Нелепый
Быть смешным — значит быть чем-то крайне неуместным или низшим, иногда намеренно, чтобы рассмешить людей или привлечь их внимание, а иногда непреднамеренно, чтобы показаться смешным и заслужить или спровоцировать насмешки и насмешки. Оно происходит от латинского слова «ridiculosus» 1540-х годов, означающего «смехотворный», от «ridiculus», означающего «то, что вызывает смех», и от «ridere», означающего «смеяться». [1] «Смешной» — прилагательное, описывающее «смешное».
В обиходе слово «смехотворность» используется как синоним абсурда или бессмыслицы . [2] [3] С исторической и технической точки зрения «абсурд» связан с аргументацией и рассуждением, «бессмыслица» — с семантикой и значением , а «смехотворный» больше всего связан со смехом, превосходством, уродством и несоответствием. Доведение до абсурда является допустимым методом аргументации , тогда как доведение до абсурда недействительно. Аргумент, основанный на инвективном заявлении о нелепости, недействителен, в то время как аргументы, связанные с заявлениями о бессмысленности, могут резюмировать убедительную семантическую проблему с отсутствием, смыслом или двусмысленностью .
Исторически смешное занимало центральное место в первоначальных теориях юмора и смеха, впервые выдвинутых философом Томасом Гоббсом . В настоящее время он используется в теории юмора, чтобы вызвать смех, шок, пародию или сатиру. Реакции на смешное изучались в психологии на предмет его влияния на память, внимание и отношение в социальных иерархиях. Эти исследования были применены к теории рекламы, касающейся внимания, памяти и смягчения ранее существовавшего негативного отношения к продуктам. Смешному часто противопоставляют возвышенное , одно — крайней неполноценности, другое — крайнего превосходства, и часто можно внезапно перейти из одного крайнего состояния в другое.
Юмор
[ редактировать ]История: Несоответствие, теория превосходства юмора и уродство.
[ редактировать ]
Смешное часто имеет крайнюю несовместимость (вещи, которые не считаются соседними) или неполноценность, например, «когда то, что было достойно, сводится кнелепая позиция (здесь отмечается элемент несочетаемого), так что смехнаиболее интенсивен, когда мы убегаем от «вынужденной торжественности». [4] [5] По Аристотелю , мы смеемся над низшими или уродливыми людьми, потому что испытываем радость от превосходства над ними. [6] Платон сообщил, что Сократ говорил, что смешное характеризуется проявлением самоневедения. [7] уродство необходимо для смешного. Некоторые считали, что [8] [9] Психологические теории юмора включают «теорию несоответствия» и «теорию превосходства», одним из первых сторонников последней был философ Томас Гоббс. [10] [11] [12] Гоббс утверждал, что смех возникает либо спонтанно, либо при виде деформированной вещи, с которой человек сравнивает себя, и смех как форма самоаплодисментов; «внезапная слава, возникающая из-за внезапного представления о каком-то превосходстве в себе по сравнению с немощами других». [9] Преосвященный Уильям Уорбертон , лорд-епископ Глостера , сказал в начале 18 века: «Нет ничего смешного, кроме того, что уродливо». [13] Использование смешного — метод теории юмора. [14]
Хотя в настоящее время общепринятое использование считает «абсурд» синонимом «смехотворности», Гоббс рассматривал эти две концепции как разные, поскольку абсурдность рассматривается как имеющая отношение к неверным рассуждениям, как в « Таблице абсурда» Гоббса , в то время как нелепость имеет отношение к со смехом, превосходством, насмешками и уродством.
Ритуальный клоун коренных американцев
[ редактировать ]Ритуальный клоун ( Хейокша ) в некоторых индейских становится ближе к богам культурах использует до боли нелепые слова и, как полагают, благодаря своей первозданности . [15] [16] Клоуны коренных американцев смешны в своих выходках, нарушающих правила и противоречащих правилам. [17] В фильме «Маленький большой человек » священный клоун едет, сидя задом наперед, на своей лошади, «омывается» грязью и «высушивается» водой. [18] Считается, что хейокша имеет неуместное движение вперед-назад, перевернутое или противоположное по своей природе. Этот дух часто проявляется в том, что мы делаем что-то задом наперед или нетрадиционно: ездим на лошади задом наперед, носим одежду наизнанку или говорим задом наперед. Например, если еды было мало, хейокша сидел и жаловался на то, насколько он сыт; во время сильной жары хейокша дрожал от холода, надевал перчатки и укрывался толстым одеялом. Точно так же, когда на улице минус 40 градусов, он будет часами бродить обнаженным, жалуясь, что слишком жарко. [ нужна ссылка ]
Пародия и сатира в социальных комментариях
[ редактировать ]Смешное может использовать как физическую, так и концептуальную неполноценность и несоответствие сопоставлений для создания пародии и сатиры .
В «Кандиде » Вольтер пародирует существовании аргумент Лейбница о зла под милостивым Богом, используя «нелепые рационализации зла» . [19] Лейбниц утверждал, что Бог ограничен логикой и создал лучший из всех возможных миров . После перехода из « достойного » состояния в его противоположность, оптимистичный доктор Панглос (представляющий Лейбница) находит повод считать свое недостойное положение лучшим из всех возможных миров, отмечая свое собственное нынешнее счастье, которое, как он утверждает, не может были достигнуты без переживания зверств, описанных в предыдущем повествовании; его оптимистический настрой крайне несовместим с его переживаниями и крайне низшим и недостойным конечным состоянием. [19]
В фильме Стэнли Кубрика года «Космическая одиссея 2001 » обезьяноподобные люди и их поведение соседствуют с усовершенствованными передовыми технологиями и авангардной музыкой композитора Дьёрдя Лигети ; Лигети также использовал в своих партитурах нелепые сопоставления для создания пародии. [20] и этот инструмент часто использовался композитором Питером Максвеллом Дэвисом .
Деформация и несоответствие производительности как социального комментария и образа жизни
[ редактировать ]Японский танец Буто
[ редактировать ]Японское буто использует как несоответствие, так и уродство, чтобы создать нелепое танцевальное представление и образ жизни; экстремальные способы движения, в высшей степени несовместимые с естественными движениями тела в его танце и повседневном образе жизни, а также в его одежде, действиях, костюмах и декорациях, в высшей степени несоответствующие общественным нормам, которые часто шокируют зрителя или посетителя, а иногда и являются считались не только смешными, но и нелепо «причудливыми и красивыми » или « элегантными и гротескными ». [21] [22]
Театр смешного
[ редактировать ]Театр смешного — это жанр представлений, в котором используются крайне нелепые декорации и нелепые костюмы, такие как переодевание, чтобы взволновать или вызвать шок у публики. [23] Все началось в Нью-Йорке в 1960-х годах.
Психология: внимание, память и отношения.
[ редактировать ]Психологи изучили реакцию человека на смешное и его влияние на внимание и память. [24] [25]
Реклама
[ редактировать ]Смешное используется в рекламе для манипулирования вниманием и отношением к товару. [24] [26]
Сопоставление с возвышенным
[ редактировать ]Смешное иногда противопоставляется возвышенному, когда нечто с одним качеством считается приближающимся к другому или может измениться на него.
Томас Пейн в своей книге «Эпоха разума» в 1795 году сказал, что «возвышенное» и «смехотворное» часто настолько тесно связаны, что их трудно классифицировать отдельно. Один шаг выше возвышенного делает смешным; и на шаг выше смешного снова становится возвышенным. [27]
Наполеон , размышляя о состоянии своего существования после отступления из Москвы в 1812 году, знаменито заметил польскому послу Д. Г. Де Прадту : Du sublime au Ridicule il n'y a qu'un pas ( От возвышенного до высочайшего только один шаг). нелепый ). [1] [27] [28] [29]
Сведение к смешному, или «reductio ad Ridiculum».
[ редактировать ]Сведение к смешному (лат. «reductio ad Ridiculum», также называемое «Призыв к насмешке», «Призыв к насмешке» или «Лошадиный смех») — это логическая ошибка, которая представляет аргумент оппонента таким образом, что он грубо искажает его. и рядом с ним кажется смешным, часто настолько искажающим, что создается аргумент подставного человека , вместо того, чтобы обращаться к самому аргументу. [30] Например, выступая против идеализма с его изощренными аргументами о том, что мир не реален, а существует только в уме , философ доктор Джонсон, как известно, пнул камень. [30]
Противопоставляя нелепость абсурдности рассуждений , Reductio ad Ridiculum является недействительным методом аргументации, тогда как Reductio ad абсурдным является действительным методом.
инвективный
[ редактировать ]Аргументы часто просто отвергают, называя их «смехотворными» как оскорбления, без дальнейшей аргументации. [30] Философ Фридрих Ницше часто отвергал философские позиции, называя их «смехотворными», без каких-либо дополнительных аргументов. [30]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Dictionary.com
- ^ Бесплатный словарь
- ^ Тезаурус.com
- ^ Юмор, шутки и заявления , Журнал человеческих ценностей, 2006, С. Ачарья, [1]
- ^ Британский журнал эстетики, (1964) 4 (3), Гарольд Осборн, стр.284
- ^ Поэтика , 1449а, с. 34-35.
- ^ Платон, Филеб 49b и далее.
- ^ Смех как проверка истины в сатире Просвещения , Вернер фон Коппенфельс
- ^ Jump up to: а б История английского смеха: смех от Беовульфа до Беккета и далее, Манфред Пфистер
- ^ Восприятие юмора, Виллибальд Рух, Эмоции, квалиа и сознание, Биокибернетика, Том. 10
- ^ Сколько феминисток нужно, чтобы пошутить? Сексистский юмор и что с ним не так, Memo Bergmann, Hypatia, Vol.1, выпуск 1, март 1986 г.
- ^ Юмор как палка о двух концах: четыре функции юмора в общении, Дж. К. Мейер, Теория коммуникации, том 10, выпуск 3, страницы 310–331, август 2000 г.
- ^ Продемонстрированная божественная миссия Моисея, Уильям Уорбертон
- ^ Исследование юмора гелотофобов: значит ли чувствовать себя смешным отсутствие юмора?, Юмор - Международный журнал исследований юмора. Том 22, выпуск 1–2, страницы 111–143, ISSN (онлайн) 1613-3722, ISSN (печать) 0933-1719, doi : 10.1515/HUMR.2009.006 , /февраль/2009, Виллибальд Рух, Урсула Бирманн, [2] [ мертвая ссылка ]
- ^ Постколониальная психология коренных американцев , Э. Дюран, Б. Дюран
- ^ Амбигер: евроамериканский Пикаро и индейский трикстер, Мелус, Общество изучения многоэтнической литературы Соединенных Штатов, том. 17, № 1, весна 1991 г., Ф. Баллинджер
- ^ Мифология зла среди североамериканских индейцев-юроков и ее последствия для западной духовности, Антропология сознания, том 7, выпуск 3, страницы 15–29, сентябрь 1996 г., Ройял Алсап, Стэнли Криппн, [3]
- ^ Дженнифер Л. МакМахон, Б. Стив Чаки, Философия вестерна (2010), стр. 2010. 295.
- ^ Jump up to: а б «нелепое объяснение зла» . Преподавание дебатов Кандида, The French Review, Том 61, № 5, 1988, Теодор Э.Д. Браун, Фелиция Штурцер, Мартин Дармон Мейер, [4]
- ^ Смешение возвышенного и нелепого: исследование пародии в «Великой смерти» Дьёрдя Лигети, Сьюэлл, Аманда Дж., [5]
- ^ Причудливый мир Буто , Еженедельник Сан-Франциско.
- ^ Причудливое и прекрасное , Los Angeles Times, 1989.
- ^ Покорение нелепого: Рональд Тавел, Джон Ваккаро и Чарльз Лудлам, WarholStars, [6]
- ^ Jump up to: а б Психология рекламы, Уолтер Дилл Скотт, 1910 г.
- ^ Древнее искусство памяти: полезность в лечении, Бернард М. Паттен, Архивы неврологии, 1972; 26 (1): 25-31, [7]
- ^ Музыка для рекламных эффектов, Психология и маркетинг, Том 1, выпуск 3–4, 1984, С. Хекер.
- ^ Jump up to: а б Дженнифер Спик , изд. (2009). «возвышенный» . Оксфордский словарь пословиц . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-953953-6 . Проверено 13 февраля 2011 г. Доступно онлайн для подписчиков
- ^ Колумбийский словарь цитат, Роберт Эндрюс
- ^ Британский журнал эстетики, Эстетика (1964) 4 (3), Гарольд Осборн, стр. 284-5, [8]
- ^ Jump up to: а б с д Принятие желаемого за действительное и другие философские размышления , Николас Решер, 2009 г.