Денис Фэйи

Преподобный Денис Фэйи CSSp
Рожденный	( 1883-07-03 ) 3 июля 1883 г. Голден , графство Типперэри , Ирландия
Умер	21 января 1954 г. ( 1954-01-21 ) (70 лет)
Занятие	Священник, философ, богослов
Жанр	Схоластика , Социал-католицизм
Предмет	Христос Царь , денежная реформа , контрреволюция
Известные работы	Правители России , манипулирование деньгами и социальный порядок

Денис Фэйи , CSSp. (3 июля 1883 — 21 января 1954) — ирландский католический священник. Фэйи продвигал католическое социальное учение Христа -Царя и принимал участие в ирландской политике через свою организацию «Мария Дуче» . Фэи считал, что «мир должен соответствовать Нашему Божественному Господу, а не Он ему», защищая богословскую концепцию Мистического Тела Христова . Это часто приводило Фэи к конфликту с системами, которые, по его мнению, продвигали « натурализм » против католического порядка – особенно с коммунизмом , масонством и раввинистическим иудаизмом . Его сочинения были глубоко антисемитскими : Фэи заявлял, что «мы должны бороться с попытками евреев наполнить мир натурализмом. В этом смысле, поскольку существует только один божественный план устройства мира, каждый здравомыслящий мыслитель должен быть антисемитом». ".

Ранняя жизнь и учеба

Он родился в Голдене, графство Типперэри, получил образование в колледже Роквелла и в 17 лет поступил в Конгрегацию Святого Духа, чтобы стать одним из отцов Святого Духа . Он был отправлен по приказу в Орли в 1900 году в качестве послушника, вскоре после того, как правительство Рене Вальдек-Руссо начало антиклерикальную кампанию после дела Дрейфуса . Хотя болезнь помешала ему завершить свое пребывание во Франции, этот эпизод повлиял на его более поздние идеи об отношениях между церковью и государством. В юности Фэи преуспел в регби и какое-то время играл в одной команде с Иамоном де Валерой , что укрепило связь между ними на всю жизнь.

После работы в колледже Св. Марии в Дублине Фэи вернулся к учебе в Королевском университете Ирландии в 1904 году, получил диплом с отличием первой степени, затем учился в Папском григорианском университете в Риме, прежде чем, наконец, был рукоположен в священники в 1910 году. В Ирландии он был назначен старшим схоластиком ирландской провинции Отцов Святого Духа в Киммейдже в 1912 году.

Ранние произведения

Фэи начал обращать свое внимание на писательскую деятельность в начале 1920-х годов, отправляя статьи для ряда католических журналов, включая Irish Ecclesiastical Record , большинство из которых носили философский характер. Исходя из позиции нео-схоластики , его ранние богословские работы включали «Царство Христа согласно принципам святого Фомы Аквинского» с предисловием, написанным отцом Джоном Чарльзом Маккуэйдом , главой колледжа Блэкрок . На этом раннем этапе Фэи мало участвовал в политических вопросах, за исключением того, что он был решительным сторонником « Католического действия» как оплота против секуляризации. В этом отношении Фэи был одним из ряда выдающихся священнослужителей, в том числе Маккуэйда, Эдварда Кэхилла и Альфреда О'Рахилли , которые высоко оценили то, что они считали ценностью «Католического действия» в этом отношении.

Именно в своих книгах, в первую очередь «Царство Христа и организованный натурализм» (1943) и «Мистическое тело Христа и реорганизация общества» (1945), Фэи начал обращать свое внимание на политические вопросы. Во многом антииудаистская позиция Фэи повлияла на других членов церкви, таких как отец Чарльз Кофлин , канадский священник, который регулярно использовал в своих радиопрограммах ссылки на работы Фэи. Кофлинитский национальный союз социальной справедливости распространил 350 000 экземпляров книги Фэи «Правители России» в Соединенных Штатах в 1930-е годы, что значительно расширило идеи Фэи.

Взгляд на историю

В основе большей части работ Фэи лежала его вера в божественную программу, провозглашенную Иисусом, но отвергнутую евреями . В доктрине Фэи историю следует понимать как «отчет о принятии или отклонении программы нашего Господа по установлению порядка». Он утверждал, что средневековая система гильдий ближе всего подошла к осуществлению программы и что с тех пор общество пришло в упадок, отойдя от идеала. Тремя главными событиями в этом процессе упадка были протестантская Реформация , Французская революция и Октябрьская революция , последняя из которых была инициирована сатаной . Фэи считал, что постепенная советизация Британской империи и Соединенных Штатов началась с основания движения фабианства .

Фэи чувствовал, что современная католическая церковь столкнулась с величайшим вызовом со стороны сил натурализма , будь они невидимыми (сатана и другие демоны ) или видимыми (евреи и масоны ). Воспользовавшись современными кампаниями таких партий, как Cumann na nGaedheal , Фэи написал серию статей для Дж. О'Келли, Джона Католического бюллетеня критикуя масонство в частности и тайные общества в целом, часто ссылаясь на работы Эдварда Кэхилла. Фэи регулярно переписывался с теоретиками антисемитизма за пределами Ирландии, такими как британский теоретик заговора Неста Вебстер , оказавший большое влияние. Его работы появились на французском языке в Канаде и были переведены Адриеном Арканом .

Он считал, что существует иудео-масонский заговор против программы Христа, и среди прочего утверждал, что евреи приложили руку к пропаганде коммунизма. В результате Фэи выступил против Ирландской республиканской армии , которая, по его мнению, была коммунистической организацией.

Денежная реформа

В своей книге 1944 года « Деньги, манипулирование и социальный порядок» Фэи обратился к теме экономической реформы. В этой книге он атаковал экономику золотого стандарта , которая, по его мнению, была обусловлена ​​долгами. Опираясь на идеи Фредерика Содди , с которым он поддерживал регулярную переписку, Фэи хотел, чтобы банки были вынуждены уравновешивать все кредиты запасами валюты. Хотя он не был напрямую связан с такими современными движениями, как социальный кредит или гильдейский социализм , Фэи определенно разделял элементы их экономических идей. Ранее он писал в поддержку взглядов Ан Риогахта , который выступал за создание ирландской денежной системы, полностью независимой от Соединенного Королевства, в статье для журнала Hibernia в 1938 году.

Мария Дюк

Фэи был тесно связан с исследовательской группой Эдварда Кэхилла «Ан Риогахт» , хотя после смерти Кэхилла в 1941 году эта организация стала более популярной и меньше занималась теориями заговора . В результате Фэи начал организовывать собственную группу « Мария Дуче» , чтобы продолжить эту работу. в следующем году Имея в своем составе представителей различных слоев общества и имея программу, во многом аналогичную программе Фэи, Мария Дуче приобрела известность в 1949 году, начав кампанию по внесению поправок в статью 44 Конституции Ирландии . В этой статье признавалось «особое положение» католической церкви в Ирландии, хотя в ней также признавались различные протестантские вероучения, а также иудаизм . Ирландия стала первой страной, признавшей в своей конституции права религиозных меньшинств, таких как иудаизм, равными с правами большинства. Фэйи утверждал, что этого недостаточно и что Конституция должна признавать католическую церковь как божественную и отдельную от «искусственных» религий. Фэи поставил под сомнение лояльность ирландских евреев ирландскому государству. Кампании удалось заручиться поддержкой совета графства Уэстмит в 1950 году, но дальнейшего прогресса на пути к внесению поправки в конституцию достигнуто не было.

Архиепископ Маккуэйд

Сочинения Фэи были источником споров как при его жизни, так и после него. В письме Джозефу МакРори в 1942 году архиепископ Джон Чарльз Маккуэйд Дублина что заявил,

Доктор Фэи, конечно, не ошибается в доктрине, но он способен делать заявления и предположения, которые не могут быть подтверждены никакими доказательствами, доступными цензорам ... Я был вынужден внимательно следить за его высказываниями о евреях. [Он] будет часто ошибаться в здравом суждении, и эта ошибка примет форму выдержек из газет как доказательство серьезных заявлений, неразумных обобщений и, когда дело касается евреев, замечаний, способных возбудить невежественных или злонамеренных. В его собственной Конгрегации отец Фэйи не считается человеком взвешенного суждения. Он жалкий профессор, непонятный и трудоёмкий.

Хотя организация Фэи «Мария Дуче» изначально была предоставлена ​​самой себе, во второй половине 1950-х годов архиепископ Маккуэйд стал к ней менее симпатичен. Он осудил группу за их жесткую реакцию на просьбу об интервью -антикатолика американского писателя Пола Бланшарда (с которым, по мнению епископа Маккуэйда, следовало обращаться вежливо, несмотря на то, что он категорически с ним не соглашался). Маккуэйд дошел до того, что написал Фэи в 1954 году, заявив, что он выступает против ассоциации последнего имени Пресвятой Девы Марии с его организацией. Фэйи умер до того, как удалось дать какой-либо ответ, и в следующем году группа была расформирована; Позже Маккуэйд взял на себя группу.

Наследие

Фэйи оставил после себя большое количество письменных работ, которые он не защитил авторским правом , вместо этого оставив их в общественном достоянии . Некоторые из его публикаций остаются в печати в Соединенных Штатах, где у него по-прежнему есть последователи. Антисемитский активист Л. Фрай также продвигал большую часть работ Фэи о разложении христианства. Люди в ирландских политических кругах также пытались создать движения, перенявшие некоторые сильные убеждения Фэи в отношении католицизма в сочетании с более радикальной формой национализма; Среди таких фигур были Геаройд О Куиннеагайн , основатель крайне правой организации Ailtirí na hAiséirghe , и Джерри МакГео , основавший журнал The Hibernian .

Сохранившиеся документы Фэйи хранятся в Ирландском Спиританском архиве в поместье Киммейдж Дублине в .

Характер

Фэи, как известно, был чувствителен к критике своей работы, и антихристианские аргументы даже довели его до физического заболевания. Он избегал общественных собраний и чувствовал себя некомфортно при общении с людьми, что отчасти было вызвано его постоянными приступами мигрени . Архиепископ Маккуэйд, несмотря на резкую критику сочинений Фэи, охарактеризовал его как «образцового священника глубокой святости и человека, который щедро пожертвует своим временем и здоровьем, чтобы помочь кому угодно: немаловажный признак подлинной святости».

Позиции

Экономика

Сатана стремится к созданию денежной системы, в которой люди будут подчинены производству материальных благ, а производство, распределение и обмен материальных благ будут подчинены производству денег и росту власти в руках финансистов. . Он [Сатана] доволен тем, что деньги используются как инструмент для устранения Божественного Плана и установления Натурализма.

— О. Денис Фэйи
написано в книге «Царство Христа и организованный натурализм» , 1943 год.

С экономических взглядов Фэи был критиком системы Локка либеральной капиталистической и того, что он считал «социальным благом», которое было подчинено потребностям рынка. Он указывал на то, что ростовщичество противоречит католическому социальному учению , и выступал против газетной индустрии и ее способности формировать общественное мнение. Он утверждал, что финансовый капитализм стал доминировать в политике и экономике, которым он должен был подчиняться. Он раскритиковал «неограниченную конкуренцию, бессовестную заниженную цену и лихорадочную рекламу наших дней» и высказал мнение, что капитализм привел к крайнему неравенству, «безжалостному, бесконтрольному […] имел тенденцию к концентрации капитала в руках относительно небольшого числа людей».

Фэи также обвинил капитализм «с его чрезмерным индивидуализмом и неконтролируемым стремлением к прибыли» в том, что он вызвал негативную реакцию, которая, естественно, привлекла многих людей к принятию коммунизма. Аналогичным образом, в своей работе « Трагедия Джеймса Коннолли» он раскритиковал поддержку Джеймсом Коннолли «неправильного Маркса философии» (и упрекал его причастность к Америке «евреем Де Леоном »). В соответствии со своим общим конспирологическим взглядом на еврейское влияние в обществе, он рассматривал марксизм (и в частности большевизм ) не как подлинную попытку справиться со злоупотреблениями капитализма, а как «инструмент в руках евреев для установления своего будущего Мессианского царства». По мнению Фэи, экономическая жизнь постхристианской Европы колебалась между «ложными» теориями «голландского еврея Рикардо и немецкого еврея Маркса », видя, как «маятник раскачивается от крайней ошибки иудео-протестантского капитализма к противоположной крайней ошибке Иудео-масонский коммунизм Карла Маркса».

Общие с целями более ранних ирландских кампаний, таких как Ирландская национальная земельная лига периода Сухопутной войны , и имеющие много общего с более поздними мыслителями, такими как о. Джон Фэи из Лии Файл , Фэйи защищал семейных . мелких фермеров, заявляя, что «Божественный план порядка» призывает к широкому распространению собственности среди людей, чтобы семьи могли закупать достаточное количество материальных благ, необходимых для добродетельной жизни Главы этих семей будут организованы в союзы владельцев и рабочих, в гильдии или корпорации, «отражая солидарность Мистического Тела в экономической организации». Многие из этих идей пересекаются с католическим корпоративизмом , гильдейским социализмом и дистрибутизмом . Как и другие ирландские священники о. Эдвард Кэхилл и о. Ричард Девейн, он указал на докапиталистическое средневековье и систему гильдий как на более правильный идеал. В мировоззрении Фэи и экономика, и политика должны быть подчинены «моральному закону, обязательному для членов Христа».

Книги

• Фэйи, Денис. Умственная молитва по учению святого Фомы Аквинского. Дублин : М. Х. Гилл, 1927.
• Фэйи, Денис. Царство Христа согласно принципам св. Фомы Аквинского . Дублин, Лондон: Browne and Nolan, Ltd, 1931.
• Филипп А. и Денис Фэи. Социальные права нашего Божественного Господа Иисуса Христа, Царя. Дублин: Браун и Нолан, 1932.
• Филипп, Огюст и Дени Фэи. Социальные права нашего Божественного Господа, Иисуса Христа, Царя; Адаптировано с французского языка преподобного А. Филиппа, К. СС. Р. Дублин [и др.]: Браун и Нолан, 1932.
• Фэйи, Денис. Мистическое Тело Христово в современном мире. Дублин: Браун и Нолан, 1935.
• Ле Роэллек, Джозеф, Денис Фэи и Стивен Ригби. Мария, Мать Божественной Благодати . Палмдейл, Калифорния: Американский христианский книжный клуб, 1937.
• Жоаннес Г. и Денис Фэи. О, женщины! Кем бы ты мог быть. [Дублин]: Браун и Нолан, 1937 год.
• Фэйи, Денис. Мистическое Тело Христа и реорганизация общества [Imprimatur 1943] . Уотерфорд, Ирландия: Браун и Нолан, 3-е издание, 1939 г.
• Фэйи, Денис. Правители России . 3-е американское издание, переработанное и дополненное. Детройт: Кондон Принт. Компания, 1940 год.
• Фэйи, Денис. Царство Христа и организованный натурализм . Уэксфорд, Ирландия: Forum Press, 1943.
• Фэйи, Денис. Денежные манипуляции и социальный порядок . Корк: Browne and Nolan Ltd, 1944 год.
• Фэйи, Денис. Трагедия Джеймса Коннолли . Корк: Forum Press, 1947.
• Фэйи, Денис. Правители России и русские земледельцы . Серия Мария Регина, нет. 7. Терлс: графство Типперэри, 1948 год.
• Фэйи, Денис. Масонство Великого Востока разоблачено как тайная сила, стоящая за коммунизмом . 1950. Переиздание Джорджа Ф. Диллона . работы
• Фэйи, Денис. Humanum Genus: Энциклика Его Святейшества Папы Льва XIII о масонстве. Лондон: Британское издательское общество , 1953.
• Фэйи, Денис. Церковь и сельское хозяйство. Корк: Forum Press, 1953.
• Фэйи, Денис. Царство Христа и обращение еврейской нации . Дублин: Миссионерский колледж Святого Духа, 1953.
• Фэйи, Денис. Правители России . 3д. Эд., преподобный и Энл. Хоторн, Калифорния: Американский христианский книжный клуб, 1969.
• Фэйи, Денис. Денежные манипуляции и социальный порядок . Дублин: Retina Publications, 1974.
• Фэйи, Денис. Тайные общества и царствование Христа . Палмдейл, Калифорния: Христианский книжный клуб Америки, 1994.
• Фрай Л. и Денис Фэйи. Воды, текущие на восток; Война против Царства Христа. . Лондон: Паб Britons. Ко , 1965 год.

Библиография

• Связь Кафлина-Фэи: отец Чарльз Э. Кофлин, отец Денис Фэйи, CS Sp., и религиозный антисемитизм в Соединенных Штатах, 1938–1954 гг ., Мэри Кристин Атанс, П. Ланг, 1991 г., Нью-Йорк, ISBN   0-8204-1534-0

См. также

• Джозеф Маккарти
• Иудео-масонская теория заговора
• Католицизм и масонство
• Католическое социальное учение
• Христианство и антисемитизм
• Чарльз Кофлин
• Л. Фрай

Внешние ссылки

• Энда Делани, Политический католицизм в послевоенной Ирландии
• Полный текст книги «Царство Христа и обращение еврейского народа»
• Благодарность отца Фэи от Общества Св. Пия X
• Великое восточное масонство разоблачено ; переиздан о. Фэйи
• Католический мир отца Дениса Фэи на веб-сайте Центра Святого Бенедикта
• Проблема капитализма в ирландской католической социальной мысли, 1922-19501 гг., Эйдан Битти