Католическое социальное учение

Католическое социальное учение ( CST ) – это область католической доктрины, которая касается человеческого достоинства и общего блага в обществе . В нем рассматриваются угнетение , роль государства , субсидиарность , социальная организация , социальная справедливость и распределение богатства . Считается, что основы CST были заложены Папы Льва XIII 1891 года энцикликой , Rerum novarum в которой пропагандировался дистрибутивизм . Его корни можно проследить до католических богословов, таких как Фома Аквинский и Августин Гиппопотамский . CST также заимствован из Библии и культур древнего Ближнего Востока .

По словам Папы Иоанна Павла II , фундамент социальной справедливости «покоится на трех краеугольных камнях: человеческом достоинстве, солидарности и субсидиарности». По словам Папы Бенедикта XVI , ее цель «просто помочь очистить разум и внести свой вклад здесь и сейчас в признание и достижение того, что справедливо… [Церковь] должна сыграть свою роль посредством рациональных аргументов, и она добилась этого». пробудить духовную энергию, без которой справедливость... не может восторжествовать и процветать». Папа Франциск , по словам кардинала Вальтера Каспера , сделал милосердие «ключевым словом своего понтификата... (в то время как) схоластическая теология пренебрегла этой темой и превратила ее в просто второстепенную тему справедливости».

Католическое социальное учение критически относится к современным социальным и политическим идеологиям левых и правых, таким как либерализм , коммунизм , анархизм , феминизм , атеизм , социализм , фашизм , капитализм , и нацизм , которые были осуждены несколькими папами с конца девятнадцатого века. Оно попыталось найти баланс между уважением к свободе человека (включая право на частную собственность и субсидиарность) и заботой об обществе, в том числе о самых слабых и бедных. Он явно антикапиталистический и антисоциалистический, причем Иоанн Павел II подчеркивает несовместимость католической доктрины с капитализмом:

Католическая социальная доктрина не является суррогатом капитализма. Фактически, хотя церковь решительно осуждала «социализм», со времен «Rerum Novarum » Льва XIII она всегда дистанцировалась от капиталистической идеологии, возлагая на нее ответственность за серьезную социальную несправедливость. В «Quadragesimo Anno» Пий XI, со своей стороны, использовал ясные и сильные слова, чтобы заклеймить международный империализм денег.

История

Католическая социальная доктрина коренится в социальных учениях Нового Завета . Церкви Отцы , Ветхий Завет и еврейские писания . Церковь отреагировала на исторические условия в средневековой и ранней современной Европе философскими и теологическими учениями о социальной справедливости, которые учитывали природу человечества, общества, экономики и политики. В эпоху массовой политики и индустриализации католическое социальное учение должно было учитывать «социальный вопрос»: социальные потрясения, экономические страдания и политические потрясения, возникшие в результате модернизации. С начала 19 века ряд католических мыслителей отреагировали на революционную волну, начавшуюся Французской революцией и эпохой Наполеона. новый синтез католического естественного права, К середине столетия Ватикан принял в первую очередь под влиянием трудов Фомы Аквинского, в сочетании с новыми социальными науками, такими как политика и экономика; однако потребовалось несколько десятилетий, чтобы этот синтез утвердился в католическом социальном учении. Папа Лев XIII в серии энциклик, охватывающих 20 лет, формализовал современный подход к католическому социальному учению, который сочетает в себе евангелическое учение о любви с естественным законом и социально-научными аргументами о том, что составляет человеческое процветание. Эти принципы последовательно повторялись более поздними папами на протяжении последующего столетия и более.

Новые вещи

Публикация Льва XIII энциклики Rerum novarum 15 мая 1891 года. положило начало развитию корпуса социального учения в католической церкви. Он был написан, когда некогда аграрное население Италии и Западной Европы переживало быструю урбанизацию в новых индустриальных городах, многие из которых жили в нищете и нищете. Аналогичные тенденции развивались и в Америке. Пий IX (предшественник Льва) увидел конец церковного контроля над Папской областью и оказался изолированным в Ватикане. Пий выступал против объединения Италии во время Рисорджименто , которое поглотило последние годы его понтификата, и потерял веру римлян, которые проголосовали за присоединение к недавно объединенной Италии в 1870 году. Ученые написали что Лев, когда он стал папой, не будучи временным правителем трёх миллионов преимущественно сельских подданных, увидел, что ответственность за новый промышленный рабочий класс лежит на церкви; Rerum novarum был ответом на конкуренцию коммунизма, который в таких работах, как «Капитал» и «Коммунистический манифест», анализировал социальные условия, с которыми сталкиваются промышленно развитые бедняки. Rerum novarum начинается со слов, что «необходимо быстро найти какое-то подходящее средство от нищеты и нищеты, столь несправедливо обрушившихся на большинство рабочего класса... чтобы небольшое число очень богатых людей могло оказать помощь многочисленным массам». для трудящихся бедняков иго немногим лучше, чем иго самого рабства».

Лео хотел отвергнуть решения, предлагаемые коммунизмом: «[Т]е, кто отрицает эти права [частной собственности], не понимают, что они лишают человека того, что произвел его собственный труд». Он провозгласил «самый священный закон природы». что люди имеют право на частную собственность, наследуемую собственность и обеспечение своих детей «всем, что необходимо, чтобы они могли вести себя достойно»; «основной принцип социализма — общность благ — должен быть полностью отвергнут».

Он оспаривал центральную идею коммунизма: классовая война была неизбежна, а богатые и бедные неумолимо вступали в конфликт. Лео подчеркнул необходимость справедливости как центральное место в религии, а церковь является самым могущественным посредником в достижении справедливости и мира. Эта справедливость опирается на равенство богатых и бедных и распространяется на всех граждан страны. Это вышло за рамки принципа, согласно которому «интересы всех, как высоких, так и низких, равны». включить требование о том, чтобы «государственная администрация должным образом и заботливо обеспечивала благополучие и комфорт рабочего класса».

Лев возвысил семью над понятиями крепостничества и экономического интереса (или коллективизма), придав ее интересам, моральному авторитету и значению «по крайней мере равные права с государством». Государство было бы виновно в «пагубной ошибке», если бы оно осуществляло тесный контроль над семьей. Но «крайняя необходимость» должна «удовлетворяться государственной помощью», когда семья нуждалась в помощи. – Приоритет потребностей, защита и независимость семьи были центральными в обучении энциклики.

Он подчеркнул равенство отношений между работодателем и работником. В каждом человеке должно проявляться «уважение к его достоинству как личности», сбалансированным с надлежащим выполнением «работы, которая была согласована свободно и справедливо»; «Капитал не может обойтись без труда, а труд без капитала».

Там, где права бедных и рабочих находятся под угрозой, они должны быть особенно защищены; у богатых и влиятельных есть другие средства защиты своих интересов. Государство должно принять законы, защищающие работников от низкой заработной платы, чрезмерно продолжительного рабочего времени или чрезмерно обременительной работы. и пользоваться защитой, предоставляемой профсоюзами.

Реакция

За энцикликой в ​​некоторых частях Италии последовало создание социальных движений, которые выступали за смягчение местных социальных проблем. Члены церкви стали участвовать в кампаниях в поддержку рабочих, например, в кампании в поддержку хлопкоробов. Финансовую и моральную поддержку забастовке, начавшейся 22 сентября 1909 года в Бергамо (известной как «пятидесятидневная забастовка»), оказали епископ Джакомо Мария Радини-Тедески и отец Анджело Ронкалли (впоследствии ставший Папой Иоанном XXIII ), который видел необходимость «пастырской современности» в церкви.

Однако поддержка социальных движений стала непопулярной, когда Папа Пий X заменил Льва в 1903 году. Участие католиков в политической жизни Италии было запрещено при предыдущих папах; Пий позволил сети шпионов выявлять сторонников социальных и политических движений и сообщать о них, а также подвергал их вопросам, апостольским визитам и давлению, чтобы они воздержались.

Rerum novarum касался личностей, систем и структур - трех координат современного продвижения справедливости и мира, которые теперь являются неотъемлемой частью миссии церкви. За ним последовал ряд энциклик и посланий по социальным вопросам; формы католической деятельности развивались во всем мире, а социальная этика преподавалась в школах и семинариях. В ознаменование 40-летия Rerum novarum расширяющий Папа Пий XI издал Quadragesimo anno, некоторые из его тем.

Папа Иоанн XXIII

В период после Второй мировой войны внимание было обращено на проблемы социально-экономического развития и международных отношений. Папа Иоанн XXIII выпустил Mater et magistra с подзаголовком «Христианство и социальный прогресс» 15 мая 1961 года. Энциклика расширила социальную доктрину церкви, включив в нее отношения между богатыми и бедными странами , исследуя обязанность богатых стран помогать бедным странам, уважая при этом их права. культуры и угроза глобального экономического дисбаланса для мира во всем мире. Джон подробно остановился на этом 11 апреля 1963 года в Pacem in terris ( «Мир на Земле »), первой энциклике, адресованной католикам и некатоликам. В нем он связал установление мира во всем мире с закладкой фундамента, состоящего из надлежащих прав и обязанностей между отдельными людьми, социальными группами и государствами, от местного до международного уровня. Иоанн призывал католиков понимать и применять социальные учения:

Мы еще раз призываем наш народ принимать активное участие в общественной жизни и вносить свой вклад в достижение общего блага всей человеческой семьи, а также благосостояния своей страны. Поэтому им следует стараться в свете Веры и с силой любви обеспечить, чтобы различные институты – будь то экономические, социальные, культурные или политические по целям – были такими, чтобы не создавать препятствий, а, скорее, способствовать или сделать менее трудным самосовершенствование людей как в естественном, так и в сверхъестественном порядке.

Энциклика, выпущенная в разгар Холодной войны , также осуждала гонку ядерных вооружений и призывала к усилению Организации Объединенных Наций .

Второй Ватиканский Собор

Основным документом Второго Ватиканского Собора, касающимся социальных учений, является Gaudium et spes , пастырская конституция о Церкви и современном мире, которая считается одним из главных достижений Собора. В отличие от более ранних документов, конституция (епископская) охватывала ряд вопросов, регулирующих взаимосвязь социальных проблем и христианской деятельности. Он утверждает фундаментальное достоинство каждого человека, декларируя солидарность церкви с теми, кто страдает, и с теми, кто утешает страдающих:

Радости и надежды, горести и тревоги людей этого века, особенно бедных или каким-либо образом страждущих, это радости и надежды, горести и тревоги последователей Христа.

Другие соборные документы, такие как Dignitatis humanae (составленный главным образом американским иезуитом Джоном Кортни Мюрреем ), также применимы к современным социальным учениям церкви о свободе.

Папа Павел VI

Папа Павел VI отметил неравенство в богатстве и развитии между промышленно развитым Западом и третьим миром в своей энциклике 1967 года Populorum Progressio ( «Развитие народов »). В энциклике утверждалось, что одной только свободной международной торговли недостаточно для исправления этих различий, и поддерживалась роль международных организаций в их исправлении. Павел призвал богатые страны выполнить свои моральные обязательства перед бедными странами, указав на взаимосвязь между развитием и миром. Церковь намеревалась не занимать чью-либо сторону, а продвигать базовое человеческое достоинство: «Не может быть прогресса в направлении полного развития личности без одновременного развития всего человечества в духе солидарности».

Опытная в человеческих делах Церковь... «ищет лишь единственную цель: продвигать дело Самого Христа под водительством дружелюбного Духа». ... Но, поскольку Церковь живет историей, ей надлежит «всматриваться в знамения времени и истолковывать их в свете Евангелия». Разделяя благороднейшие стремления мужчин и женщин и страдая, когда она видит их неудовлетворенными, она желает помочь им достичь их полного расцвета, и именно поэтому она предлагает всем людям то, чем она обладает как свой характерный атрибут: глобальное видение человека и человечества. человеческая раса.

от мая 1971 года Апостольское послание Octogesima adveniens обращалось к проблеме урбанизации и городской бедности, подчеркивая личную ответственность христиан реагировать на несправедливость. К десятой годовщине Второго Ватиканского Собора 26 октября 1975 года Павел издал Evangelii nuntiandi ( «Евангелизация в современном мире »). В нем он сказал, что борьба с несправедливостью является важным компонентом современной евангелизации.

Папа Иоанн Павел II

См. Также: Папа Иоанн Павел II § Учения.

Папа Иоанн Павел II продолжил работу своих предшественников по развитию католической социальной доктрины. Особое значение имели его энциклики 1981 года, Laborem exercens и Centesimus annus в 1991 году.

С одной стороны, растет моральная чувствительность к ценности каждого человека как человеческого существа, без каких-либо различий по расе, национальности, религии, политическим убеждениям или социальному классу. С другой стороны, эти заявления противоречат практике. Как можно совместить эти торжественные заявления с широко распространенными нападками на человеческую жизнь и отказом принять слабых, нуждающихся, пожилых или только что зачатых? Эти нападки прямо противоречат уважению к жизни; они угрожают самому смыслу демократического сосуществования, и наши города рискуют превратиться в общества отвергнутых, маргинализированных, изгнанных и угнетенных людей, а не в сообщества «людей, живущих вместе».

Не одобряя политическую программу, церковь считает, что это учение применимо как в общественной (политической) сфере, так и в частной. Laborem exercens квалифицирует частную собственность по отношению к общему использованию товаров, на которые имеют право все люди. Церковь «всегда понимала это право в более широком контексте общего для всех права пользоваться благами всего творения: право частной собственности подчинено праву общего пользования, тому факту, что блага предназначены для каждого». ." Многие из этих концепций были повторены в «Centesimus annus» , выпущенном к 100-летию Rerum novarum , и критиковали социализм и ничем не ограниченный капитализм. Публикация в 2005 году «Сборника социальной доктрины Церкви» , работы, порученной Папскому совету справедливости и мира , стала еще одной вехой в папстве Иоанна Павла.

Папа Бенедикт XVI

Смотрите также: Богословие Папы Бенедикта XVI § Прошлые и настоящие взгляды на социальные проблемы.

Энциклика Папы Бенедикта XVI » 2009 года «Caritas in veritate добавила перспективы к социальному обучению (включая отношения с милосердием и истиной) и предложила необходимость сильной «мировой политической власти» для решения самых насущных вызовов и проблем человечества. Эта концепция вызвала споры, особенно среди правоцентристских католических мыслителей США, которые с подозрением или пренебрежением относятся к наднациональным и международным организациям, таким как Организация Объединенных Наций . Концепция была разработана в записке Папского совета за справедливость и мир от 2011 года «На пути к реформированию международной финансовой и валютной систем в контексте мировой политической власти».

В книге «Caritas in veritate » Бенедикт определил социальную энциклику Павла VI Populorum Progressio как новую точку отсчета для католической социальной мысли в 21 веке. Ученый Томас Д. Уильямс писал: «Почитая Populorum Progressio титулом « Rerum novarum нынешнего века», Бенедикт намеревался возвысить Populorum Progressio , придав ему парадигматический статус, не отличающийся от того, которым пользовался Rerum novarum на протяжении двадцатого века. век». Уильямс сказал, что причиной повышения было то, что Populorum Progressio , «несмотря на все его реальные недостатки, произвел важный концептуальный сдвиг в католическом социальном мышлении, отойдя от рабочего вопроса (с сопутствующими ему проблемами справедливой заработной платы, частной собственности, условий труда и т. д.). (и профсоюзы) к более широкому и богатому социальному ориентиру комплексного человеческого развития».

Папа Бенедикт раскритиковал капитализм, охарактеризовав его как систему, которая не признает никаких обязанностей или обязательств по отношению к людям, и приписывая ему создание деструктивного типа индивидуализма, который «поощряет эгоизм, поскольку люди озабочены исключительно тем, что они должны получить от общества, и не заботятся о что они могут или должны внести в это свой вклад». Католическое учение признает общее благо ключевым требованием для процветания; капитализм игнорирует его в погоне за прибылью, что ведет к эксплуатации и разрушению моральных ограничений. Бенедикт был обеспокоен ролью благотворительности в капитализме, критикуя капитализм за его безразличие к благотворительности и за его обескураживающее уважение к интересам других в пользу собственных интересов. Он обвинял капитализм в растущем отчуждении и аномии в современных обществах. ссылаясь на распространенность наркотиков, алкоголя и «обманчивых иллюзий счастья» как на свидетельство этого отчуждения. Бенедикт описал это отчуждение как вытекающее из эгоцентричного акцента капитализма, «когда люди действуют в своих собственных интересах, стремясь к удовлетворению своих собственных потребностей — человек не заботится о своих собратьях, за исключением тех случаев, когда он может способствовать удовлетворению своих потребностей». его желания».

Папа Франциск

См. Также: Богословие Папы Франциска § Примат милосердия и Богословие Папы Франциска § Мораль как средство Божьего милосердия.

Папа Франциск назвал милосердие «самой сутью Евангелия Иисуса» и попросил теологов отразить это в своей работе. Он подчеркнул важность милосердия, объявив 2016 год Чрезвычайным юбилеем милосердия . С 8 декабря 2015 года по 20 ноября 2016 года Франциск хотел, чтобы члены церкви «поместили таинство Божьего милосердия, то есть таинство покаяния и примирения, в центр пастырской жизни Церкви».

В своем апостольском призыве Evangelii gaudium Франциск сказал: «Жизненно важно, чтобы руководители правительства и финансовые лидеры проявляли внимание и расширяли свой кругозор, работая над тем, чтобы все граждане имели достойную работу, образование и здравоохранение». Он подтвердил «право государств» вмешиваться в экономику для содействия «общему благу»:

В то время как доходы меньшинства растут в геометрической прогрессии, растет и разрыв, отделяющий большинство от процветания, которым наслаждаются немногие счастливые люди. Этот дисбаланс является результатом идеологий, защищающих абсолютную автономию рынка и финансовых спекуляций. Следовательно, они отвергают право государств, призванных бдительно следить за общим благом, осуществлять любую форму контроля. Таким образом рождается новая тирания, невидимая и зачастую виртуальная, которая в одностороннем порядке и беспощадно навязывает свои собственные законы и правила.

Франциск предупреждал об «идолопоклонстве деньгам»:

[Некоторые] люди продолжают защищать теории просачивания вниз, которые предполагают, что экономический рост, поощряемый свободным рынком, неизбежно приведет к большей справедливости и инклюзивности в мире. Это мнение, которое никогда не подтверждалось фактами, выражает грубую и наивную веру в доброту тех, кто обладает экономической властью, и в сакральное функционирование господствующей экономической системы.

В своей второй энциклике « Laudato si'» Франциск «жестко критикует потребительство и безответственное развитие, призывая к быстрым и единым глобальным действиям» по борьбе с деградацией окружающей среды и изменением климата . По словам Дэниела Швиндта, «[некоторые] авторы, похоже, предполагают (как это часто бывает среди людей, которые никогда не находили время для чтения самих энциклик), что «Laudato Si » Папы Франциска представляет собой какое-то новое предприятие со стороны Церкви. — отход от обычного круга тем». Но, утверждает Швиндт, Однако подход Фрэнсиса к изменению климата продолжает подход его предшественника. Папа Бенедикт XVI писал:

Порядок творения требует, чтобы приоритет отдавался той человеческой деятельности, которая не наносит необратимого ущерба природе, но вместо этого вплетена в социальную, культурную и религиозную ткань различных сообществ. Таким образом достигается трезвый баланс между потреблением и устойчивостью ресурсов.

Апостольское увещевание Франциска Gaudete et exsultate подчеркивало призыв к совершенному милосердию, основанному на «служении вашим братьям и сестрам» (№ 14) и традиции социального обучения церкви.

Принципы

Официального канона принципов или документов не существует.

Человеческое достоинство

Человеческое достоинство – это принцип католической социальной мысли. Согласно церковному катехизису , «Будучи образом Божиим, человеческая личность обладает достоинством личности, которая есть не что-то, а кто-то. он сам и вступает в общение с другими людьми, и он призван благодатью к завету со своим Создателем, чтобы предложить Ему ответ веры и любви, который не может дать ни одно другое существо».

Субсидиарность

Субсидиарность в католической социальной мысли зародилась Вильгельмом Эммануэлем фон Кеттелером , епископом Майнца в середине-конце 19 века. и был включен в энциклику Папы Пия XI Quadragesimo anno :

Точно так же, как крайне неправильно отнимать у отдельных людей то, что они могут сделать по собственной инициативе и трудолюбию, и отдавать это обществу, так же несправедливо и в то же время серьезное зло и нарушение правильного порядка возлагать на все большее и высшее объединение, что могут сделать меньшие и подчиненные организации. Ибо всякая общественная деятельность по самой своей природе должна оказывать помощь членам социального тела, а не разрушать и поглощать их.

- Папа Пий XI во время Великого поста , §79.

Она была написана через сорок лет после Rerum novarum – как и ряд современных социальных энциклик, в период обострения борьбы между коммунизмом и капитализмом. Обнародованная в 1931 году книга Quadragesimo anno является ответом немецкому нацизму , советскому коммунизму , а также западноевропейскому и американскому капитализму. Основным автором «вспомогательного» раздела энциклики 1931 года был немецкий иезуит и экономист Освальд фон Нелл-Бройнинг .

Грегори Бебут предполагает, что субсидиарность также опирается на более старую концепцию: римский военный термин субсидиарность . Беабут пишет: «Роль субсидии ( буквально «сидеть позади») состоит в том, чтобы оказывать помощь и поддержку в случае необходимости». В этимологии Беабута субсидиарность указывает на то, что высшая социальная единица должна «сидеть позади» низшей, чтобы при необходимости оказывать помощь и поддержку. Согласно другой этимологической интерпретации, субсидиарность означает «разместить» («sid») услугу («sub») настолько близко к потребности в этой услуге, насколько это возможно». Любая интерпретация указывает на герменевтику субсидиарности, в которой права и ответственность высшего социального тела за действия основаны на его помощи (и расширении возможностей) низшего.

Фрэнсис МакХью говорит, что помимо «вертикального» измерения субсидиарности существует также «горизонтальное» измерение, которое «требует разнообразия полуавтономных социальных, экономических и культурных сфер». Quadragesimo anno представляет эти «сферы» как занимающие пространство между личностью и государством:

... дело дошло до такой степени из-за зла того, что мы назвали «индивидуализмом», что после ниспровержения и почти полного исчезновения той богатой социальной жизни, которая когда-то была высоко развита посредством различного рода ассоциаций, практически остались только индивидов и государства. Это наносит большой вред самому государству; ибо с утратой структуры социального управления и с принятием на себя всего бремени, которое когда-то несли разрушенные ассоциации. Государство было перегружено и раздавлено почти бесконечными задачами и обязанностями.

- Папа Пий XI во время Великого поста , §78.

Эти ассоциации, или «меньшие общества», поощряются, поскольку они являются средством, с помощью которого общество функционирует наиболее эффективно и наиболее полно соответствует человеческому достоинству. Примеры таких ассоциаций включают семью, профсоюзы, некоммерческие организации, религиозные общины и корпорации всех размеров.

Субсидиарность прокладывает путь между индивидуализмом и коллективизмом , помещая обязанности и привилегии социальной жизни в наименьшую единицу организации, в которой они будут функционировать. Более крупным общественным органам (государству или другим) разрешено и необходимо вмешиваться только тогда, когда более мелкие не могут выполнить задачи самостоятельно. Такое вмешательство должно быть временным, предоставляя возможность меньшему социальному организму выполнять такие функции самостоятельно.

Солидарность и общее благо

Солидарность – это твердая, настойчивая решимость посвятить себя общему благу , а не просто «смутное сострадание или поверхностное огорчение по поводу несчастий других». Вытекая из веры, оно является фундаментальным для христианского взгляда на социальную и политическую организацию. Каждый человек связан со всем человечеством (и зависит от него), как коллективно, так и индивидуально.

Благотворительность

Согласно Caritas in veritate , «благотворительность лежит в основе церкви». Любая ответственность и каждое обязательство, прописанные в этом учении, проистекают из милосердия, которое, по мнению Иисуса, является синтезом всего Закона (Матфея 22:36–40). Он придает содержание отношениям с Богом и ближним и является принципом микроотношений и отношений с друзьями, членами семьи и небольшими группами.

Церковь избрала концепцию «милосердия в истине», чтобы избежать вырождения в сентиментальность, при которой любовь становится пустой. В культуре без истины существует риск потери любви. Поддавшись субъективным эмоциям и мнениям, слово « любовь» злоупотребляется и искажается до такой степени, что оно означает свою противоположность. Истина освобождает благотворительность от эмоциональности, лишающей ее реляционного и социального содержания, и от фидеизма , лишающего ее человеческой и универсальной передышки. На самом деле благотворительность отражает личные и общественные аспекты веры в Бога и Библию.

Дистрибутивизм и социальная справедливость

Дистрибутизм — школа экономической и социальной мысли, разработанная католическими мыслителями Г. К. Честертоном и Илером Беллоком . Он считает, что социальные и экономические структуры должны способствовать социальной справедливости , которой лучше всего способствует широкое распределение собственности. Дистрибьюторы цитируют Rerum novarum :

Мы видели, что этот великий трудовой вопрос не может быть решен иначе как путем принятия в качестве принципа, что частная собственность должна считаться священной и неприкосновенной. Таким образом, закон должен благоприятствовать собственности, а его политика должна заключаться в том, чтобы побудить как можно больше людей стать собственниками.

Этот принцип используется в качестве основы для прогрессивных налоговых ставок, антимонопольного законодательства и экономических кооперативов, включая кредитные союзы. Новые вещи , Великий пост и год Центесимуса выступают за справедливое распределение доходов и богатства. В «Caritas in veritate » Папа Бенедикт XVI восемь раз использовал термин «перераспределение» (все положительно).

Ключевые темы

Хотя официального списка ключевых тем не существует, Конференция католических епископов США (USCCB) определила семь ключевых тем католического социального учения. Другие источники выделяют больше (или меньше) тем, основываясь на чтении ключевых документов социального авторитета .

Святость человеческой жизни и достоинство личности

Основой католического социального учения является святость человеческой жизни . Католики верят в неотъемлемое человеческое достоинство от зачатия до смерти, а человеческую жизнь следует ценить выше материальных благ. Папа Иоанн Павел II писал и говорил о неприкосновенности человеческой жизни и достоинства в своей энциклике Evangelium Vitae («Евангелие жизни»).

Католики выступают против действий, которые считаются нападениями и оскорблениями человеческой жизни, включая аборты . блуд (включая контрацепцию ), смертная казнь , эвтаназия , геноцид, пытки, прямое и преднамеренное нападение на мирных жителей на войне и любое преднамеренное лишение жизни невинных людей. В пастырской конституции Второго Ватиканского собора о Церкви в современном мире, Gaudium et spes («Радость и надежда»), «с момента ее зачатия жизнь должна охраняться с величайшей тщательностью». Церковь исторически не выступала против войны при любых обстоятельствах, а католическая моральная теология обычно делала упор именно на теорию войны с середины третьего века . Однако в энциклике Франциска Fratelli Tutti говорится, что в свете современного оружия массового уничтожения становится все труднее соответствовать критериям справедливой войны; энциклика призывает положить конец войне. после II Ватиканского собора В катехизисе Католической церкви о смертной казни говорилось:

Традиционное учение Церкви не исключает, предполагая полное установление личности и ответственности преступника, применения смертной казни, когда это единственный практический способ эффективной защиты жизни людей от агрессора.

«Если вместо этого бескровные средства достаточны для защиты от агрессора и защиты безопасности людей, государственная власть должна ограничиться такими средствами, поскольку они лучше соответствуют конкретным условиям общего блага и больше соответствуют принципам общественного блага». достоинство человеческой личности.

«Сегодня, фактически, учитывая имеющиеся в распоряжении государства средства для эффективного пресечения преступления путем обезвреживания того, кто его совершил, без лишения его окончательно возможности искупить свою вину, возникают случаи абсолютной необходимости пресечения преступника «сегодня... ... очень редки, если не сказать вообще отсутствуют». [Иоанн Павел II, Evangelium Vitae 56.]».

Применяя этот аргумент к Соединенным Штатам, в 2005 году USCCB начал «крупную католическую кампанию за прекращение применения смертной казни». В 2018 году Папа Франциск внес поправки в катехизис, чтобы запретить любое применение смертной казни в современном мире (но не назвав ее злом по своей сути).

Веря, что мужчины и женщины созданы по образу и подобию Божию, Католическая доктрина учит уважению ко всем людям на основе присущего им достоинства. По словам Иоанна Павла II, каждый человек «призван к полноте жизни, далеко превосходящей размеры его земного существования, потому что она состоит в сопричастии самой жизни Божией». Католики выступают против расовых предрассудков и других форм дискриминации . В 2007 году USCCB писал:

Католическое учение о достоинстве жизни призывает нас... предотвращать геноцид и нападения на мирных жителей; противостоять расизму; и преодолеть бедность и страдания. Государства призваны защищать право на жизнь, ища эффективные способы борьбы со злом и террором, не прибегая к вооруженным конфликтам, кроме как в крайнем случае, всегда стремясь сначала разрешить споры мирными средствами. Мы уважаем жизнь детей в утробе матери, жизнь людей, умирающих на войне и от голода, а также жизнь всех людей как детей Божьих.

Вера в достоинство, присущее человеческой личности, требует адекватного удовлетворения основных человеческих потребностей, включая питание, здравоохранение и кров. Епископы рассматривают это как основу для поддержки программ социального обеспечения и государственной экономической политики, которые способствуют справедливому распределению доходов и доступу к товарам и услугам первой необходимости.

Призыв к семьям и сообществам и стремление к общему благу

Согласно Книге Бытия , Бог сказал: «Не хорошо человеку быть одному». Церковь учит, что человек — священная и социальная личность, а семья — основная ячейка общества. Он выступает за дополняющий взгляд на брак, семейную жизнь и религиозное лидерство. Полное развитие человека происходит во взаимоотношениях с другими. Семья – это убежище для создания и воспитания детей . Семьи образуют сообщества , сообщества образуют государства, и каждый человек является частью человеческой семьи. То, как эти сообщества организуют себя политически, экономически и социально, имеет первостепенное значение. О каждом учреждении следует судить по тому, насколько оно улучшает или умаляет жизнь и достоинство человечества.

Католическое социальное учение выступает против коллективистских подходов (таких как коммунизм ), неограниченной политики невмешательства и идеи о том, что свободный рынок автоматически обеспечивает социальную справедливость . Государству предстоит сыграть положительную моральную роль, поскольку ни одно общество не сможет добиться справедливого и равноправного распределения ресурсов при полностью свободном рынке. Все люди имеют право участвовать в экономической, политической и культурной жизни общества. и, согласно принципу субсидиарности , государственные функции должны выполняться на самом низком практическом уровне. Католическое социальное учение ценит роль посреднических организаций, таких как профсоюзы, общественные организации, братские группы и приходские церкви.

Права и обязанности в отношении социальной справедливости

Каждый человек имеет фундаментальное право на жизнь и на жизненные потребности. право на свободу вероисповедания Необходимо защищать публично и в частном порядке отдельных лиц и учреждений, а также свободу совести. Право свободно выражать религиозные убеждения защищает все другие права.

Церковь поддерживает частную собственность и учит, что «каждый человек по природе имеет право владеть собственностью как своей собственной». Однако право частной собственности не является абсолютным и ограничивается понятиями «всеобщей судьбы благ земли» и социальной ипотеки . Для католиков морально и справедливо уничтожать собственность, используемую другими во зло, или для государства перераспределять богатство среди тех, кто несправедливо его накопил .

Этим правам соответствуют обязанности и ответственность друг перед другом, перед семьей и обществом в целом. Права следует понимать и осуществлять в моральных рамках, основанных на достоинстве человеческой личности и социальной справедливости. Те, у кого больше, несут большую ответственность за вклад в общее благо, чем те, у кого меньше.

В энциклике «Laborem exercens » (1981 г.) Папы Иоанна Павла II описывается работа как ключ к социальному вопросу и призванию . Работа включает в себя все формы действий, посредством которых люди преобразуют, формируют или поддерживают мир; через работу достигается удовлетворение. Чтобы реализовать себя, люди должны сотрудничать и работать вместе для создания общего блага . Справедливость – это состояние социальной гармонии , при котором действия каждого человека наилучшим образом служат общему благу.

Согласно естественному закону, свобода – это расширение возможностей добра. У свободных людей есть обязанности; в человеческих отношениях это предполагает ответственность друг перед другом. Католические епископы Англии и Уэльса заявили в книге «Общее благо» (1996 г.): «Исследование эволюции прав человека показывает, что все они вытекают из одного фундаментального права: права на жизнь. Из этого вытекает право на общество, которое делает жизнь более по-настоящему человечной: религиозная свобода, достойная работа, жилье, здравоохранение, свобода слова, образование и право воспитывать и обеспечивать семью» (раздел 37). Право на жизнь означает, что каждый человек несет ответственность за поддержание и развитие жизни других.

Десять заповедей отражают естественный закон применительно к человечеству. Первые три являются основой: любовь, поклонение и святость Бога, а также созидание людей вокруг Бога. Остальные семь заповедей касаются любви к человечеству и описывают, как люди должны служить общему благу (Исход 20:3–17). Иисус суммировал заповеди Новой Заповедью : «Любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Иоанна 13:34, 15:9–17). Тайна Иисуса – это тайна любви. В проповеди перед правительственными лидерами и политиками Папа Иоанн Павел II сказал:

Отношения человека с Богом не основаны на страхе, рабстве или угнетении; скорее, это отношения безмятежного доверия, рожденные свободным выбором, мотивированным любовью   ... Своим Законом Бог намерен не принуждать человека к принуждению, а, скорее, освободить его от всего, что могло бы поставить под угрозу его подлинное достоинство и его полную полноту. реализация.

Права человека согласно катехизису

Катехизис Католической Церкви объясняет, что каждый человек равен другим. и имеет права человека. В нем перечислено несколько из них, включая право на жизнь, голосование, следовать своей совести, критиковать власть имущих, гражданское неповиновение , наслаждаться благами земли, в частную собственность, внести свой вклад в общество, самооборона, регулировать производство и продажу оружия, прекратить медицинские процедуры, иммигрировать, выбирать работу и образ жизни, уважение и хорошая репутация, конфиденциальности, знать и жить по истине, дать образование своим детям, выбрать свою школу, и на свободу религии и изучение католической веры.

По мнению церкви, право на жизнь является основополагающим. Папа Иоанн Павел II писал в Evangelium Vitae : «...   первое из основных прав, право на жизнь   ... основное право и источник всех других прав, которое есть право на жизнь, право, принадлежащее каждому человеку. "

Вариант для бедных

Иисус учил, что на Страшном суде . Бог спросит каждого человека, что он сделал, чтобы помочь бедным и нуждающимся: «Аминь, говорю тебе: все, что ты сделал для одного из этих наименьших братьев Моих, ты сделал для Меня» Это отражено в церковном каноническом праве: «Верные христиане обязаны также способствовать социальной справедливости и, помня завет Господень, помогать бедным из своих собственных средств».

Словами, молитвами и делами люди должны проявлять солидарность и сострадание к бедным; государственная политика должна делать упор на интересы бедных слоев населения . Моральной проверкой общества является то, как оно обращается со своими наиболее уязвимыми членами, а бедные имеют самые насущные моральные требования к совести нации.

Папа Бенедикт XVI учил, что «любовь к вдовам и сиротам, заключенным, больным и нуждающимся любого рода так же важна, как служение таинств и проповедь Евангелия». По мнению церкви, этот льготный вариант для бедных и уязвимых слоев населения включает всех, кто маргинален: нерожденные дети, люди с ограниченными возможностями, пожилые и неизлечимо больные, а также жертвы несправедливости и угнетения.

Достоинство работы

Общество должно стремиться к экономической справедливости, а экономика должна служить людям. Работодатели не должны «смотреть на своих рабочих как на своих крепостных, но... уважать в каждом человеке его достоинство как человека, облагороженного христианским характером». Работодатели вносят вклад в общее благо посредством товаров и услуг, которые они предоставляют, а также путем создания рабочих мест, которые защищают достоинство и права работников.

Работники имеют право работать, получать прожиточный минимум и создавать профсоюзы. для защиты своих интересов. Все работники имеют право на производительный труд, на достойную и справедливую заработную плату и на безопасные условия труда. У работников также есть обязанности: обеспечивать справедливый рабочий день за справедливую оплату, уважительно относиться к работодателям и коллегам и работать так, чтобы способствовать общему благу. Работники должны выполнять работу, которую они согласились выполнить.

В 1933 году Католическое рабочее движение основали Дороти Дэй и Питер Морин . Он был приверженцем ненасилия, добровольной бедности, молитвы и гостеприимства в отношении маргинализированных и беднейших слоев общества. По всему миру существует более 185 общин католических рабочих, которые выступают против несправедливости, войны, расовых предрассудков и насилия.

Солидарность и земные блага

Папа Иоанн Павел II написал в энциклике Sollicitudo reisocialis 1987 года : «Солидарность, несомненно, является христианской добродетелью. Она стремится выйти за пределы самой себя и достичь полной щедрости, прощения и примирения. Она ведет к новому видению единства человечества, размышлению триединой интимной жизни Бога». Человек должен быть хранителем брата своего, хотя они могут быть разделены расстоянием, языком или культурой. Иисус учил, что люди должны любить своих ближних, как самих себя, а притча о добром самаритянине показывает, что сострадание должно распространяться на всех людей. Солидарность включает в себя библейский призыв приветствовать незнакомцев, в том числе иммигрантов, ищущих работу, безопасный дом, образование для своих детей и достойную жизнь для своих семей.

Солидарность на международном уровне в первую очередь касается стран Глобального Юга , и церковь традиционно настаивала на прощении кредитов по мере необходимости. Благотворительность отдельным лицам или группам должна сопровождаться преобразованием несправедливых политических, экономических и социальных структур. Мир и его блага были созданы для использования и блага всех Божьих созданий, что отражено в социальной справедливости и ограничениях частной собственности.

Забота о Божьем творении

Католическое видение справедливости является более всеобъемлющим, чем гражданское равенство, и охватывает правильные отношения между всеми членами Божьего творения. Земные блага доступны человечеству для использования под социальной ипотекой , которая влечет за собой ответственность за защиту окружающей среды как дар Божий, предназначенный на благо каждого. Человеку была дана власть над творением в качестве управителя, а не эксплуататора.

Католическое социальное учение признает, что бедные наиболее уязвимы к воздействию окружающей среды и переносят несоразмерные трудности, когда природные территории эксплуатируются или наносят ущерб. Епископы США учредили программу экологической справедливости, чтобы помочь приходам и епархиям, которые хотели проводить обучение, разъяснительную работу и защиту этих проблем. Программа экологической справедливости Конференции католических епископов США (EJP) призывает католиков к более глубокому уважению к творению Божьему и вовлекает приходы в деятельность, направленную на решение экологических проблем, особенно тех, которые затрагивают бедных слоев населения.

Энциклики и другие официальные документы

• Rerum novarum (1891 г.), энциклика Папы Льва XIII ;
• Singulari Quadam (1912), энциклика Папы Пия X ;
• Великий пост (1931 г.), энциклика Папы Пия XI ;
• Божественный Искупитель (1937), энциклика Папы Пия XI;
• Fulgens radiatur (1947), энциклика Папы Пия XII ;
• Exsul Familia (1952), апостольская конституция Папы Пия XII;
• Mater et magistra (1961), энциклика Папы Иоанна XIII ;
• Мир на земле (1963), энциклика Папы Иоанна XIII;
• Dignitatis humanae (1965), декларация Второго Ватиканского Собора ;
• Gaudium et spes (1965), конституция Второго Ватиканского собора;
• Развитие народа (1967), энциклика Папы Павла VI ;
• Humane vitae (1968), энциклика Папы Павла VI;
• Octogesima adveniens (1971), апостольское письмо Папы Павла VI;
• Осуществление труда (1981), энциклика Папы Иоанна Павла II ;
• Социальная забота (1987), энциклика Папы Иоанна Павла II;
• Centesimus annus (1991), энциклика Папы Иоанна Павла II;
• Evangelium vitae (1995), энциклика Папы Иоанна Павла II;
• Сборник социальной доктрины церкви (2004 г.);
• Бог есть милосердие (2005 г.), энциклика Папы Бенедикта XVI ;
• Caritas in Veritate (2009), энциклика Папы Бенедикта XVI;
• Evangelii gaudium (2013), апостольское наставление Папы Франциска ;
• Laudato si' (2015), энциклика Папы Франциска;
• Радуйтесь и радуйтесь (2018), апостольское наставление Папы Франциска;
• Fratelli tutti (2020), энциклика Папы Франциска.

Католическое социальное учение в действии

Святой Престол

Несколько групп в Святом Престоле занимаются социальными вопросами. Папскому совету справедливости и мира поручено продвигать «справедливость и мир во всем мире в свете Евангелия и социального учения Церкви». Он работает над разъяснением, расширением и разработкой новых учений в области мира, справедливости и прав человека. Совет также сотрудничает с местными и международными католическими организациями, работающими в этих областях, а также с органами социального обеспечения Организации Объединенных Наций через Государственный секретариат . Папский совет Cor Unum является основной группой Святого Престола, занимающейся благотворительной деятельностью и контролирующей деятельность Caritas Internationalis . Он также управляет Фондом Иоанна Павла II для Сахеля и Фондом Populorum Progressio . Папская академия социальных наук содействует изучению социальных наук . Академия работает с рядом организаций , в частности с Советом справедливости и мира, над развитием социальных учений церкви. Святой Престол учредил Всемирное движение христианских трудящихся как церковную организацию трудящихся мужчин и женщин для продвижения католических социальных инициатив.

Европа и Америка

Смотрите также: Католический общественный активизм в Соединенных Штатах

Христианская демократия (политическое движение в ряде стран Европы и Латинской Америки ) находится под влиянием католического социального учения, которое также повлияло на другие политические движения во всем мире. Субсидиарность (возникшая из Rerum novarum ) была установлена ​​в праве Европейского Союза договором Маастрихтским . который был подписан 7 февраля 1992 года и вступил в силу 1 ноября 1993 года. Progressio Ireland , неправительственная организация развития, базирующаяся в Дублине , была основана на принципах католического социального учения. Он работает над достижением устойчивого развития и искоренением бедности в слаборазвитых странах мира. Кооперативная корпорация Мондрагона , кооператив, базирующийся в Мондрагоне , Испания , также была основана на принципах католического социального учения. Pax Romana действует по всему миру, особенно в Европе, Америке и Африке. Книга «Выбор общего блага» была опубликована Конференцией католических епископов Англии и Уэльса перед всеобщими выборами в Великобритании в 2010 году .

См. также

• Адольф Колпинг
• Католическое богословие
• Христианские финансы
• Христианский социализм
• Христианское богословие
• Дистрибутизм
• Фидеско Интернешнл
• Конрад Аденауэр
• Теология освобождения
• Католическая церковь и политика
• Социальная рыночная экономика
• Социальные учения папства
• Солидаризм
• Третий путь
• Тюремные министерства Украины

Ссылки

• Брэдли, Джерард В.; Брюггер, Э. Кристиан, ред. (2019). Католическое социальное учение: Том научных очерков . Кембриджские исследования в области права и христианства. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-316-51360-6 .
• Карран, Чарльз Э. (2002), Католическое социальное обучение: 1891 – настоящее время , Издательство Джорджтаунского университета, ISBN   0-87840-881-9 .
• Маккарти, Дэвид М. (2019). «Католическое социальное учение» . В Эйресе, Льюис; Вольпе, Меди А. (ред.). Оксфордский справочник католического богословия . Издательство Оксфордского университета. стр. 443–456. ISBN  978-0-19-161214-5 .
• Дэниел Швиндт, (2015), Католическое социальное учение: новый синтез (Rerum Novarum to Laudato Si) , ISBN   978-0-692-47038-1 .
• Уильямс, Томас Д. (2011), Мир, каким он мог бы быть: католическая социальная мысль для нового поколения , ISBN   0-8245-2666-X .

Внешние ссылки

• Папы Льва XIII Энциклика новых вещей
• «Centesimus Annus Pro Pontifice Foundation» — фонд Ватикана, основанный в 1993 году с целью сделать католическое социальное учение более широко известным и лучше понятным.
• Католическое социальное обучение — содержит подробный указатель папского учения по социальной доктрине, а также статьи католических ученых.
• Распространение католического социального учения: размышления католических епископов США. Архивировано 6 августа 2011 г. в Wayback Machine.
• Сборник социального учения Церкви ( ISBN   1-57455-692-4 )
• Инструментарий CST Каритас Австралии — Католическое социальное обучение и сокращение бедности в сфере помощи и развития
• Католическое социальное преподавание — OpenCourseWare от Университета Нотр-Дам
• Проект VPlater : модули по CST для онлайн-обучения от Университета Ньюмана, Великобритания.
• Обучение — Список социальных учений.
• Солидарность: журнал католической социальной мысли и светской этики