Восстание святого человека

Восстание святого человека
	; Захваченные повстанцы Фу Ми Бун в 1901 году.
Дата	Март 1901 г. - январь 1936 г.
Расположение	Французский Лаос и Северо-Восточный Сиам .
Результат	Франко-сиамская победа.
Воюющие стороны
Движение Фу Ми Бун	Французский Индокитай ; Сиам (до 1902 г.)
Командиры и лидеры
Пчелиный клей † ; Онг Ман ; Молодой командир †	Пол Думер ; Чулалонгкорн
Сила
4,000	500+ ; 2 пушки
Жертвы и потери
450+ убитых ; 150+ раненых ; 400+ захвачено	54+ убитых

Восстание святого человека ( тайский : กบฏผู้มีบุญ ) произошло в период с марта 1901 по январь 1936 года. Оно началось, когда сторонники религиозного движения Фу Ми Бун инициировали вооруженное восстание против Французского Индокитая и Сиама с целью свержения своего лидера, колдуна. Онг Кео , как правитель мира. К 1902 году восстание было подавлено в Сиаме и продолжалось во Французском Индокитае, пока не было полностью подавлено в январе 1936 года.

Фон

До реформ Монтона , инициированных королем Чулалонгкорном , сиамские территории были разделены на три категории: внутренние провинции, образующие ядро королевства, внешние провинции, примыкающие к внутренним провинциям, и подчиненные государства, расположенные в приграничных регионах. Территория южного Лаоса, перешедшая под контроль Сиама после лаосского восстания (1826–1828 гг.) и разрушения Вьентьяна , принадлежала к более поздней категории, сохраняя относительную автономию. Лаосская знать, получившая одобрение сиамского короля, осуществляла власть как над лаосским населением, так и над соплеменниками, говорящими на алаке и лавене . Более крупные племенные группы часто совершали набеги на более слабые племена, похищая людей и продавая их в рабство в торговом центре Чампасак , сами становясь жертвами кхмерских , лаосских и сиамских работорговцев. Из Чампасака рабов переправляли в Пномпень и Бангкок, что приносило работорговцам и различным посредникам большую прибыль. В 1874 и 1884 годах король Чулалонгкорн издал два указа, запрещающие захват и продажу Кха. ^{[ 3 ]} рабов, а также освободили всех рабов, родившихся после 1868 года. Эта аболиционистская политика оказала немедленное влияние на сообщества работорговцев. ^{[ 2 ]}

В 1883 году Франция попыталась расширить свой контроль в Юго-Восточной Азии, заявив, что Хуэйский договор распространяется на все вассальные государства Вьетнама. Французские войска постепенно оккупировали плато Контум и вытеснили сиамцев из Лаоса после франко-сиамского кризиса . Таким образом, на западном берегу Меконга была создана новая буферная зона. Поскольку в этом районе не было сиамских военных, местные преступники заполонили недавно созданное убежище. В 1899 году Сиам отменил дань, взимаемую с вассальных государств, заменив ее новым налогом, взимаемым со всех трудоспособных мужчин, что подорвало авторитет лаосских чиновников. Совокупный эффект аболиционистских законов и налогообложения привел к тому, что Лаос и Кха ^{[ 3 ]} дворянство подняло открытое восстание. ^{[ 2 ]}

Конфликт

В конце марта 1901 года французский комиссар Саравана сформировал небольшую группу ополченцев для расследования народных собраний, организованных колдуном Онг Кео на горе Фу Кат. Онг Кео сумел приобрести большое количество последователей среди племен Алак , Седанг , Ловен и Нха-хын, которые почитали его как протободхисаттву , создав милленаристское движение Фу Ми Бун (Правитель справедливости). 12 апреля французский патруль попал в засаду, устроенную 1500 племенами ха, комиссару удалось бежать обратно в Сараван. Тем не менее, новости о восстании начали распространяться по окрестностям. 29 мая повстанцы Седанга атаковали французский форпост недалеко от Контума, убив командира. ^{[ 2 ]}^{[ 1 ]}^{[ 4 ]}

Затем на северо-востоке Сиама начали распространяться пророчества: различные пророки утверждали, что в мае 1901 года произойдет великая катастрофа, и Фу Ми Бун станет правителем мира. Ожидалось, что Онг Кео превратит камни в золото, а золото в камни, что побудит его последователей собирать камни и церемониально убивать животных в рамках подготовки к событию. В июне 1901 года несколько вождей Лаоса заявили о своей преданности Онг Кео и подожгли здания вдоль реки Седоне. В марте 1902 года восстание распространилось на Сиам после того, как офицер Онг Кео Онг Ман объявил себя Фу Ми Бун и собрал группу вооруженных последователей. 28 марта войска Онг Мана совершили набег на Кхеммарат в Сиаме, казнив двух чиновников, похитив губернатора, а также сжег и разграбив город. Сиамский комиссар Санпхаситтипрасонг ответил отправкой 400 солдат в Сурин , Срисакет , Ясотон и Убон . Тем временем Онг Ман собрал 1000 последователей и разбил лагерь в Бан Сафеу. В результате засады повстанцев 9 сиамских солдат были убиты, победа привлекла в лагерь Онг Мана 1500 новых последователей. Затем был создан отряд из 100 солдат и двух пушек, которому было поручено отслеживать Онг Мана. 3 апреля 1902 года сиамские войска устроили засаду на колонну повстанцев возле Убона, убив 300 и взяв в плен 400 боевиков; партизаны, которым удалось пережить столкновение, бежали в Лаос. ^{[ 2 ]}

В конце апреля большая группа скандирующих боевиков окружила французский комиссариат в Саваннакхете . Полагая, что французские боеприпасы превратятся в цветы франжипани , 150 повстанцев были убиты и столько же ранены. Затем повстанцы перебрались в горы Фу Луонг , прекратив свою деятельность до 1905 года. 30 ноября 1905 года повстанцы убили 41 члена племени ловен в Бан Нонг Бок Као. Возобновление французских операций вынудило Онг Кео сдаться; однако вскоре он бежал в Сиам только для того, чтобы вернуться в Лаос и возобновить борьбу на плато Боловенс. В 1910 году Онг Кео был убит французским представителем Фендлером. ^{[ противоречивый ]} во время мирных переговоров Фендлер спрятал под шляпой пистолет, который остался незамеченным, поскольку по лаосским обычаям голову не обыскивали. Затем офицер Онг Кео Онг Командам принял на себя командование повстанцами, прежде чем был застрелен в январе 1936 года. Смерть Хомадама положила конец восстанию. ^{[ 2 ]}^{[ 1 ]}

См. также

Дальнейшее чтение

Бэрд, И.Г. (1 июня 2013 г.). Милленаристские движения в южном Лаосе и северо-восточном Сиаме (Таиланд) на рубеже двадцатого века: пересмотр участия королевского дома Чампассак. Исследования Юго-Восточной Азии, 21, 2, 257–279.

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Крейг Дж. Рейнольдс. «Концепция крестьянского восстания в Юго-Восточной Азии» . Журналы электронных стипендий Сиднейского университета . Проверено 21 августа 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Джон Б. Мердок (1971). «ВОССТАНИЕ «СВЯТОГО ЧЕЛОВЕКА» 1901–1902 гг.» (PDF) . Журнал Сиамского общества . Проверено 27 июля 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Мердок, Джон Б. (1974). «Восстание святого человека 1901–1902 годов » (PDF) . Журнал Сиамского общества . JSS Vol.62.1 (цифровой). Siam Heritage Trust: изображение 3 . Проверено 2 апреля 2013 г. 8) «Кха» — распространенный, хотя и несколько уничижительный термин, используемый для обозначения австроазиатских племен северо-восточного Таиланда, Лаоса и Вьетнама. Я использую его здесь, потому что он широко используется в литературе и из-за отсутствия лучшего термина.
^ Мартин Стюарт-Фокс (30 января 2006 г.). «Буддизм и политика в Лаосе, Камбодже, Мьянме и Таиланде» (PDF) . Колледж АНУ Азии и Тихого океана . Архивировано из оригинала (PDF) 17 февраля 2017 года . Проверено 21 августа 2015 г.

[Hush-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Крейг Дж. Рейнольдс. «Концепция крестьянского восстания в Юго-Восточной Азии» . Журналы электронных стипендий Сиднейского университета . Проверено 21 августа 2015 г.

[Et-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Джон Б. Мердок (1971). «ВОССТАНИЕ «СВЯТОГО ЧЕЛОВЕКА» 1901–1902 гг.» (PDF) . Журнал Сиамского общества . Проверено 27 июля 2015 г.

[JSS_062_1e_Murdoch-3] Jump up to: ^а ^б Мердок, Джон Б. (1974). «Восстание святого человека 1901–1902 годов » (PDF) . Журнал Сиамского общества . JSS Vol.62.1 (цифровой). Siam Heritage Trust: изображение 3 . Проверено 2 апреля 2013 г. 8) «Кха» — распространенный, хотя и несколько уничижительный термин, используемый для обозначения австроазиатских племен северо-восточного Таиланда, Лаоса и Вьетнама. Я использую его здесь, потому что он широко используется в литературе и из-за отсутствия лучшего термина.

[4] Мартин Стюарт-Фокс (30 января 2006 г.). «Буддизм и политика в Лаосе, Камбодже, Мьянме и Таиланде» (PDF) . Колледж АНУ Азии и Тихого океана . Архивировано из оригинала (PDF) 17 февраля 2017 года . Проверено 21 августа 2015 г.

[ 2 ]

[ 1 ]

[ 3 ]

[ 4 ]