Шерман Кулидж
Канон Шерман Кулидж | |
|---|---|
Доа-че-ва-а (Бег сверху) | |
 Шерман Кулидж был основателем и лидером Общества американских индейцев (1911–1923), первой национальной организации по защите прав американских индейцев, управляемой американскими индейцами и для них. | |
| Рожденный | 22 февраля 1862 г. Рядом с современным Шериданом, Вайоминг |
| Умер | 24 января 1932 г. ( 69 лет |
| Место захоронения | Кладбище Эвергрин (Колорадо-Спрингс, Колорадо) |
| Образование | Богословская школа Сибери Хобартский колледж |
| Род занятий | Духовенство, миссионер |
| Супруг | Грейс Уэзерби Кулидж |
| Церковь | Епископальная церковь |
| Рукоположен | 1884 |
Шерман Кулидж (22 февраля 1862 – 24 января 1932), священник и педагог Епископальной церкви , помог основать и возглавить Общество американских индейцев (1911–1923). Эта первая национальная организация по защите прав американских индейцев, управляемая коренными американцами и для них, стала пионером паниндианизма двадцатого века , философии и движения, способствующего единству среди американских индейцев независимо от племенной принадлежности.
Кулидж провел двадцать шесть лет, проповедуя и обучая шошонов и арапахо в резервации Уинд-Ривер в Форт-Вашаки, штат Вайоминг . Он путешествовал по Соединенным Штатам, читая лекции от имени коренных американцев. В 1923 году Кулидж входил в состав президента Кэлвина Кулиджа, «Комитета ста» который занимался рассмотрением и консультированием политики американских индейцев. В 1920-х годах Кулидж был переведен в Колорадо, где служил каноником в соборе Святого Иоанна в пустыне в Денвере, штат Колорадо , и в Колорадо-Спрингс, штат Колорадо .
Ранний период жизни
[ редактировать ]22 февраля 1862 года Кулидж родился недалеко от современного Шеридана, штат Вайоминг . [ 1 ] Его семья разбила лагерь в верховьях реки Бигхорн . Банасда (Большое Сердце) и Ба-ахноче (Женщина-Черепаха), оба Арапахо , дали своему новорожденному сыну имя Доа-че-ва-а (Бегущий по вершине). [ 2 ] [ 3 ] В зависимости от сезона они перемещались в охотничьи угодья и в места, где добывали пищу, конкурируя с восточными шошонами за ресурсы. [ 3 ]
Когда Кулидж был маленьким мальчиком, воины-шошоны напали на лагерь, в котором он жил. Они пришли посреди ночи и убивали арапахо, пока те не сопротивлялись бою. Другая трагедия произошла, когда американские солдаты приняли арапахо за лакота, в результате чего погибли его тетя, дядя и бабушка. [ 3 ]
Весной 1867 года Кулидж и его семья разбили лагерь у ручья. Их разбудили военные крики. Пока его семья бежала в поисках безопасности, Банасда остался сражаться с нападавшими, получил огнестрельное ранение в грудь и был убит. [ 3 ]
По мере того как пионеры путешествовали через Вайоминг по Орегонской тропе и Бозманской тропе возрастало , насилие между военными и коренными американцами Великих равнин — арапахо, шайенна и лакота — . Договор в форте Ларами (1868 г.) создал Великую резервацию сиу на территории Дакоты . Северные арапахо, оставшиеся без своей земли, поселились с лакота или с южными арапахо. [ 1 ] [ 3 ]
Кулидж был среди группы арапахо, разбившей лагерь вдоль ручья Попо-Аджи, примерно в двух милях от Кэмп-Брауна (ныне Лендер, Вайоминг ). Это была весна 1870 года, когда мужчины ушли на зимнюю охоту, оставив в лагере женщин, детей и стариков. [ 4 ] В 1870 году белая толпа напала на Арапахо в Кэмп-Брауне (ныне форт Вашаки ). Им помогли шошоны и банноки , захватившие Кулиджа. [ а ] Его чуть не казнили, и он видел, как жестоко убили пожилого мужчину, который умолял сохранить ему жизнь. Кулидж отправился в Кэмп Браун, где за ним ухаживали лагерный хирург доктор Шепли и два армейских офицера. [ 1 ] [ 3 ] [ б ] У него было два младших брата, которых тоже взяли в офицеры. [ 5 ]
Усыновление и образование
[ редактировать ]
Доктор Шепли, опекун мальчика, принял мальчиков, которые были убиты горем из-за разлуки с матерью. He-Runs-on-Top был переименован в Уильяма Текумсе Шермана в честь генерала армии Союза . 7- й пехотный полк США , базировавшийся в Юте, прошел через Кэмп-Браун. Лейтенант Чарльз А. Кулидж и его жена Софи взяли «Шерман» на вооружение и привезли в Нью-Йорк. Он посещал отдельную школу для афроамериканских детей. Он был крещен в епископальной церкви Грейс в нижнем Манхэттене. [ 3 ] [ 6 ] преподобного Горацио Поттера . [ 4 ] Приемные родители относились к нему как к члену своей семьи. [ 7 ] и подчеркнули свою точку зрения на религию и патриотизм. [ 3 ]
Кулиджи жили в Нью-Йорке до 1873 года, когда Чарльз Кулидж был назначен на территорию Монтаны . Они были размещены в северной части территории в Форт-Шоу . Кулидж учился в почтовой школе. [ 3 ] [ с ]
В 1876 году подполковник Джордж Армстронг Кастер был убит во время битвы при Литтл-Биг-Хорне против лакота. Подразделение Чарльза Кулиджа хоронило погибших. Его приемный отец надеялся, что Кулидж сделает военную карьеру, и взял его с собой в экспедиции против лакота. Его опыт во время Великой войны сиу убедил Кулиджа, что он не хочет становиться солдатом. Он учился в Шаттук-Сент-Мэри , епископальном учреждении, в Фарибо, штат Миннесота , с 1877 по 1880 год. [ 3 ]
По совету Генри Бенджамина Уиппла он поступил в богословскую школу Сибери . Окончил в 1884 г. [ 3 ] [ 11 ] со степенью бакалавра богословия. Епископ Уиппл рукоположил его в диаконат в 1884 году. [ 12 ] [ 4 ] 25 мая 1885 года епископ Джон Франклин Сполдинг Колорадской епархии рукоположил его в священники. [ 3 ] [ 11 ]
И Шаттук-Сент-Мэри, и школа богословия были основаны епископом Уипплом в Фарибо. [ 12 ] Он закончил аспирантуру в Хобарт - колледже в Женеве, Нью-Йорк, между 1887 и 1890 годами. [ 13 ] [ 14 ] при содействии президента Элифалета Поттера. [ 13 ]
Карьера
[ редактировать ]Миссионер и служение
[ редактировать ]Вайоминг
[ редактировать ]
Кулидж отправился на дилижансе на запад в Вайоминг после того, как окончил богословскую школу Сибери. Названный «Арапахо Уайтмен», Кулидж воссоединился со своей матерью Ба-ахносе в резервации Уинд-Ривер осенью 1884 года; она узнала о его предстоящем возвращении. За последние пятнадцать лет, прошедшие с тех пор, как он был разлучен со своей матерью, его народу было трудно найти место для жизни и средства для сохранения своей культуры. Под «ограничительным контролем» Индийского бюро . Чтобы выжить, северным арапахо нужно было заключить мир с восточными шошонами у Винд-Ривер. Поскольку Ба-ахноче была разлучена со своими сыновьями, она подверглась почти голоду, набегам и войне. Когда Кулидж прибыл в резервацию, его встретили его матери и другие родственники, в том числе вождь Остроносый, который приходился ему дядей. [ 3 ]
Бюро по делам индейцев выделило Епископальной церкви восемь индийских агентств: семь на территории Дакота и Индийское агентство Уинд-Ривер в Вайоминге. 2 октября 1884 года дьякон Кулидж начал помогать епископальному священнику Джону Робертсу в миссии Святого Михаила и государственной школе в Этете, штат Вайоминг . для шошонов [ 3 ] [ 15 ]
Вскоре после принятия священства в 1885 году преподобный Кулидж отправился в резервацию Уинд-Ривер, где шошоны и арапахо пытались сосуществовать на противоположных концах резервации. Помимо своей основной роли священника и миссионера, он также был посредником, государственным служащим и школьным учителем. [ 3 ] Это было начало 26-летней карьеры в Вайоминге. [ 3 ] и Индиана, [ 16 ] в котором Кулидж и Грейс работали вместе. У них были прогрессивные идеи, и они усердно работали над обращением людей в христианство, что некоторых отталкивало. [ 3 ]
Чтобы выжить при экспансии на запад , арапахо пришлось отказаться от образа жизни, связанного с охотой и собирательством, и принять образ жизни, который оставил их в нищете, голоде и голодной смерти. Они больше не могли вернуться в свои бывшие охотничьи угодья. Вместо этого правительство Соединенных Штатов ожидало, что они займутся сельским хозяйством, что было затруднительно из-за плохой почвы в резервации. С ними обращались как с подопечными правительства, им давали пайки, чтобы не умереть с голоду. Они потеряют пайки и, возможно, будут заключены в тюрьму, если не подчинятся политике правительства . Дети арапахо и шошонов получали образование в двух епископальных школах и католических школах Святого Стефана в резервации. [ 3 ]
Бюро американской этнологии поручило Джеймсу Муни , антропологу, изучить природу « Танца призраков» , что он и сделал с помощью Кулиджа в качестве переводчика или источника информации. [ 11 ]
В феврале 1907 года группа арапахо протестовала против запрета их ежегодного «Танца Солнца» , социального и религиозного ритуала, запрещенного Индийским бюро. Арапахо были ожесточены по отношению к агентству, а также к присутствию миссионеров в их жизни. Джон Роберт возвращался из поездки в Лендер, штат Вайоминг, когда группа арапахо начала преследовать его возле границы резервации. Они намеревались убить его. Он вернулся в безопасное место на Лендере и вызвал войска из форта Вашаки. Кулидж вернулся в резервацию сразу же, как только услышал эту новость. Он был в Солт-Лейк-Сити . Его целью было успокоить ситуацию. [ 3 ]
Оклахома и Миннесота
[ редактировать ]Его перевели в епископальную миссию в индейской резервации Шайенн и Арапахо в Оклахоме. Ему было поручено помочь 200 людям отказаться от «старых обычаев» и обратить их в христианство. Семья там была очень недовольна, и Кулиджа разочаровала роль миссионера. Весной 1912 года ему было поручено служить белым людям и людям Дакоты в Епископальной церкви в Фарибо, штат Миннесота. [ 3 ]
Колорадо
[ редактировать ]В 1919 году Кулидж переехал в Колорадо, где служил каноником в соборе Святого Иоанна в пустыне в Денвере . [ 3 ] Он стал соучредителем Американской индийской кинокомпании, чтобы способствовать найму коренных американцев в киноиндустрию. [ 17 ] В 1923 году он переехал с женой и двумя детьми в Колорадо-Спрингс. [ 18 ] Он был настоятелем церкви Доброго пастыря. [ 1 ]
Общество американских индейцев
[ редактировать ]
Кулидж и доктор Чарльз Истман основали и возглавили Общество американских индейцев (1911–1923), первую национальную организацию по защите прав американских индейцев, созданную и управляемую американскими индейцами. Из всех лидеров Общества сотрудничество Кулиджа с Обществом было самым продолжительным. [ 19 ] Общество стало пионером паниндианизма двадцатого века , философии и движения, способствующего единству американских индейцев независимо от племенной принадлежности. [ 20 ]
Веря в численную силу, Кулидж считал, что коренные американцы должны «стоять твердо и сплоченно», обуздывать «клановый дух», [ 21 ] и положить конец межплеменной вражде. Он сказал группе коренных американцев: «Я слышал, как мои друзья говорили, что я получил образование, потому что... арапахо... имели более быстрый интеллект, чем сиу и чиппева, которые получили образование в тех же школах. Я считаю, что есть много чиппева, много сиу, таких же умных, как я!» Делегаты разных племен смеялись над колкостями, направленными на межплеменное соперничество. [ 20 ]
Общество было форумом для нового поколения лидеров американских индейцев, известных как красные прогрессисты, которые разделяли энтузиазм и веру белых реформаторов в неизбежность прогресса посредством образования и действий правительства. [ 22 ] В их число входили выдающиеся люди разного происхождения, в том числе священнослужители, активисты, профессионалы, писатели, артисты и ораторы. Некоторые из них были политическими союзниками, а некоторые — ярыми критиками. [ 23 ]
Общество собиралось в академических учреждениях, имело штаб-квартиру в Вашингтоне, проводило ежегодные конференции и издавало ежеквартальный журнал индейской литературы авторов американских индейцев. Среди первых сторонников «Дня американских индейцев», они также боролись за индейское гражданство, а также открыли Претензионный суд США для всех племен и групп в Соединенных Штатах. Предшественник современных организаций, таких как Национальный конгресс американских индейцев , Общество на десятилетия предвосхитило важные индийские реформы: крупную реорганизацию индийской школьной системы в конце 1920-х годов, кодификацию индийского законодательства в 1930-х годах и открытие Суд США по претензиям к индейцам в 1940-е годы. [ 25 ]
На ежегодном Конгрессе Ассоциации американских индейцев 1915 года он опубликовал декларацию, призывающую объявить вторую субботу мая «Днем американских индейцев». [ 18 ]
Комитет ста
[ редактировать ]
В 1923 году министр внутренних дел Герберт У. Уорк нанял Кулиджа для работы в Комитете ста, который был сформирован для «исследования условий в резервациях и сообщения о проблемах, с которыми сталкиваются коренные народы в Соединенных Штатах». Преподобный Кулидж встретился с президентом Кэлвином Кулиджем в декабре того же года. [ 3 ]
В мае 1923 года Кулидж и другие лидеры общества присоединились к реформатору Джону Кольеру, основав Ассоциацию защиты американских индейцев , новое мощное лобби в Вашингтоне. В организацию вошли писатели, художники, антропологи и реформаторы, которые занимались делами Индии на местном уровне, но не принимали активного участия на национальной индийской сцене. [ 26 ]
В ответ министр внутренних дел Хьюберт Уорк пригласил выдающуюся группу американцев сформировать «Консультативный совет по делам индейцев», который стал известен как «Комитет ста», для рассмотрения и консультирования по индийской политике. В состав комитета входили многие выдающиеся мужчины и женщины общественной жизни, в том числе Бернард М. Барух , Николас Мюррей Батлер, Уильям Дженнингс Брайан , Дэвид Старр Джордан , генерал Джон Дж. Першинг , Марк Салливан, Рой Лайман Уилбур , Уильям Аллен Уайт и Освальд Гаррисон. Виллар . Также были включены Джон Коллиер из Ассоциации защиты американских индейцев и М.К. Сниффен из Ассоциации прав индейцев . [ 27 ] В состав бывшего руководства Общества входили не только преподобный Кулидж, но также Артур Касвелл Паркер , Деннисон Уилок , Чарльз Истман , Томас Л. Слоан , отец Филлип Гордон, Генри Роу Клауд , Дж. Н. Б. Хьюитт и Фейетт Эйвери Маккензи . [ 27 ] Их рекомендации побудили администрацию Кулиджа поручить Брукингскому институту провести двухлетнее исследование общего состояния индейцев в Соединенных Штатах. Генри Роу Клауд и Фейет МакКинси были членами исследовательской группы. [ 28 ]
В декабре 1923 года преподобный Кулидж и Рут Маскрат-Бронсон подарили президенту Кэлвину Кулиджу книгу, написанную Джи Линквистом под названием «Красный человек в Соединенных Штатах» (1919) от имени «Комитета ста». В феврале 1928 года были опубликованы выводы и рекомендации «Проблемы индийского управления», известного как « Отчет Мериам ». Доклад Мериам ознаменовал идеологический сдвиг в политике американских индейцев и заложил основу для « Нового курса Индии» под руководством Джона Коллиера из Бюро по делам индейцев во время правления Франклина Делано Рузвельта. [ 28 ] [ 29 ]
Брак и семья
[ редактировать ]
Шерман познакомился с Грейс Д. Уэтерби, дочерью богатой пары из Нью-Йорка, мистера и миссис Гарднер Уэтерби, в резервации Арапахо в Вайоминге в 1899 году. В то время он работал миссионером. [ 30 ] Грейс, учившаяся в доме дьякониссы в Нью-Йорке, приехала на запад вместе с епископом Талботом и семьей из Пенсильвании, чтобы помочь ему в его миссионерской работе в резервации Уинд-Ривер. [ 7 ] Кулидж совершил поездки в Нью-Йорк, а Грейс снова приехала на запад в 1901 году. [ 31 ] Грейс оставила комфортный образ жизни, который обеспечил ей отец, владелец отеля «Манхэттен» , тогда самого высокого отеля в мире. [ 3 ]
Пара поженилась 8 октября 1902 года. [ 4 ] [ 30 ] преподобного Ф. Дж. Робертса в Форт Вашаки , Вайоминг. [ 31 ] [ д ] Их союз произвел фурор. Заголовки газет, такие как «Сердце и рука светской девушки, захваченные индейцем», отражают ужас белой женщины, вышедшей замуж за коренного американца. [ 3 ]
Кулиджи усыновили двух девочек-индейцев, одну из шошонов, а другую из арапахо, обе родились в Вайоминге. Девочки учились в Пенсильвании в Индийской промышленной школе Карлайла . [ 3 ] Эффи родилась примерно в 1898 году, а Вирджи — двумя годами позже. [ 32 ] Еще у них была Сара, родившаяся в 1907 году в Юте. [ 32 ] и София родилась примерно в 1913 году в Миннесоте. [ 33 ]
Грейс Уэтерби Кулидж много писала о своем опыте работы среди индейцев. Журналы Collier's Weekly и The Outlook Magazine опубликовали ее отчеты. В 1917 году был опубликован сборник ее работ под названием «Соседи Типи» — серия трогательных кратких историй из жизни в резервации Уинд-Ривер в начале двадцатого века. [ 34 ] [ 35 ]
Смерть и наследие
[ редактировать ]Во время посещения Лос-Анджелеса он умер 24 января 1932 года и был похоронен на кладбище Эвергрин в Колорадо-Спрингс. Его жена Грейс умерла пять лет спустя и также была похоронена там же. Она оставила 7000 долларов миссии Wind River. [ 3 ]
Кулидж был номинирован в качестве кандидата на звание «Гражданин века Вайоминга» среди других, которые отличились в своей жизни своим характером, вкладом и достижениями как граждане Вайоминга в двадцатом веке. [ 3 ] Как защитник интересов коренных американцев, он помог «запустить два основных типа светских паниндийских движений». [ 36 ]
Примечания
[ редактировать ]- ↑ Ван Орсдейл заявляет в 1893 году, что на лагерь напала группа коренных американцев из Миссури. [ 4 ]
- ↑ Существуют разные мнения о том, что его мать сознательно отдала сына в армию, чтобы он был избавлен от дальнейших нападений... или о том, что Кулидж был разлучен с матерью во время суматохи нападений, а затем о нем позаботились хирург и офицеры.
- ^ Jump up to: а б Лейтенант Чарльз А. Кулидж продолжал служить в армии почти 50 лет. 9 августа 1877 года лейтенант Кулидж был ранен в битве при Большой дыре против не-персе , но в конце концов дослужился до звания бригадного генерала к 1903 году. Он умер 1 июня 1926 года в Детройте, штат Мичиган (в возрасте 81 года) . ), [ 8 ] и был похоронен на Арлингтонском национальном кладбище . [ 9 ] Его жена Софи умерла 26 января 1934 года в Вашингтоне, округ Колумбия. [ 10 ]
- ^ Также сообщалось, что они были женаты в Шайенне, Вайоминг. [ 30 ] и Агентство шошонов в Вайоминге. [ 4 ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с д «Канон Кулидж, проповедник, индеец арапахо, мертв» . Республиканец Фресно Морнинг . 25 января 1932 г. п. 5 . Проверено 30 ноября 2021 г.
- ^ «История Месяца национального индейского наследия — почитание и гражданство: ранние защитники» . Служба охраны природных ресурсов . Проверено 30 ноября 2021 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа Левандовски, Тадеуш (21 июня 2020 г.). «Шерман Кулидж: священник арапахо в меняющемся мире» . www.wyohistory.org . Проверено 30 ноября 2021 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж Ван Орсдейл, капитан JT (май 1893 г.). Преподобный Шерман Кулидж, DD Vol. I. Издательская компания Колорадо. стр. 85–86.
{{cite book}}:|magazine=игнорируется ( помогите ) - ^ «Кулидж, Шерман» . Мужчины и женщины Америки: Биографический словарь современников . Л. Р. Хамерсли. 1909. стр. 393–394.
- ^ Уиппл 1899 , с. 164.
- ^ Jump up to: а б Талбот 1906 , с. 15.
- ^ «Почти полвека солдат» . Новости и рекламодатель . 15 июня 1926 г. п. 7 . Проверено 1 декабря 2021 г.
- ^ Американский филателист . Американская филателистическая ассоциация. 1925. с. 698.
- ^ «Некролог миссис Чарльз Остин Кулидж (85 лет)» . Детройт Фри Пресс . 29 января 1934 г. п. 2 . Проверено 1 декабря 2021 г.
- ^ Jump up to: а б с Герцберг 1981 , с. 45.
- ^ Jump up to: а б Венейблс 2004 , с. 275.
- ^ Jump up to: а б Уиппл 1899 , с. 163.
- ^ «Аспирантура преподобного Шермана Кулиджа в Хобарт-колледже» . Хартфорд Курант . 14 марта 1888 г. с. 7 . Проверено 30 ноября 2021 г.
- ^ Ховенс, Питер (2005). «Деревянная обувь: Индийская миссия Святого Стефана Арапахо и ее голландские иезуитские начальники» . Анналы Вайоминга . Историческое общество штата Вайоминг. п. 59.
- ^ Далби, Джон (1915). Шерман Кулидж . Сент-Пол, Миннесота: RL Polk and Company.
{{cite book}}:|work=игнорируется ( помогите ) - ^ «Преподобный Шерман Кулидж» . www.cspm.org . Проверено 30 ноября 2021 г.
- ^ Jump up to: а б «Празднование Месяца истории коренных американцев в Колорадо-Спрингс» . www.cspm.org . Проверено 30 ноября 2021 г.
- ^ Герцберг 1981 , стр. 31, 45–46.
- ^ Jump up to: а б Венейблс 2004 , с. 277.
- ^ Герцберг 1981 , с. 85.
- ^ Герцберг 1981 , с. 31.
- ^ Ломавайма, К. Цианина (4 мая 2015 г.). «Общество американских индейцев» . Оксфордская исследовательская энциклопедия американской истории . дои : 10.1093/акр/9780199329175.013.31 . ISBN 978-0-19-932917-5 . Проверено 30 ноября 2021 г.
- ^ Герцберг 1981 , с. 102.
- ^ Герцберг 1981 , стр. 117–118.
- ^ Герцберг 1981 , с. 201.
- ^ Jump up to: а б Герцберг 1981 , с. 202.
- ^ Jump up to: а б Герцберг 1981 , с. 204.
- ^ Пейер, Бернд (2007). Документальная литература американских индейцев: антология сочинений 1760-1930-х годов . Университет Оклахомы Пресс. п. 24. ISBN 978-0-8061-3798-8 .
- ^ Jump up to: а б с «Арапахо ухаживает за бледнолицой невестой» . Дейли Таймс . 23 октября 1902 г. с. 2 . Проверено 30 ноября 2021 г.
- ^ Jump up to: а б «Женится на чистокровных сиу: преподобном Шермане Кулидже и Грейс Д. Уэтерби» . Пауни Пресс . 28 октября 1902 г. с. 3 . Проверено 30 ноября 2021 г.
- ^ Jump up to: а б «Шерман Кулидж (Кулидж)», Тринадцатая перепись населения Соединенных Штатов, отчеты Бюро переписи населения , Вашингтон, округ Колумбия: Национальный архив, 1910 г.
- ^ «Шерман Кулидж», Пятнадцатая перепись населения Соединенных Штатов, отчеты Бюро переписи населения , Вашингтон, округ Колумбия: Национальный архив, 1930 г.
- ^ Андерсон, Юнис Г. (1920). Первый двухгодичный отчет государственного историка штата Вайоминг . Типография Ларами. п. 170.
- ^ Кулидж, Грейс Уэтерби (1917). Соседи Типи . Бостон: Four Seas Press.
- ^ Герцберг 1981 , с. 46.
Источники
[ редактировать ]- Герцберг, Хейзел (1981). В поисках идентичности американских индейцев: современные паниндийские движения . Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-2245-1 .
- Талбот, Этельберт (1906). Мои люди равнин . Харпер и братья.
- Венейблс, Роберт В. (2004). История американских индейцев: пять столетий конфликтов и сосуществования . Санта-Фе, Нью-Мексико: Издательство Clear Light. ISBN 978-1-57416-061-1 .
- Уиппл, Генри Бенджамин (1899), Свет и тени длительного епископата: воспоминания и воспоминания
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Кулидж, Шерман (май 1893 г.). Современный индеец . Том. I. Издательская компания Колорадо. стр. 87–94.
{{cite book}}:|magazine=игнорируется ( помогите )
Внешние ссылки
[ редактировать ]
