Аффект (философия)

Аффект (от латинского effectus или adfectus ) — концепция , используемая в философии Баруха Спинозы и разработанная Анри Бергсоном , Жилем Делезом и Феликсом Гваттари , которая делает упор на телесный или воплощенный опыт. Слово «аффект» приобретает другое значение в психологии и других областях.

Для Спинозы, как обсуждается во второй и третьей частях его «Этики» , аффекты — это состояния ума и тела, которые связаны с чувствами и эмоциями (но не являются их синонимами), из которых, по его словам, есть три основных вида: удовольствие или радость ( Летиция ), ^[1] боль или печаль ( тристиция ) ^[1] и желание ( cupiditas ) или аппетит. ^[2] Последующее философское использование Жилем Делёзом, Феликсом Гваттари и их переводчиком Брайаном Массуми, хотя и явно заимствовано у Спинозы, имеет тенденцию проводить более резкое, чем Спиноза, различие между аффектом и тем, что традиционно называют эмоциями. Аффекты трудно уловить и концептуализировать, потому что, как говорит Спиноза, «аффект или страсть ума [ animi pathema ] — это запутанная идея», которая воспринимается только по увеличению или уменьшению, которое она вызывает в жизненной силе тела. ^[3] Термин «аффект» занимает центральное место в том, что стало известно как «аффективный поворот» в гуманитарных и социальных науках.

У Спинозы

В Баруха Спинозы » «Этике , часть III, определение 3, термин «аффект» ( affectus , традиционно переводится как «эмоция») ^[4] Модификация или изменение, возникающее в теле (включая разум) в результате взаимодействия с другим телом , которое увеличивает или уменьшает способность тела к активности (potentia agendi):

Под аффектом я понимаю телесные поражения, посредством которых действующая способность тела увеличивается или уменьшается, усиливается или ограничивается, и в то же время идеи этих поражений. ^[5]

Таким образом, аффект представляет собой частный случай более нейтрального термина «аффект» ( affio ), который обозначает форму, «принимаемую» какой-либо вещью. ^[6] способ, состояние или качество отношения тела к миру или природе (или бесконечной «субстанции»). В части III «Определения эмоций/аффектов» Спиноза определяет 48 различных форм аффекта, включая любовь и ненависть, надежду и страх, зависть и сострадание. Почти все они являются проявлениями трех основных аффектов:

желание ( cupiditas ) или аппетит ( appetitus ), определяемые как «сама сущность человека, поскольку его сущность понимается как определенная к какому-либо действию из какого-либо данного расположения самого себя»; ^[7]
удовольствие ( laetitia ), определяемое как «переход человека из состояния меньшего совершенства в состояние большего совершенства»; ^[7] и
боль или печаль ( tristitia ), определяемая как «переход человека из состояния большего совершенства в состояние меньшего совершенства». ^[7]

По мнению Спинозы, поскольку сила активности Бога бесконечна, любое чувство, увеличивающее активность организма, ведет к большему совершенству. Аффекты — это переходные состояния или режимы, поскольку они представляют собой жизненные силы, с помощью которых организм стремится действовать против других сил, которые действуют на него и постоянно сопротивляются ему или сдерживают его. ^[8]

В Бергсоне

Анри Бергсон в своей книге «Материя и память » (1896) утверждает, что мы познаем свое тело не только «извне» посредством восприятий , но и «изнутри» посредством чувств (франц. « аффекты »). ^[9]

У Делеза и Гваттари

Термины «аффект» и «привязанность» приобрели известность в книге Жиля Делёза и Феликса Гваттари « Тысяча плато» , втором томе книги «Капитализм и шизофрения» . В своих примечаниях к используемой терминологии переводчик Брайан Массуми дает следующие определения терминов, используемых в книге:

АФФЕКТ/ВЛИЯНИЕ. Ни одно слово не обозначает личное чувство ( чувство у Делёза и Гваттари). L'affect по Спинозе ( affectus ) — это способность воздействовать и подвергаться воздействию. Это предличностная интенсивность, соответствующая переходу от одного эмпирического состояния тела к другому и подразумевающая увеличение или уменьшение способности этого тела действовать. L'afffection у Спинозы ( affectio ) — это каждое такое состояние, рассматриваемое как встреча затронутого тела со вторым, воздействующим телом (при этом тело понимается в самом широком смысле, включающем в себя «душевные» или идеальные тела). ^[10]

Аффекты, по мнению Делёза, не являются простыми аффективными проявлениями , поскольку они независимы от своего субъекта .Художники создают аффекты и перцепты , «блоки пространства-времени», тогда как наука, по Делезу, работает с функциями, а философия создает концепции.

Аффективный поворот

С 1995 года ^[11]^[12] ряд авторов в области социальных и гуманитарных наук начали исследовать теорию аффекта как способ понимания сфер опыта (включая телесный опыт), которые выходят за рамки доминирующей парадигмы репрезентации (основанной на риторике и семиотике ); это движение получило название аффективного поворота . ^[13] Следовательно, эти подходы заинтересованы в максимально широком разнообразии взаимодействий и встреч, взаимодействий и встреч, которые не обязательно ограничиваются человеческой чувствительностью. ^[14] Переводчик книги Делеза и Гваттари «Тысяча плато» , канадский политический философ Брайан Массуми , дал влиятельные определения аффекта (см. выше) и написал о пренебрегаемой важности движения и ощущения в культурных образованиях и нашем взаимодействии с реальным и виртуальным мирами. ^[15] Точно так же географ Найджел Трифт исследовал роль аффекта в том, что он называет «нерепрезентативной теорией». ^[16] В 2010 году Мелисса Грегг и Грегори Дж. Сейгуорт опубликовали книгу «Читатель теории аффекта» , которая стала первым сборником работ по теории аффекта. ^[17]Такие исследователи, как Мог Стэплтон , Дэниел Д. Хатто и Питер Каррутерс. ^[18]^[19]^[20] указали на необходимость исследования и развития понятий аффекта и эмоции. Они считают, что это важно для развивающейся парадигмы воплощения в когнитивной науке, в исследованиях сознания и философии разума. Этот шаг будет необходим для того, чтобы когнитивная наука, утверждает Мог Стэплтон, была «должным образом воплощенной» когнитивной наукой .

См. также

Примечания

^ Перейти обратно: ^а ^б Часть III, Предложение 56. Спиноза, Бенедикт де (2001) [1677]. Этика . Пер. У. Уайт и А. Х. Стирлинг. Лондон: Издания Вордсворта. п. 141. ИСБН 978-1-84022-119-0 . Проверено 27 ноября 2011 г.
^ «По правде говоря, я не могу признать никакой разницы между человеческим аппетитом и желанием». Спиноза, Бенедикт де (2001) [1677]. Этика [заголовок = Влияние . Пер. У. Уайт и А. Х. Стирлинг. Лондон: Издания Вордсворта. п. 146. ИСБН 978-1-84022-119-0 . Проверено 27 ноября 2011 г.
^ Existendi vis или сила существования. Спиноза, Бенедикт де (2001) [1677]. Этика . Пер. У. Уайт и А. Х. Стирлинг. Лондон: Издания Вордсворта. п. 158. ИСБН 978-1-84022-119-0 . Проверено 27 ноября 2011 г.
^ Из двух «стандартных» английских переводов версия Сэмюэля Ширли использует слово «эмоция» для обозначения аффекта , тогда как в более позднем переводе Эдвина Керли используется слово «аффект». Спиноза, Бенедикт де (2002) [1677]. Полное собрание сочинений . Пер. Сэмюэл Ширли. Индианаполис и Кембридж: Hackett Publishing. п. 278. ИСБН 978-0-87220-620-5 . Проверено 27 ноября 2011 г. Спиноза, Бенедикт де (1994). Читатель Спинозы: Этика и другие произведения . Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п. 154 . ISBN 978-0-691-00067-1 . Проверено 27 ноября 2011 г.
^ Спиноза, Бенедикт де (1994). Читатель Спинозы: Этика и другие произведения . Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п. 154 . ISBN 978-0-691-00067-1 . Проверено 27 ноября 2011 г.
^ Сэмюэл Ширли, «Предисловие переводчика». Спиноза, Бенедикт де (1992). Этика; Трактат об улучшении интеллекта; Избранные буквы . Пер. Сэмюэл Ширли. Издательство Хакетт. п. 24 . ISBN 978-0-87220-130-9 . Проверено 27 ноября 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Спиноза, Бенедикт де (1994). Читатель Спинозы: Этика и другие произведения . Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п. 311. ИСБН 978-0-691-00067-1 . Проверено 27 ноября 2011 г.
^ Киснер, Мэтью Дж. (2011). Спиноза о свободе человека: разум, автономия и хорошая жизнь . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 20. ISBN 978-0-521-19888-2 . Проверено 28 ноября 2011 г.
^ Анри Бергсон, Материя и память (1896), гл. 1 .
^ Делёз, Жиль ; Гваттари, Феликс (1987) [1980]. Тысяча плато: капитализм и шизофрения . Том. 2. Пер. и предисловие Брайана Массуми. Миннеаполис и Лондон: Университет Миннесоты Press. п. xvi. ISBN 978-0-8166-1401-1 . OCLC 16472336 .
^ Массуми, Брайан (1995). «Автономия аффекта». Культурная критика . Осень (31): 83–109. дои : 10.2307/1354446 . JSTOR 1354446 .
^ Седжвик, Ева Кософски; Фрэнк, Адам (1995). «Стыд в кибернетическом мире: чтение Сильвана Томкинса». Критический запрос . 21 (2): 496–522. дои : 10.1086/448761 . S2CID 143473392 .
^ Патрисия Тичинето Клаф, Джин Халли (ред.), Аффективный поворот: теоретизирование социального , Duke University Press, 2007, стр. 1; Пол Хоггетт, Саймон Томпсон (ред.), «Политика и эмоции: аффективный поворот в современных политических исследованиях» , Bloomsbury, 2012, стр. 1.
^ Сейферт, Роберт (2012). «За пределами личных чувств и коллективных эмоций: теория социального аффекта» . Теория, культура и общество . 29/6 : 35. дои : 10.1177/0263276412438591 . S2CID 143590063 .
^ Массуми, Брайан (2002). Притчи для виртуального: движение, аффект, ощущение . Дарем и Лондон: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-2897-1 . Проверено 27 ноября 2011 г.
^ Бережливость, Найджел Дж. (2007). Нерепрезентативная теория: пространство, политика, аффект . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-39320-1 . Проверено 27 ноября 2011 г.
^ Грегг, М.; Сейгворт, Г. (2010). Читатель теории аффекта . Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822347767 . Проверено 30 апреля 2013 г.
^ Стэплтон, М (2012). «Шаги к «правильному воплощению» . Когнитивная наука, исследование когнитивных систем . 22–23: 1–11. doi : 10.1016/j.cogsys.2012.05.001 . S2CID 1694792 .
^ Хатто, Д. Интерсубъективные взаимодействия без теории разума: межвидовое сравнение [1]
^ Каррутерс, П. (2000). Феноменальное сознание: натуралистическая теория. Кембридж:Издательство Кембриджского университета.

Источники

Делёз, Жиль . 1983. Кино 1: Изображение движения . Пер. Хью Томлинсон и Барбара Хабберджам. Лондон и Нью-Йорк: Континуум, 2005. ISBN 0-8264-7705-4 .
Делёз, Жиль ; Гваттари, Феликс (1987) [1980]. Тысяча плато: капитализм и шизофрения . Том. 2. Пер. и предисловие Брайана Массуми. Миннеаполис и Лондон: Университет Миннесоты Press. п. xvi. ISBN 978-0-8166-1401-1 . OCLC 16472336 .
Массуми, Брайан (2002). Притчи для виртуального: движение, аффект, ощущение . Дарем и Лондон: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-2897-1 . Проверено 27 ноября 2011 г.
Сейферт, Роберт (2012). «За пределами личных чувств и коллективных эмоций: теория социального аффекта» . Теория, культура и общество . 29 (6): 27–46. дои : 10.1177/0263276412438591 . S2CID 143590063 .
Спиноза, Бенедикт де (2002) [1677]. Полное собрание сочинений . Пер. Сэмюэл Ширли. Индианаполис и Кембридж: Hackett Publishing. п. 278. ИСБН 978-0-87220-620-5 . Проверено 27 ноября 2011 г.
Скоггард И. и Уотерстон А. (2015), «Введение: к антропологии аффекта и вызывающей воспоминания этнографии». Антропольное сознание , 26: 109–120. doi:10.1111/anoc.12041
Спиноза, Бенедикт де (1994). Читатель Спинозы: Этика и другие произведения . Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п. 154 . ISBN 978-0-691-00067-1 . Проверено 27 ноября 2011 г.
Бережливость, Найджел Дж. (2007). Нерепрезентативная теория: пространство, политика, аффект . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-39320-1 . Проверено 27 ноября 2011 г.

[Spinoza2001a-1] Перейти обратно: ^а ^б Часть III, Предложение 56. Спиноза, Бенедикт де (2001) [1677]. Этика . Пер. У. Уайт и А. Х. Стирлинг. Лондон: Издания Вордсворта. п. 141. ИСБН 978-1-84022-119-0 . Проверено 27 ноября 2011 г.

[Spinoza2001b-2] «По правде говоря, я не могу признать никакой разницы между человеческим аппетитом и желанием». Спиноза, Бенедикт де (2001) [1677]. Этика [заголовок = Влияние . Пер. У. Уайт и А. Х. Стирлинг. Лондон: Издания Вордсворта. п. 146. ИСБН 978-1-84022-119-0 . Проверено 27 ноября 2011 г.

[Spinoza2001c-3] Existendi vis или сила существования. Спиноза, Бенедикт де (2001) [1677]. Этика . Пер. У. Уайт и А. Х. Стирлинг. Лондон: Издания Вордсворта. п. 158. ИСБН 978-1-84022-119-0 . Проверено 27 ноября 2011 г.

[4] Из двух «стандартных» английских переводов версия Сэмюэля Ширли использует слово «эмоция» для обозначения аффекта , тогда как в более позднем переводе Эдвина Керли используется слово «аффект». Спиноза, Бенедикт де (2002) [1677]. Полное собрание сочинений . Пер. Сэмюэл Ширли. Индианаполис и Кембридж: Hackett Publishing. п. 278. ИСБН 978-0-87220-620-5 . Проверено 27 ноября 2011 г. Спиноза, Бенедикт де (1994). Читатель Спинозы: Этика и другие произведения . Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п. 154 . ISBN 978-0-691-00067-1 . Проверено 27 ноября 2011 г.

[5] Спиноза, Бенедикт де (1994). Читатель Спинозы: Этика и другие произведения . Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п. 154 . ISBN 978-0-691-00067-1 . Проверено 27 ноября 2011 г.

[SpinozaShirley1992-6] Сэмюэл Ширли, «Предисловие переводчика». Спиноза, Бенедикт де (1992). Этика; Трактат об улучшении интеллекта; Избранные буквы . Пер. Сэмюэл Ширли. Издательство Хакетт. п. 24 . ISBN 978-0-87220-130-9 . Проверено 27 ноября 2011 г.

[SpinozaCurley1994b-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с Спиноза, Бенедикт де (1994). Читатель Спинозы: Этика и другие произведения . Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п. 311. ИСБН 978-0-691-00067-1 . Проверено 27 ноября 2011 г.

[Kisner2011-8] Киснер, Мэтью Дж. (2011). Спиноза о свободе человека: разум, автономия и хорошая жизнь . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 20. ISBN 978-0-521-19888-2 . Проверено 28 ноября 2011 г.

[9] Анри Бергсон, Материя и память (1896), гл. 1 .

[DeleuzeGuattari1987-10] Делёз, Жиль ; Гваттари, Феликс (1987) [1980]. Тысяча плато: капитализм и шизофрения . Том. 2. Пер. и предисловие Брайана Массуми. Миннеаполис и Лондон: Университет Миннесоты Press. п. xvi. ISBN 978-0-8166-1401-1 . OCLC 16472336 .

[11] Массуми, Брайан (1995). «Автономия аффекта». Культурная критика . Осень (31): 83–109. дои : 10.2307/1354446 . JSTOR 1354446 .

[12] Седжвик, Ева Кософски; Фрэнк, Адам (1995). «Стыд в кибернетическом мире: чтение Сильвана Томкинса». Критический запрос . 21 (2): 496–522. дои : 10.1086/448761 . S2CID 143473392 .

[13] Патрисия Тичинето Клаф, Джин Халли (ред.), Аффективный поворот: теоретизирование социального , Duke University Press, 2007, стр. 1; Пол Хоггетт, Саймон Томпсон (ред.), «Политика и эмоции: аффективный поворот в современных политических исследованиях» , Bloomsbury, 2012, стр. 1.

[14] Сейферт, Роберт (2012). «За пределами личных чувств и коллективных эмоций: теория социального аффекта» . Теория, культура и общество . 29/6 : 35. дои : 10.1177/0263276412438591 . S2CID 143590063 .

[Massumi2002-15] Массуми, Брайан (2002). Притчи для виртуального: движение, аффект, ощущение . Дарем и Лондон: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-2897-1 . Проверено 27 ноября 2011 г.

[Thrift2007-16] Бережливость, Найджел Дж. (2007). Нерепрезентативная теория: пространство, политика, аффект . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-39320-1 . Проверено 27 ноября 2011 г.

[Gregg_and_Seigworth2010-17] Грегг, М.; Сейгворт, Г. (2010). Читатель теории аффекта . Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822347767 . Проверено 30 апреля 2013 г.

[18] Стэплтон, М (2012). «Шаги к «правильному воплощению» . Когнитивная наука, исследование когнитивных систем . 22–23: 1–11. doi : 10.1016/j.cogsys.2012.05.001 . S2CID 1694792 .

[19] Хатто, Д. Интерсубъективные взаимодействия без теории разума: межвидовое сравнение [1]

[20] Каррутерс, П. (2000). Феноменальное сознание: натуралистическая теория. Кембридж:Издательство Кембриджского университета.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

v т и Жиль Делез – Феликс Гваттари
Concepts and theories	Affect Arborescent Assemblage Body without organs Desiring-production Deterritorialization Difference Erewhon Event Haecceity Immanent evaluation Individuation Line of flight Minority Molar configuration Multiplicity Plane of immanence Reterritorialization Rhizome Schizoanalysis Societies of control Socius Subjectification Transcendental empiricism Univocity of being Virtual
Works by Deleuze and Guattari	Capitalism and Schizophrenia Anti-Oedipus A Thousand Plateaus Kafka: Toward a Minor Literature Rhizome Nomadology: The War Machine What Is Philosophy?
Works by Deleuze	Empiricism and Subjectivity Nietzsche and Philosophy Kant's Critical Philosophy Proust and Signs Nietzsche Bergsonism Masochism: Coldness and Cruelty Difference and Repetition Expressionism in Philosophy: Spinoza The Logic of Sense Spinoza: Practical Philosophy The Intellectuals and Power: A Discussion Between Gilles Deleuze and Michel Foucault Dialogues² Superpositions Francis Bacon: The Logic of Sensation Cinema 1: The Movement Image Cinema 2: The Time-Image Foucault The Fold: Leibniz and the Baroque Périclès et Verdi: La philosophie de Francois Châtelet Negotiations Essays Critical and Clinical Bartleby, la formula della creazione Pure Immanence: Essays on a Life Desert Islands and Other Texts 1953-1974 Two Regimes of Madness
Works by Guattari	Psychanalyse et transversalité Molecular Revolution Desire and Revolution L'inconscient machinique. Essais de Schizoanalyse L’intervention institutionnelle Les années d'hiver Pratique de l'institutionnel et politique Communists Like Us Molecular Revolution in Brazil The Three Ecologies Cartographies schizoanalytiques Chaosmose Chaosophy Soft Subversions The Guattari Reader The Anti-Œdipus Papers Chaos and Complexity
Related topics	L'Abécédaire de Gilles Deleuze La Borde clinic Deleuze and Guattari A New Philosophy of Society: Assemblage Theory and Social Complexity