может причинять боль.
Психическое заболевание
[ редактировать ]Гэри Гринберг в «Книге горя » пишет, что психические заболевания лучше всего рассматривать как медикализация или навешивание ярлыков/наименований страданий (т.е. все психические заболевания не обязательно имеют дисфункциональную или биологическую этиологию, но могут быть социальными или культурными/общественными). . [ 45 ]
Помощь и профилактика в обществе
[ редактировать ]Поскольку страдание является универсальным мотивирующим опытом, люди, когда их об этом спрашивают, могут связать свою деятельность с его облегчением и предотвращением. Фермеры, например, могут утверждать, что они предотвращают голод, художники могут говорить, что они отвлекают нас от забот, а учителя могут утверждать, что они раздают инструменты, позволяющие справиться с жизненными опасностями. Однако в некоторых аспектах коллективной жизни страдание само по себе скорее становится явной проблемой. Такие аспекты могут включать общественное здравоохранение , права человека , гуманитарную помощь , помощь при стихийных бедствиях , филантропию , экономическую помощь , социальные услуги , страхование и защиту животных . К этому можно добавить аспекты охраны и безопасности , которые относятся к мерам предосторожности, принимаемым отдельными лицами или семьями, к вмешательству военных, полиции, пожарных, а также к таким понятиям или областям, как социальное обеспечение , экологическая безопасность и безопасность человека. .
Неправительственная исследовательская организация «Центр долгосрочных рисков», ранее известная как Институт фундаментальных исследований, занимается снижением рисков астрономических страданий (s-рисков) от новых технологий. [ 46 ] Другая организация, также занимающаяся исследованиями, Центр по уменьшению страданий, имеет аналогичный фокус, уделяя особое внимание выяснению того, какие приоритеты должны быть на практическом уровне для достижения цели уменьшения интенсивных страданий в будущем. [ 47 ]
Использование
[ редактировать ]Философ Леонард Кац писал: «Но Природа, как мы теперь знаем, в конечном счете учитывает только приспособленность, а не наше счастье... и не гнушается использовать ненависть, страх, наказание и даже войну наряду с любовью при упорядочивании социальных групп и отборе среди них. так же, как она использует боль и удовольствие, чтобы заставить нас кормить, поить и защищать наши тела, а также для укрепления наших социальных связей». [ 48 ]
Люди используют страдания для конкретных социальных или личных целей во многих сферах человеческой жизни, как можно увидеть в следующих примерах:
- В искусстве, литературе или развлечениях люди могут использовать страдания для творчества, для исполнения или для удовольствия. В сфере развлечений особенно используются страдания в кровавых видах спорта и насилие в средствах массовой информации , включая видеоиграх . жестокое изображение страданий в [ 49 ] сопряжен с более или менее большим количеством страданий Боди-арт . Наиболее распространенные формы боди-арта включают татуировку , пирсинг , шрамирование , клеймение человека . Другая форма боди-арта — это подкатегория исполнительского искусства , в которой, например, тело калечат или доводят до предела его физических возможностей.
- В бизнесе и различных организациях страдания могут использоваться для принуждения людей или животных к требуемому поведению.
- В преступном контексте люди могут использовать страдания для принуждения, мести или удовольствия.
- В межличностных отношениях, особенно в таких местах, как семья, школа или на работе, страдание используется по разным мотивам, особенно в форме насилия и наказания . Другим способом, связанным с межличностными отношениями, больные, жертвы или симулянты могут использовать страдания более или менее добровольно, чтобы получить первичную, вторичную или третичную выгоду .
- В законе страдания используются в качестве наказания (см. уголовное право ); жертвы могут ссылаться на то, что в юридических текстах называется « болью и страданиями », чтобы получить компенсацию; адвокаты могут использовать страдания жертвы как аргумент против обвиняемого; страдания обвиняемого или подсудимого могут быть аргументом в их пользу; власти иногда применяют легкие или тяжелые пытки , чтобы получить информацию или признание.
- В средствах массовой информации страдания часто являются исходным материалом. [ 50 ]
- В личном поведении люди могут использовать страдания для себя в позитивном ключе. [ 51 ] Личные страдания, если избегать горечи, депрессии или злобы, могут привести к формированию характера, духовному росту или моральным достижениям; [ 52 ] осознание масштабов и серьезности страданий в мире может побудить человека облегчить их и может дать вдохновляющее направление своей жизни. Альтернативно, люди могут использовать страдания во вред себе. Некоторые могут быть пойманы на навязчивом воспроизведении болезненных чувств, чтобы защитить их от осознания того, что эти чувства берут свое начало в невыразимом прошлом опыте; некоторые могут с пристрастием предаваться неприятным эмоциям, таким как страх, гнев или ревность, чтобы насладиться приятными чувствами возбуждения или освобождения, которые часто сопровождают эти эмоции; некоторые могут совершать акты членовредительства, направленные на облегчение невыносимых в противном случае состояний ума.
- В политике существует целенаправленное причинение страданий в результате войны , пыток и терроризма ; люди могут использовать нефизические страдания против конкурентов в ненасильственной борьбе за власть; люди, выступающие за политику, могут выдвигать необходимость облегчить, предотвратить или отомстить за страдания; отдельные лица или группы могут использовать прошлые страдания как политический рычаг в свою пользу.
- В религии страдание используется главным образом для духовного роста, для искупления, для того, чтобы вызвать сострадание и помощь, для устрашения, для наказания.
- В обрядах посвящения (см. также дедовщина , драка ) нередки ритуалы, использующие страдания.
- В науке людей и животных намеренно подвергают аверсивным опытам для изучения страданий или других явлений.
- В сексе, особенно в контексте садизма и мазохизма или БДСМ , люди могут использовать определенное количество физических или психических страданий (например, боль, унижение).
- В спорте страдания могут быть использованы для того, чтобы превзойти соперников или самого себя; увидеть спортивную травму , и нет боли, нет выгоды ; рассматривайте также кровавый спорт и насилие в спорте как примеры развлечения, основанного на боли.
См. также
[ редактировать ]
Избранная библиография
[ редактировать ]- Джозеф А. Амато . Жертвы и ценности: история и теория страданий. Нью-Йорк: Прегер, 1990. ISBN 0-275-93690-2
- Джеймс Дэвис. Важность страдания: ценность и смысл эмоционального недовольства . Лондон: Рутледж ISBN 0-415-66780-1
- Кейселл, Э.Дж. (1991). Природа страданий и цели медицины (ред. Пертама). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Синтия Халперн. Страдания, политика, власть: генеалогия в современной политической теории. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 2002. ISBN 0-7914-5103-8
- Джейми Майерфельд. Страдания и моральная ответственность. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2005. ISBN 0-19-515495-9
- Томас Метцингер. Страдания . В Курте Альмквисте и Андерсе Хааге (2017) [ред.], Возвращение сознания. Стокгольм: Фонд Акселя и Маргарет Экс:сон Джонсон. ISBN 978-91-89672-90-1
- Дэвид Б. Моррис. Культура боли. Беркли: Калифорнийский университет, 2002. ISBN 0-520-08276-1
- Элейн Скарри . Тело в боли: создание и разрушение мира. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1987.
- Спелман, Э.В. (1995). Плоды печали, направляющие наше внимание на страдания . Бостон, Массачусетс, США: Beacon Press.
- Рональд Андерсон . Мировые страдания и качество жизни , Серия исследований социальных показателей, том 56, 2015 г. ISBN 978-94-017-9669-9 ; Также: «Человеческие страдания и качество жизни» , SpringerBriefs по исследованию благополучия и качества жизни, 2014 г. ISBN 978-94-007-7668-5
Ссылки
[ редактировать ]- ^ См. « Терминология ». См. также статью «Удовольствие» в Стэнфордской энциклопедии философии , которая начинается с этого абзаца: «Удовольствие в широком понимании, наиболее важном в моральной психологии, этической теории и исследованиях разума, включает в себя всю радость и веселье – все наши чувства». хорошее или счастливое, его часто противопоставляют столь же всеобъемлющей боли или страданию, которые также считаются включающими в себя все наши плохие ощущения». Следует отметить, что большинство энциклопедий, таких как упомянутая выше и «Британника», не имеют статьи о страдании и описывают боль только в физическом смысле.
- ^ Например, Уэйн Хадсон в «Историзации страдания», глава 14 «Перспективы человеческого страдания» (Джефф Малпас и Норелль Ликисс, редакторы, Springer, 2012): «Согласно стандартному мнению, страдание — это универсальный человеческий опыт, описываемый как негативное базовое чувство или эмоция, которая включает в себя субъективный характер неприятности, отвращения, вреда или угрозы причинения вреда телу или разуму (Spelman 1997; Касселл 1991)».
- ^ Примеры физических страданий: боль различного типа, чрезмерная жара, чрезмерный холод, зуд , голод , жажда , тошнота , голодание по воздуху , лишение сна . «Терминология боли IASP» . Архивировано из оригинала 26 сентября 2008 года . Проверено 11 сентября 2008 г. «ЗАО – Медицинский факультет – Центр паллиативной и поддерживающей помощи» . Архивировано из оригинала 28 октября 2007 г. Проверено 11 сентября 2008 г. Другие примеры приведены Л.В. Самнером на стр. 103 книги «Благосостояние, счастье и этика» : «Задумайтесь на минутку о многих физических симптомах, которые, если они сохраняются, могут сделать нашу жизнь несчастной: тошнота, икота, чихание, головокружение, дезориентация, потеря равновесия, зуд, покалывание. ', 'беспокойные ноги', тики, подергивания, утомляемость, затрудненное дыхание и так далее».
- ^ Душевные страдания также можно назвать психологическими или эмоциональными (см. Психологическая боль ). Примеры психических страданий: депрессия (настроение) / безнадежность , горе , печаль / одиночество / горе , отвращение , раздражение , гнев , ревность , зависть , страстное желание или тоска , разочарование , тоска , тревога , страх , тревога / паника , стыд / вина , сожаление , смущение / унижение , беспокойство .
- ^ Эггерман, Пантер Брик, Марк, Кэтрин (2010). «Страдание, надежда и ловушка: устойчивость и культурные ценности в Афганистане» . Социальные науки и медицина . 71 (1): 71–83. doi : 10.1016/j.socscimed.2010.03.023 . ПМК 3125115 . ПМИД 20452111 .
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Дональд Д. Прайс, Центральные нейронные механизмы, которые связывают сенсорные и аффективные измерения боли. Архивировано 18 августа 2009 г. в Wayback Machine , «Молекулярные вмешательства» 2: 392–403 (2002).
- ^ Крейн Бринтон, статья «Гуманитаризм» , Энциклопедия социальных наук, 1937 г.
- ^ Ницше, Фридрих (2006). Дель Каро, Адриан; Пиппин, Роберт Б. (ред.). Так говорил Заратустра, Книга для всех и ни для кого . Перевод Дель Каро, Адриан. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 176–179. ISBN 978-0-511-21975-7 .
- ^ Кейн, П.В. История Дхармашастр Том. 4 р. 38
- ^ Р. Питит, доктор медицинских наук, Джон (2001). «Взгляд на страдания в перспективе» . Журнал психотерапевтической практики и исследований . 10 (3): 187–192. ПМК 3330651 . ПМИД 11402082 .
- ^ [1] Архивировано 30 сентября 2005 года в Wayback Machine .
- ^ Страдания с исламской точки зрения: «Страдания – это Божественная благодать» . 14 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 1 октября 2016 г. Проверено 1 августа 2016 г.
- ↑ По словам Абдул-Баха: «Все эти примеры должны показать вам, что испытания, которые преследуют каждый наш шаг, все наши печали, боль, стыд и горе рождаются в мире материи; тогда как духовное Царство никогда не вызывает печали. Человек, живущий своими мыслями в этом Царстве, знает вечную радость». Парижские переговоры , с. 110.
- ^ Швейцер, Гарольд (1997). Страдание и средство искусства . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-7914-3264-5 .
- ^ WH Оден, Музей изящных искусств (1938) в Сборнике стихов, с. 179 (изд. Э. Мендельсона, 1976 г.)
- ^ Социальные страдания. Дедал. Proc Amer Acad Arts Sciences 1996;125(1).
- ^ Иэн Уилкинсон, Страдание - социологическое введение , Polity Press, 2005 г.
- ^ «Школа социальной политики, социологии и социальных исследований» . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 31 июля 2007 г.
- ^ «Энциклопедия мировых проблем и проекта человеческого потенциала – комментарии | Союз Международных Ассоциаций (МСА)» . Uia.be. Архивировано из оригинала 17 июля 2011 г. Проверено 20 января 2013 г.
- ^ Ральф Г.Х. Сиу, Панетика — исследование причинения страданий , Журнал гуманистической психологии, Vol. 28 № 3, лето 1988 г. См. также Ральф Г.Х. Сиу, Трилогия о панетике , Вашингтон: Международное общество панетики, 1994, ISBN 1-884437-00-1 .
- ^ «Интернет-провайдер» . Panetics.info. Архивировано из оригинала 28 июля 2013 г. Проверено 20 января 2013 г.
- ^ Ронен Авраам. «Оценить ущерб, причиненный болью и страданиями: критика нынешних подходов и предварительные предложения по переменам» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2012 года . Проверено 17 февраля 2013 г.
- ^ «Личностные травмы» . www.citizensadvice.org.uk . Архивировано из оригинала 20 апреля 2013 года.
- ^ «Сравнительная оценка схем компенсации личного вреда: уроки для реформы правонарушений?» (PDF) .
- ^ Jump up to: а б Гилл, М.Дж. (2019). «Значение страданий в организациях: понимание различий в реакции работников на различные способы контроля» . Обзор Академии менеджмента . 44 (2): 377–404. дои : 10.5465/amr.2016.0378 . S2CID 149501870 .
- ^ Джованна Коломбетти, Оценка валентности. Архивировано 25 сентября 2007 г., в Wayback Machine , Journal of Consciousness Studies 12 (8–10), стр. 106–129 (2005).
- ^ Заки, Джамиль; Вейгер, Тор Д.; Певица Таня; Кейзерс, Кристиан; Газзола, Валерия (апрель 2016 г.). «Анатомия страдания: понимание взаимосвязи между ноцицептивной и эмпатической болью» . Тенденции в когнитивных науках . 20 (4): 249–259. дои : 10.1016/j.tics.2016.02.003 . ПМК 5521249 . ПМИД 26944221 .
- ^ «Теория перекрытия боли» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 февраля 2012 года . Проверено 20 января 2013 г.
- ^ «Гедонистический императив: Содержание» . www.hedweb.com . Архивировано из оригинала 29 июля 2013 года.
- ↑ См . интервью Vanity Fair с Пирсом, архивировано 5 мая 2007 г. в Wayback Machine.
- ^ См . « Жизнь на Крайнем Севере - Информационный взгляд на Небеса». Архивировано 14 марта 2016 г. в Wayback Machine.
- ^ Лапланш, Жан; Понталис, Жан-Бертран (1988). Язык психоанализа (1-е изд.). Рутледж. ISBN 9780946439492 .
- ^ Скиннер, Б.Ф. (1953). Наука и поведение человека . Макмиллан. ISBN 9780024112705 .
- ^ Блум, Пол (2021). Золотая середина: удовольствия от страданий и поиск смысла . Экко. ISBN 978-0062910561 .
- ^ Франкл, Виктор (1959). Человек в поисках смысла . Маяк Пресс. ISBN 9780807014271 .
- ^ Вонг, PTP (2009). «Экзистенциальная позитивная психология». Энциклопедия позитивной психологии . 1 : 361–368.
- ^ Канеман, Д., Э. Динер и Н. Шварц (ред.) Благополучие: основы гедонистической психологии , Фонд Рассела Сейджа, 1999
- ^ Флейшман, С. (1999). « Я..., у меня..., я страдаю от... : размышления лингвиста о языке болезней и недугов». Журнал медицинских гуманитарных наук . 20 :3–32. дои : 10.1023/А:1022918132461 . S2CID 141747255 .
- ^ Фертак, шт.; Джекал, А.; Песня, И.; Вайман, Б.; Моррис, MC; Уилсон, Сент-Луис; Бродский, Б.С.; Стэнли, Б. (декабрь 2009 г.). «Улучшенное «чтение мыслей по глазам» при пограничном расстройстве личности по сравнению со здоровыми людьми» . Психологическая медицина . 39 (12): 1979–1988. дои : 10.1017/S003329170900600X . ПМЦ 3427787 . ПМИД 19460187 .
- ^ Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам (DSM-IV) (4-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психиатрическая ассоциация. 1994. ISBN 978-0-89-042061-4 .
- ^ Уилсон, КГ; Чочинов, ХМ.; Макферсон, CJ; ЛеМэй, К.; Аллард, П.; Чари, С.; Ганьон, PR.; Макмиллан, К.; Де Лука, М.; О'Ши, Ф.; Куль, Д.; Файнзингер, РЛ. (1 мая 2007 г.). «Страдание от запущенного рака». Журнал клинической онкологии . 25 (13): 1691–1697. дои : 10.1200/JCO.2006.08.6801 . ПМИД 17470861 .
- ^ Эрик Дж. Касселл, Природа страдания и цели медицины , 2004.
- ^ См., например, Закон о национальной политике в области лечения боли от 2007 г., архивировано 15 мая 2008 г. в Wayback Machine.
- ^ См . «Экзистенциальная боль – сущность, провокация или вызов?» в журнале «Болевые симптомы и лечение», том 27, выпуск 3, стр. 241–250 (март 2004 г.)
- ^ Гринберг, Гэри (2013). Книга Горя . Шлейф. п. 15. ISBN 978-0399158537 .
- ^ "О нас" . Центр долгосрочных рисков . Проверено 17 мая 2020 г.
В настоящее время мы сосредоточены на усилиях по снижению наихудших рисков астрономических страданий (s-рисков) от новых технологий, уделяя особое внимание преобразующему искусственному интеллекту.
- ^ Центр уменьшения страданий (2019) «О нас» .
- ^ Кац, Леонард Дэвид (2000). Эволюционное происхождение морали: междисциплинарные перспективы . Девон: Выходные данные Академический. п. хв . ISBN 0-907845-07-Х .
- ^ Карлссон, Улла. «Дети и насилие в СМИ» . Интернет-библиотека Альтруистического мира . Проверено 29 ноября 2018 г.
- ^ См., например Франсиско Ибаньес-Карраско, Эрика Р. Майнерс (ред.); Сюзанна Де Кастель (предисловие) (2004). Публичные действия: разрушительные чтения по обнародованию учебной программы . Нью-Йорк: РутледжФалмер. п. 6. ISBN 0-415-94839-8 .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) : «В нашу эпоху информационного насыщения средства массовой информации используют боль, страдания и желание отвлечься и устроить впечатляющие дорожно-транспортные происшествия из-за бедности, девиаций и насилия (...)» . См. также, например, Артура Кляйнмана об использовании и злоупотреблениях изображениями страданий в средствах массовой информации. - ^ См., например, «Человек в поисках смысла» Виктора Франкла.
- ^ Фукуяма, Фрэнсис (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 0-374-23643-7 .
