Католическое богословие

Католическое богословие — это понимание католической доктрины или учений, возникающее в результате исследований богословов . Он основан на канонических писаниях и священных традициях , авторитетно интерпретированных учителем Католической Церкви . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Эта статья служит введением в различные темы католического богословия со ссылками на то, где можно найти более полное освещение.

Основные учения Католической церкви, обсуждавшиеся на первых соборах церкви, обобщены в различных символах веры , особенно в Никейском (Никейско-Константинопольском) символе веры и Апостольском символе веры . С 16 века церковь выпускает катехизисы , обобщающие ее учение; В 1992 году Католическая церковь опубликовала официальный Катехизис Католической церкви . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Католическая церковь понимает, что живая традиция церкви содержит ее учение о вере и морали и защищается от ошибок, иногда посредством безошибочно определенного учения. ^{[ 5 ]} Церковь верит в откровение, направляемое Святым Духом через Священное Писание, развитое в священной традиции и полностью укорененное в изначальном залоге веры . Этот развитый запас веры защищается «магистриумом» или коллегией епископов на вселенских соборах, контролируемых Папой. ^{[ 6 ]} начиная с Иерусалимского Собора ( ок. 50 г. н. э. ). ^{[ 7 ]} Самым последним был Второй Ватиканский собор (1962–1965 гг.); дважды в истории папа определял догмат после консультации со всеми епископами, не созывая собора.

Формальное католическое богослужение осуществляется посредством литургии , которая регулируется церковной властью. Совершение Евхаристии , одного из семи католических таинств , является центром католического богослужения. Церковь осуществляет контроль над дополнительными формами личной молитвы и преданности, включая Розарий , Крестные стоянки и Евхаристическое поклонение , заявляя, что все они должны вытекать из Евхаристии и возвращаться к ней. ^{[ 8 ]} Церковная община состоит из рукоположенного духовенства (состоящего из епископата , священства и диаконата ), мирян и таких лиц, как монахи и монахини, живущих посвященной жизнью в соответствии со своими конституциями .

Согласно Катехизису , Христос установил семь таинств и поручил их Католической Церкви. ^{[ 9 ]} Это Крещение , Миропомазание (Миропомазание) , Евхаристия , Покаяние , Елеопомазание больных , Священный сан и Венчание .

Профессия веры

Способность человека к Богу

Католическая церковь учит, что «Желание Бога записано в сердце человека, потому что человек создан Богом и для Бога; и Бог никогда не перестает привлекать человека к Себе». ^{[ 10 ]} Хотя человек может отвернуться от Бога, Бог никогда не перестает призывать человека вернуться к Себе. ^{[ 11 ]} Поскольку человек создан по образу и подобию Божию, человек может с уверенностью знать о существовании Бога исходя из своего человеческого разума. ^{[ 12 ]} Но хотя «способности человека делают его способным прийти к познанию существования личного Бога», для того, чтобы «человек мог войти в настоящую близость с ним, Бог пожелал и открыть себя человеку , и дать ему дарована благодать принять это откровение с верой». ^{[ 13 ]}

Вкратце, церковь учит: «Человек по своей природе и призванию является религиозным существом. Исходя от Бога, идя к Богу, человек живет вполне человеческой жизнью только в том случае, если он свободно живет своей связью с Богом». ^{[ 14 ]}

Бог приходит навстречу человечеству

Церковь учит, что Бог открывал себя постепенно, начиная с Ветхого Завета и завершая это откровение, посылая на Землю своего сына , Иисуса Христа , как человека . Это откровение началось с Адама и Евы , ^{[ 15 ]} и не был сломлен первородным грехом . ^{[ 16 ]} Напротив, Бог обещал послать Искупителя. ^{[ 17 ]} Далее Бог открыл себя через заветы между Ноем и Авраамом . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Бог передал закон Моисею на горе Синай , ^{[ 20 ]} и говорил через ветхозаветных пророков . ^{[ 21 ]} Полнота Божьего откровения проявилась через пришествие Сына Божьего, Иисуса Христа. ^{[ 22 ]}

Вероучения

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этому разделу:

Апостолы Кредо

Афанасиан Крид

Никейский Символ веры

Символы веры (от латинского credo, означающего «я верю») — это краткие доктринальные утверждения или исповедания, обычно религиозные убеждения. Они начались как формулы крещения, а затем были расширены во время христологических споров IV и V веков и стали утверждениями веры.

Символ веры Апостольский ( Symbolum Apostolorum ) был разработан между 2 и 9 веками. Его центральными доктринами являются учения о Троице и Боге-Творце. Каждое из доктрин, содержащихся в этом символе веры, можно проследить до высказываний, бытовавших в апостольский период. Символ веры, очевидно, использовался как краткое изложение христианского учения для кандидатов на крещение в церквях Рима. ^{[ 23 ]}

Никейский символ веры , во многом ответ на арианство соборах , был сформулирован на Никейском и Константинопольском в 325 и 381 годах соответственно. ^{[ 24 ]} и ратифицирован как универсальное кредо христианского мира Эфесским собором в 431 году. ^{[ 25 ]} В нем излагаются основные принципы католической христианской веры. ^{[ 26 ]} Этот символ веры читается на воскресных мессах и является основным утверждением веры во многих других христианских церквях. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

Халкидонский символ веры , разработанный на Халкидонском соборе в 451 году, ^{[ 28 ]} хотя и не принят Восточными Православными Церквами, ^{[ 29 ]} учил Христа «признаваться в двух природах неслитно, неизменно, нераздельно, нераздельно»: одной божественной и одной человеческой, и что обе природы совершенны, но тем не менее совершенно соединены в одну личность . ^{[ 30 ]}

Афанасийский символ веры говорит: «Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в Единстве, не смешивая Лиц и не разделяя Сущности». ^{[ 31 ]}

Священные Писания

Христианство считает Библию , собрание канонических книг в двух частях ( Ветхий Завет и Новый Завет ), авторитетной. Христиане полагают, что оно было написано авторами-людьми под вдохновением Святого Духа . ^{[ 32 ]}

Протестанты верят, что Библия содержит все открытые истины, необходимые для спасения . Эта концепция известна как Sola scriptura . ^{[ 33 ]}^{[ нужна страница ]} Католики не верят, что Библия содержит все открытые истины, необходимые для спасения.

Католическая Библия включает в себя все книги еврейских писаний, Танах , а также дополнительные книги. Эта Библия состоит из двух частей: книги Ветхого Завета , в основном взятые из Танаха (с некоторыми вариациями), и 27 книг Нового Завета, содержащие книги, первоначально написанные преимущественно на греческом языке . ^{[ 34 ]} В католический библейский канон входят и другие книги из канона Септуагинты , которые католики называют второканоническими . ^{[ 35 ]} Протестанты считают эти книги апокрифическими . В некоторых версиях Библии есть отдельный раздел апокрифов для книг, не считающихся издателем каноническими. ^{[ 36 ]}

Католическая теология различает два смысла Священного Писания : буквальный и духовный. ^{[ 37 ]} Буквальный смысл понимания Священного Писания — это смысл , передаваемый словами Священного Писания и открываемый посредством экзегезы , следуя правилам здравого толкования.

Духовное или духовное чувство имеет три подразделения: аллегорическое, моральное и анагогическое (то есть мистическое ) чувства.

Аллегорический себя смысл включает в типологию . Примером может служить разделение Красного моря , понимаемое как «прообраз» (знак) крещения. ^{[ 38 ]}
Нравственное чувство понимает , что Священное Писание содержит некое этическое учение.
Анагогическая эсхатологию интерпретация включает в себя и применима к вечности и завершению мира .

Католическое богословие добавляет и другие правила толкования, которые включают:

предписание, что все остальные смыслы Священного Писания основаны на буквальном значении; ^{[ 39 ]}
исторический характер четырех Евангелий и то, что они верно передают то, чему учил Иисус о спасении; ^{[ 40 ]}
это Писание должно читаться в рамках « живого Предания всей Церкви»; ^{[ 41 ]}
задача подлинного толкования была поручена епископам в общении с Папой . ^{[ 42 ]}

Празднование христианской тайны

Таинства

Существует семь таинств Церкви, источником и вершиной которых является Евхаристия . ^{[ 43 ]} Согласно Катехизису , таинства были установлены Христом и вверены Церкви. ^{[ 9 ]} Они являются проводниками, через которые Божья благодать вливается в человека, принимающего их с надлежащим расположением. ^{[ 9 ]}^{[ 44 ]} Чтобы обрести надлежащее расположение, людям рекомендуется, а в некоторых случаях и требуется, пройти достаточную подготовку, прежде чем им будет разрешено принять определенные таинства. ^{[ 45 ]}^{[ нужен лучший источник ]} А при принятии таинств Катехизис советует: «Приписывать действенность молитв или таинственных знаков их простому внешнему действию, помимо внутреннего расположения, которого они требуют, — значит впадать в суеверие». ^{[ 46 ]} Участие в таинствах, предлагаемых им через церковь, является для католиков способом обрести благодать , прощение грехов и формально попросить Святого Духа . ^{[ 47 ]} К этим таинствам относятся: Крещение , Миропомазание (Миропомазание) , Евхаристия , Покаяние и Примирение , Елеопомазание больных , Священный сан и Венчание .

В восточно-католических церквях их часто называют святыми тайнами , а не таинствами . ^{[ 48 ]}^{[ нужен лучший источник ]}

Литургия

Воскресенье – священный день , и католики обязаны посещать мессу . Католики верят, что во время мессы они отвечают на повеление Иисуса на Тайной вечере «сделать это в память обо мне». ^{[ 49 ]} В 1570 году на Тридентском соборе Папа Пий V утвердил стандартную книгу служения Мессы по римскому обряду . ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} Все в этом постановлении касалось священника- служителя и его действий у алтаря. ^{[ 51 ]} Участие людей было скорее религиозным, чем литургическим. ^{[ 51 ]} Текст мессы был на латыни , поскольку это был универсальный язык церкви. ^{[ 50 ]} Эта литургия называлась Тридентской Мессой и продолжалась повсеместно до тех пор, пока Второй Ватиканский Собор не утвердил Мессу Павла VI , также известную как Новый Порядок Мессы (лат. Novus Ordo Missae ), которую можно совершать либо на просторечии , либо на латыни. . ^{[ 51 ]}

Католическая месса разделена на две части. Первая часть называется Литургия Слова; чтения из Ветхого и Нового Завета читаются перед чтением Евангелия священника и проповедью . Вторая часть называется Литургией Евхаристии, в которой совершается само Таинство Евхаристии. ^{[ 52 ]} Католики считают Евхаристию «источником и вершиной христианской жизни». ^{[ 43 ]} и верьте, что хлеб и вино, принесенные к жертвеннику, изменяются или пресуществляются силой Святого Духа в истинное тело, кровь, душу и божественность Христа. ^{[ 53 ]} Поскольку его жертва на Кресте и жертва Евхаристии «являются одной жертвой », ^{[ 54 ]} церковь не претендует на повторное принесение Иисуса в жертву на мессе, а, скорее, на то, чтобы повторно представить (т. е. сделать присутствующим) ^{[ 55 ]} его жертва «бескровавым образом». ^{[ 54 ]}

Восточно-католический

В восточно-католических церквях термин «Божественная литургия» используется вместо мессы различные восточные обряды , а вместо римского обряда используются . Эти обряды остались более постоянными, чем римский обряд, начиная с ранних христианских времен . Восточно-католическая и православная литургии в целом очень похожи.

Литургическое действие рассматривается как выходящее за пределы времени и объединяющее участников с уже находящимися в Царстве Небесном. Элементы литургии призваны символизировать вечную реальность; они восходят к раннехристианским традициям, которые произошли от иудейско-христианских традиций ранней церкви.

Первая часть Литургии, или «Литургия оглашенных», представляет собой чтение Священных Писаний, а иногда и проповедь. Вторая часть происходит от Тайной вечери , которую праздновали ранние христиане. Вера состоит в том, что, причащаясь хлеба и вина, Тела и Крови Христовых , они вместе становятся телом Христовым на земле, церковью. ^{[ 56 ]}

Литургический календарь

В Латинской церкви годовой календарь начинается с Адвента , времени полной надежд подготовки как к празднованию рождения Иисуса , так и к его Второму пришествию в конце времен. Чтения из « Обыкновенного времени » следуют за рождественским сезоном, но прерываются празднованием Пасхи весной, которому предшествуют 40 дней подготовки к Великому посту и за которыми следуют 50 дней празднования Пасхи.

Пасхальное (или Пасхальное) Триденствие делит пасхальное бдение ранней церкви на три дня празднования: Вечери Господней , Страстной пятницы смерти Иисуса ( страданий и на кресте Иисуса ) и воскресения . Сезон Пасхи следует за Триденствием и достигает кульминации в Пятидесятницу , напоминая о сошествии Святого Духа на учеников Иисуса в горнице . ^{[ 57 ]}

Святая Троица

Троица личности относится к вере в единого Бога, в три отдельные или ипостаси . Их называют « Отцом » (творцом и источником всей жизни), « Сыном » (который относится к Иисусу Христу ) и « Святым Духом » (узами любви между Отцом и Сыном, присутствующими в сердца человечества). Вместе эти три личности образуют единое Божество . ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} Слово триас , от которого происходит троица , впервые встречается в произведениях Феофила Антиохийского . Он писал о «Троице Бога (Отца), Его Слова (Сына) и Его мудрости (Святого Духа)». ^{[ 61 ]} Возможно, этот термин использовался и раньше. Впоследствии оно появляется у Тертуллиана . ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} В следующем столетии это слово стало широко использоваться. Оно встречается во многих отрывках Оригена . ^{[ 64 ]}

Согласно этому учению, Бог не разделен в том смысле, что каждому человеку принадлежит треть целого; скорее, каждый человек считается полностью Богом (см. Перихорез ). Различие заключается в их отношениях, поскольку Отец нерожден; Сын вечен, но рожден от Отца; и Святой Дух, «исходящий» от Отца и ( в западном богословии ) от Сына. ^{[ 65 ]} Независимо от этой очевидной разницы в их происхождении, каждая из трех «личностей» вечна и всемогуща . Христиане-тринитарии считают это откровением о природе Бога, которое Иисус Христос пришел принести миру, и является основой их системы верований. По словам выдающегося католического богослова ХХ века: «В общении Бога со своим творением через благодать и воплощение Бог действительно отдает Себя и действительно является таким, какой Он есть в Себе». Это привело бы к выводу, что мы приходим к познанию имманентной Троицы посредством изучения работы Бога в « Домостроительстве » творения и спасения. ^{[ 66 ]}

Бог Отец

Изображение Бога-Отца, предлагающего правый трон Христу , Питер де Греббер , 1654 год. Утрехт , Музей Catharijneconvent . Держава, или шар мира, почти исключительно связана с Отцом в изображениях Троицы .

Центральное утверждение католической веры, Никейский символ веры , начинается словами: «Верую во единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого». Таким образом, католики верят, что Бог не является частью природы, а что Бог создал природу и все сущее. Бога рассматривают как любящего и заботливого Бога, действующего как в мире, так и в жизни людей, и желающего, чтобы человечество любило друг друга. ^{[ 67 ]}

Бог Сын

Католики верят, что Иисус — это воплощение Бога , « истинный Бог и истинный человек » (или одновременно полностью божественный и полностью человеческий ). Иисус, став полностью человеком, перенес нашу боль, в конце концов скончался от ран и испустил дух, когда сказал: «Совершилось». Он терпел искушения , но не согрешил . ^{[ 68 ]} Как истинный Бог, он победил смерть и воскрес снова к жизни. Согласно Новому Завету , «Бог воскресил Его из мертвых». ^{[ 69 ]} он вознесся на небеса , «сидит одесную Отца» ^{[ 70 ]} и вернусь снова ^{[ 71 ]} исполнить остальную часть мессианского пророчества , включая воскресение мертвых , Страшный суд и окончательное установление Царства Божьего .

Согласно Евангелиям от Матфея и Луки , Иисус был зачат Святым Духом и рожден от Девы Марии . евангелиях мало что описано о детстве Иисуса В канонических , хотя евангелия для младенцев были популярны в древности. Для сравнения, его взрослая жизнь, особенно за неделю до его смерти, хорошо задокументирована в Евангелиях, содержащихся в Новом Завете. Библейские рассказы о служении Иисуса включают: его крещение , исцеления , учение и «хождение, делая добро». ^{[ 72 ]}

Бог Святой Дух

Иисус сказал своим апостолам, что после своей смерти и воскресения он пошлет им «Защитника» ( греч . Παράκλητος , латинизировано : Параклет ; лат . Параклет ), « Святого Духа », который «научит вас всему и напомнит вам обо всем том, что Я говорил тебе". ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]} В Евангелии от Луки Иисус говорит своим ученикам: «Итак, если вы, злые, умеете давать добрые дары детям вашим, то тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него!» ^{[ 75 ]} Никейский Символ веры утверждает, что Святой Дух един с Богом Отцом и Богом Сыном (Иисусом); таким образом, для католиков получение Святого Духа — это принятие Бога, источника всего добра. ^{[ 76 ]} Католики формально просят и получают Святого Духа через таинство Миропомазания (Миропомазания) . Считается, что миропомазание, которое иногда называют таинством христианской зрелости, приносит увеличение и углубление благодати, полученной при Крещении . ^{[ 75 ]} с которым оно было соединено в ранней церкви. Духовная благодать или дары Святого Духа могут включать в себя мудрость видеть Божий план и следовать ему, правильное суждение, любовь к другим, смелость свидетельствовать о вере и радость в присутствии Бога. ^{[ 77 ]} Соответствующие плоды Святого Духа — это любовь, радость, мир, терпение, доброта, милосердие, верность, кротость и воздержание. ^{[ 77 ]} Чтобы получить действительное подтверждение, человек должен находиться в состоянии благодати , а это означает, что он не может осознавать, что совершил смертный грех . Они также должны были духовно подготовиться к причастию, выбрать покровителя или крестного отца для духовной поддержки и выбрать святого своим особым покровителем. ^{[ 75 ]}

Сотериология

Грех и спасение

Сотериология — это раздел доктринального богословия, который занимается спасением через Христа . ^{[ 78 ]} Вечную жизнь, божественную жизнь нельзя заслужить , это бесплатный дар Божий. Распятие Иисуса объясняется как искупительная жертва , которая, по словам Евангелия от Иоанна , «берет на себя грехи мира». Получение спасения связано с оправданием . ^{[ 79 ]}

Падение человека

Согласно учению церкви, в событии, известном как «падение ангелов», ряд ангелов решили восстать против Бога и его правления. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} Лидеру этого восстания было дано множество имен, включая « Люцифер » (что на латыни означает «носитель света»), « Сатана » и дьявол . Грех гордыни , считающийся одним из семи смертных грехов , приписывается сатане за желание быть равным Богу. ^{[ 83 ]} Согласно Бытию , падший ангел искушал первых людей, Адама и Еву , которые затем согрешили, принеся в мир страдания и смерть. В Катехизисе говорится:

В описании падения в 3-й главе Бытия используется образный язык, но подтверждается первобытное событие в начале истории человечества.
- КТС § 390 ^{[ 80 ]}

Первородный грех не носит характера личной вины ни у одного из потомков Адама. Это лишение изначальной святости и справедливости, но человеческая природа не полностью испорчена: она уязвлена в свойственных ей природных силах, подвержена невежеству, страданию и владычеству смерти, склонна ко греху — склонность ко злу. это называется похотью.
- КТС § 405 ^{[ 82 ]}

Грех

Христиане классифицируют определенное поведение и действия как «греховные», что означает, что эти определенные действия являются нарушением совести или божественного закона. Католики проводят различие между двумя видами греха. ^{[ 84 ]} Смертный грех – это «серьёзное нарушение закона Божьего», которое «отвращает человека от Бога». ^{[ 85 ]} и если оно не будет искуплено покаянием, это может привести к исключению из Царства Христа и вечной смерти в аду. ^{[ 86 ]}

Напротив, простительный грех (что означает «простительный» грех) «не ставит нас в прямое противоречие воле и дружбе Бога». ^{[ 87 ]} и, хотя все еще «представляет собой моральное расстройство», ^{[ 88 ]} не лишает грешника дружбы с Богом, а следовательно, и вечного счастья небесного. ^{[ 87 ]}

Иисус Христос как спаситель

Изображение Иисуса и Марии, Владимирской Богородицы (12 век).

В Ветхом Завете Бог обещал послать своему народу спасителя. ^{[ 89 ]} Церковь считает, что этим спасителем был Иисус, которого Иоанн Креститель назвал «Агнцем Божьим, который берет на себя грех мира». Никейский Символ веры называет Иисуса «единородным Сыном Божьим… рожденным, не сотворенным, единосущным Отцу. Через Него все было создано». Католики верят, что в сверхъестественном событии, называемом Воплощением , Бог сошел с небес для нашего спасения, стал человеком силой Святого Духа и родился от девственной еврейской девочки по имени Мария . Они верят, что миссия Иисуса на земле заключалась в том, чтобы дать людям свое слово и пример для подражания, как записано в четырех Евангелиях . ^{[ 90 ]} Церковь учит, что следование примеру Иисуса помогает верующим стать более похожими на него, а значит, и к истинной любви, свободе и полноте жизни. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}

В центре жизни христианина находится твердая вера в Иисуса как Сына Божьего и « Мессию » или « Христа ». Титул «Мессия» происходит от еврейского слова מָשִׁיחַ ( машиах ), означающего помазанник . Греческий перевод Χριστός ( Христос ) является источником английского слова « Христос ». ^{[ 93 ]}

Христиане верят, что Иисус как Мессия был помазан Богом как правитель и спаситель человечества, и считают, что пришествие Иисуса было исполнением мессианских пророчеств Ветхого Завета . Христианская концепция Мессии существенно отличается от современной еврейской концепции . Основная христианская вера заключается в том, что через смерть и воскресение Иисуса грешные люди могут примириться с Богом и тем самым получить спасение и обещание вечной жизни на небесах. ^{[ 94 ]}

Католики верят в воскресение Иисуса. Согласно Новому Завету , Иисус , центральная фигура христианства, был распят , умер, похоронен в гробнице и воскрес через три дня. ^{[ 95 ]} В Новом Завете упоминается несколько явлений воскресшего Иисуса в разных случаях его двенадцати апостолам и ученикам, включая «более пятисот братьев одновременно». ^{[ 96 ]} Иисуса до Вознесения . Смерть и воскресение Иисуса являются основными доктринами христианской веры и отмечаются христианами во время Страстной пятницы и Пасхи , а также в каждое воскресенье и во время каждого совершения Евхаристии, пасхального праздника . Споры по поводу утверждений о смерти и воскресении возникают во многих религиозных дебатах и межконфессиональных диалогах. ^{[ 97 ]}

Как писал апостол Павел , один из первых христиан, «если Христос не воскрес, то вся наша проповедь бесполезна, и ваше упование на Бога бесполезно». ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} Смерть и воскресение Иисуса являются наиболее важными событиями в христианской теологии , поскольку они образуют тот момент в Священном Писании, где Иисус в конечном итоге демонстрирует свою власть над жизнью и смертью и, следовательно, способность давать людям вечную жизнь . ^{[ 100 ]}

Как правило, христианские церкви принимают и преподают новозаветное повествование о воскресении Иисуса. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} Некоторые современные ученые используют веру последователей Иисуса в воскресение как отправную точку для установления преемственности исторического Иисуса и провозглашения ранней церкви. ^{[ 103 ]} Некоторые либеральные христиане не принимают буквального телесного воскресения. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} но придерживайтесь убедительного внутреннего переживания Духа Иисуса в членах ранней церкви.

Церковь учит, что, о чем свидетельствуют страсти Иисуса и его распятие , у всех людей есть возможность получить прощение и свободу от греха, и поэтому они могут примириться с Богом. ^{[ 89 ]}^{[ 106 ]}

Согрешая, по греческому слову в Священном Писании, amartia , «не дотягивая до цели», поддаваясь своему несовершенству: мы всегда остаемся на пути к совершенству в этой жизни. ^{[ 87 ]} Люди могут грешить, не соблюдая Десять заповедей , не любя Бога и не любя других людей. Некоторые грехи более серьёзны, чем другие, и варьируются от меньших, простительных грехов до серьёзных, смертных грехов , которые разрывают отношения человека с Богом. ^{[ 87 ]}^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}

Покаяние и обращение

Благодать и свободная воля

Действие и последствия благодати в разных традициях понимаются по-разному. Католицизм и восточное православие учат необходимости свободной воли сотрудничать с благодатью. ^{[ 109 ]} Это не означает, что мы можем прийти к Богу самостоятельно, а затем сотрудничать с благодатью, как постулирует полупелагианство , считающееся католической церковью раннехристианской ересью . Человеческая природа не зла, поскольку Бог не творит зла, но мы продолжаем грешить или склонны грешить ( похоть ). Нам нужна благодать Божья, чтобы иметь возможность «покаяться и уверовать в Евангелие». Реформатское богословие , напротив, учит, что люди совершенно неспособны к самоискуплению до такой степени, что человеческая природа сама по себе зла, но благодать Божья побеждает даже не желающее этого сердце . ^{[ 110 ]} Арминианство использует синергетический подход, в то время как лютеранская доктрина учит оправданию только по благодати только через веру, хотя с некоторыми лютеранскими богословами было достигнуто «общее понимание доктрины оправдания». ^{[ 111 ]}

Прощение грехов

Согласно католицизму, прощение грехов и очищение могут произойти при жизни – например, в таинствах Крещения. ^{[ 112 ]} и примирение . ^{[ 113 ]} Однако, если это очищение не достигнуто при жизни, простительные грехи еще могут быть очищены после смерти. ^{[ 114 ]}

Таинство Елеопомазания больных совершается только священником, поскольку оно предполагает элементы прощения грехов. Священник помазывает маслом голову и руки больного во время произнесения церковных молитв. ^{[ 115 ]}

Крещение и второе обращение

*Крещение святого Августина,* Беноццо Гоццоли

человек может очиститься от всех личных грехов Через Крещение . ^{[ 116 ]} Этот таинственный акт очищения признает человека полноправным членом церкви и совершается только один раз в жизни. ^{[ 116 ]}

Католическая церковь считает крещение очень важным: «родители обязаны следить за тем, чтобы их младенцы были крещены в течение первых нескольких недель», и «если младенцу грозит смерть, его следует крестить без промедления». ^{[ 117 ]} В нем говорится: «Практика крещения младенцев является древней традицией Церкви. Существуют явные свидетельства этой практики, начиная со второго века, и вполне возможно, что с самого начала апостольской проповеди, когда целые «домашние хозяйства» приняли крещение, возможно, были крещены и младенцы». ^{[ 118 ]}

На Тридентском соборе 15 ноября 1551 года была обозначена необходимость второго обращения после крещения : ^{[ 119 ]}

Это второе обращение является непрерывной задачей всей Церкви, которая, прижимая к своему лону грешников, одновременно свята и всегда нуждается в очищении, постоянно следует путем покаяния и обновления. Призыв Иисуса к обращению и покаянию, как и призыв пророков до Него, направлен в первую очередь не на внешние дела, «вретище и пепел», пост и умерщвление плоти, а на обращение сердца, внутреннее обращение. (ККЦ 1428 ^{[ 120 ]} и 1430 ^{[ 121 ]})

Дэвид Макдональд, католический апологет , написал относительно параграфа 1428, что «эта попытка обращения — не просто человеческое дело. Это движение «раскаявшегося сердца», привлеченного и движимого благодатью , чтобы ответить на милосердную любовь. Бога, который возлюбил нас первым». ^{[ 122 ]}

Покаяние и примирение

Поскольку Крещение можно принять только один раз, таинство Покаяния или Примирения является основным средством, с помощью которого католики получают прощение последующих грехов и получают Божью благодать и помощь, чтобы больше не грешить. Это основано на словах Иисуса, обращенных к своим ученикам, в Евангелии от Иоанна 20:21–23. ^{[ 123 ]} Кающийся исповедуется в своих грехах священнику, который затем может дать совет или наложить определенное покаяние. Затем кающийся совершает акт раскаяния , и священник дает отпущение грехов , формально прощая грехи человека. ^{[ 124 ]} запрещено Священнику под страхом отлучения разглашать какие-либо вопросы, рассматриваемые под печатью исповеди . Покаяние помогает подготовить католиков к тому, как они смогут действительно получить Святого Духа в таинствах Миропомазания (Миропомазания) и Евхаристии . ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}

Загробная жизнь

Эсхатон

Никейский символ веры заканчивается словами: «Мы ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего мира». Соответственно, церковь учит, что каждый человек предстанет перед судилищем Христовым сразу после смерти и получит тот или иной суд, основанный на делах его земной жизни. ^{[ 128 ]} Глава 25:35–46 Евангелия от Матфея подкрепляет католическую веру в то, что наступит день, когда Иисус предстанет перед универсальным судом над всем человечеством. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Страшный суд положит конец человеческой истории. Это также ознаменует начало нового неба и земли, на которых обитает праведность и Бог будет править вечно. ^{[ 131 ]}

В католической вере есть три состояния загробной жизни. Небеса – это время славного союза с Богом и жизни невыразимой радости, которая длится вечно. ^{[ 128 ]} Чистилище — это временное состояние очищения для тех, кто хотя и спасён, но недостаточно свободен от греха, чтобы попасть прямо на небеса. Это состояние, требующее очищения от греха по милости Божией и молитвам других. ^{[ 128 ]} Наконец, те, кто свободно выбрал жизнь в грехе и эгоизме, не сожалел о своих грехах и не собирался менять свой образ жизни, попадут в ад , в вечное отделение от Бога. Церковь учит, что никто не будет приговорен к аду, если не решит добровольно отвергнуть Божью любовь. ^{[ 128 ]} Бог никого не предопределяет в ад, и никто не может определить, был ли осужден кто-либо еще. ^{[ 128 ]} Католицизм учит, что милосердие Божие таково, что человек может покаяться даже в момент смерти и спастись, как добрый разбойник, распятый рядом с Иисусом. ^{[ 128 ]}^{[ 132 ]}

При втором пришествии Христа в конце времен все умершие будут телесно воскрешены из мертвых для Страшного суда , после чего Иисус полностью установит Царство Божье во исполнение пророчеств Священных Писаний . ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}

Молитва об усопших и индульгенции

Папа, изображенный в образе Антихриста, подписывающего и продающего индульгенции , из книги Мартина Лютера » 1521 года *«Страсти Христа и Антихриста* работы Лукаса Кранаха Старшего. ^{[ 135 ]}

Католическая церковь учит, что на судьбу тех, кто находится в чистилище, могут повлиять действия живых. ^{[ 136 ]}

В этом же контексте упоминается практика индульгенций . Индульгенция – это прощение перед Богом временного наказания за грехи, вина за которые уже прощена. ^{[ 137 ]} Индульгенции можно получить для себя или от имени умерших христиан. ^{[ 138 ]}

Считалось, что молитвы за умерших и индульгенции уменьшают «продолжительность» времени, которое мертвые проведут в чистилище. Традиционно большинство индульгенций измерялось днями, «карантинами» (т.е. 40-дневными периодами, как во время Великого поста) или годами, что означает, что они были эквивалентны этой продолжительности канонического покаяния со стороны живого христианина. ^{[ 139 ]} Когда наложение таких канонических епитимий определенной продолжительности вышло из употребления, эти выражения иногда в народе неверно истолковывались как сокращение такого длительного времени пребывания человека в чистилище. ^{[ 139 ]} (Понятие времени, как и понятие пространства, сомнительно применимо к чистилищу.) В пересмотре Папой Павлом VI правил, касающихся индульгенций, эти выражения были исключены и заменены выражением «частичная индульгенция», указывающим на то, что лицу, получившему такую индульгенцию за благочестивый поступок, предоставляется «кроме освобождения от временного наказания, приобретенного самим действием, равное освобождение от наказания посредством вмешательства Церкви». ^{[ 140 ]}

Исторически практика предоставления индульгенций и широкое распространение ^{[ 141 ]} связанные с этим злоупотребления, которые привели к тому, что их стали рассматривать как все более связанные с деньгами, а критика была направлена против «продажи» индульгенций, были источником разногласий, которые стали непосредственным поводом для протестантской Реформации в Германии и Швейцарии. ^{[ 142 ]}

Спасение вне католической церкви

Католическая церковь учит, что это единственная святая, католическая и апостольская Церковь, основанная Иисусом. Что касается некатоликов, то Катехизис Католической Церкви , основанный на документе Lumen gentium , II Ватиканского собора объясняет утверждение «Вне Церкви нет спасения»:

В позитивной формулировке это утверждение означает, что всякое спасение исходит от Христа-Главы через Церковь, которая является Его Телом.
Опираясь на Писание и Предание, Собор учит, что Церковь, странствующая ныне на земле, необходима для спасения: единый Христос есть посредник и путь спасения; он присутствует для нас в Своем теле, которое есть Церковь. Он сам прямо утверждал необходимость веры и Крещения и тем самым утверждал в то же время необходимость Церкви, в которую люди входят через Крещение, как через дверь. Следовательно, не могли быть спасены те, кто, зная, что Католическая Церковь была основана по необходимости Богом через Христа, отказался бы ни войти в нее, ни остаться в ней.
Это утверждение не направлено на тех, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церкви [...], но кто, тем не менее, искренним сердцем ищет Бога и, движимые благодатью, старается в своих действиях творить Его воля, как они знают ее по велению своей совести, – и они тоже могут достичь вечного спасения.
Хотя Бог известными себе способами может привести тех, кто не по своей вине не знает Евангелия, к той вере, без которой невозможно угодить Ему, Церковь все же имеет обязанность, а также священное право евангелизировать все мужчины. ^{[ 143 ]}

Экклезиология

Церковь как мистическое Тело Христово

Католики верят, что католическая церковь — это постоянное присутствие Иисуса на земле. ^{[ 144 ]} Иисус сказал своим ученикам: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. […] Я — лоза, вы — ветви». ^{[ 145 ]} Таким образом, для католиков термин «Церковь» относится не просто к зданию или исключительно к церковной иерархии, но прежде всего к народу Божьему, пребывающему в Иисусе и образующему различные части Его духовного тела . ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]} которые вместе составляют мировое христианское сообщество.

Католики верят, что церковь существует одновременно на земле (Церковь воинствующая) , в Чистилище (Церковь страдает) и на Небесах (Церковь торжествующая); таким образом, Мария, мать Иисуса, и другие святые живы и являются частью живой церкви. ^{[ 148 ]} Это единство Церкви на небе и на земле называется « общением святых ». ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}

Единый, Святой, Соборный и Апостольский

В разделе 8 догматической конституции Второго Ватиканского Собора о Церкви, Lumen gentium , говорится: «Эта Церковь, созданная и организованная в мире как общество, существует в Католической Церкви, которой управляет преемник Петра и Епископы в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся вне ее видимой структуры. Эти элементы, как дары, принадлежащие Церкви Христовой, являются силами, побуждающими к кафолическому единству».

Поклонение Деве Марии и святым

Католики верят, что церковь (сообщество христиан) существует одновременно и на земле, и на небе, и поэтому Дева Мария и Святые живы и являются частью живой церкви. Молитвы и поклонение Марии и святым - обычная практика в католической жизни. Эти поклонения не являются поклонением , поскольку поклоняются только Богу. Церковь учит Святых «не переставать ходатайствовать за нас перед Отцом. [...] Так их братская забота очень помогает нашей немощи». ^{[ 150 ]}

Католики почитают Марию многими титулами, такими как «Пресвятая Дева», «Богородица» , «Помощница христиан», «Мать верующих». Ей оказывают особый почет и преданность выше всех других святых, но эта честь и преданность существенно отличаются от поклонения Богу. ^{[ 151 ]} Католики не поклоняются Марии, но почитают ее как Богородицу, мать церкви и как духовную мать каждого верующего во Христа. Она названа величайшей из святых, первой ученицей и Царицей Небесной (Откр. 12:1). Католическая вера побуждает следовать ее примеру святости. Молитвы и богослужения с просьбой о ее заступничестве, такие как Розарий , Радуйся, Мария и Мемораре , являются обычной католической практикой. Церковь посвящает Марии несколько литургических праздников, главным образом Непорочного Зачатия , Марии-Богородицы , Посещения , Успения , Рождества Пресвятой Богородицы; а в Америке — праздник Богоматери Гваделупской . Паломничества к святыням Марии, таким как Лурд во Франции и Фатима в Португалии , также являются распространенной формой преданности и молитвы.

Рукоположенное служение: епископы, священники и диаконы.

Мужчины становятся епископами, священниками или дьяконами через таинство священства . Кандидаты в священство должны иметь высшее образование в дополнение к еще четырем годам богословской подготовки, включая пастырское богословие. Католическая церковь, следуя примеру Христа и апостольской традиции, рукополагает только мужчин. ^{[ 152 ]} Церковь учит, что, помимо служения, предназначенного для священников, женщины должны участвовать во всех аспектах жизни и руководства церкви. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}

обладают Считается, что епископы полнотой католического священства; священники и диаконы участвуют в служении архиерея. Коллегия епископов считается преемником апостолов. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} Папа, кардиналы, патриархи, примасы, архиепископы и митрополиты — все являются епископами и членами епископата или коллегии епископов Католической церкви. Только архиереи могут совершать таинство священнопоставления.

Многие архиереи возглавляют епархию , разделенную на приходы . В приходе обычно работает хотя бы один священник. Помимо пастырской деятельности, священник может выполнять и другие функции, включая учебу, исследования, преподавание или офисную работу. Они также могут быть ректорами или капелланами . Другие титулы или функции, занимаемые священниками, включают архимандрита , каноника светского или регулярного, канцлера , хорепископа , исповедника, декана соборного капитула, иеромонаха, пребендария, регента и т. д.

Постоянные диаконы , те, кто не стремится к священническому рукоположению, проповедуют и учат. Они также могут крестить, возглавлять верующих в молитве, свидетельствовать о бракосочетании и проводить поминки и панихиды. ^{[ 157 ]} Кандидаты в диаконат проходят программу формирования диаконата и должны соответствовать минимальным стандартам, установленным конференцией епископов в их родной стране. После завершения программы формирования и принятия местным епископом кандидаты получают таинство посвящения в сан. В августе 2016 года Папа Франциск учредил Комиссию по изучению женского диаконата , чтобы определить, следует ли возродить рукоположение женщин в дьяконы. Это будет включать роль дьякона в проповеди во время Евхаристии.

в священники рукополагаются только мужчины, соблюдающие целомудрие Хотя дьяконы могут быть женаты, в Латинской церкви . ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]} Протестантское духовенство, перешедшее в католическую церковь, иногда исключается из этого правила. ^{[ 160 ]} Восточно -католические церкви рукополагают как целомудренных, так и женатых мужчин . ^{[ 160 ]} На землях Украинской Греко-Католической Церкви , крупнейшей Восточно-Католической Церкви, где 90% епархиальных священников Украины женаты , ^{[ 161 ]} Дети священников часто становились священниками и женились внутри своей социальной группы, образуя сплоченную наследственную касту . ^{[ 162 ]} Все обряды католической церкви сохраняют древнюю традицию, согласно которой после рукоположения брак не допускается. ^{[ 163 ]} Женатый священник, у которого умирает жена, не может вступить в повторный брак. ^{[ 163 ]} Мужчины с «временными» гомосексуальными наклонностями могут быть рукоположены в дьяконы после трех лет молитвы и целомудрия, но сексуально активные мужчины с «глубоко укоренившимися гомосексуальными наклонностями» не могут быть рукоположены. ^{[ 164 ]}

Апостольская преемственность

Апостольская преемственность — это вера в то, что Папа и католические епископы являются духовными преемниками первоначальных двенадцати апостолов через исторически непрерывную цепь посвящения (см.: Священные чины ). Папа является духовным главой и лидером Католической церкви, который использует Римскую курию для помощи ему в управлении. Он избирается Коллегией кардиналов , которая может выбирать из любого члена церкви мужского пола, но должна быть рукоположена в епископа до вступления в должность. С 15 века всегда избирался нынешний кардинал. ^{[ 165 ]} Новый Завет содержит предостережения против учений, которые считаются лишь маскирующимися под христианство. ^{[ 166 ]} и показывает, как руководство Церкви решало, какое учение является истинным. ^{[ 167 ]} Католическая церковь считает себя продолжением тех, кто остался верен апостольскому руководству и отверг лжеучения. ^{[ 168 ]} Католическая вера состоит в том, что Церковь никогда не отступит от истины, и основывает это на словах Иисуса Петру, что «врата ада не одолеют» Церковь. ^{[ 169 ]} В Евангелии от Иоанна Иисус заявляет: «Я имею еще многое сказать вам, но вы не можете вынести этого сейчас. Но когда придет Он, Дух истины, Он наставит вас на всякую истину». ^{[ 170 ]}

Церковное безбрачие

Что касается духовного безбрачия, Катехизис Католической Церкви гласит:

Все рукоположенные служители Латинской церкви, за исключением постоянных дьяконов, обычно избираются из числа верующих людей, ведущих целомудренную жизнь и намеревающихся сохранять целомудрие «ради Царства Небесного». ( Матфея 19:12 ) Призванные посвятить себя с неразделенным сердцем Господу и «делу Господню» ( 1 Коринфянам 7:32 ), они полностью отдают себя Богу и людям. Безбрачие есть знак этой новой жизни, служению которой посвящен служитель церкви; принятое с радостным сердцем безбрачие лучезарно провозглашает Царство Божие.
В восточных церквях на протяжении многих столетий действовала другая дисциплина. В то время как епископы выбираются исключительно из числа безбрачных, женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы и священники. Эта практика уже давно считается законной; эти священники осуществляют плодотворное служение в своих общинах. Более того, священническое безбрачие пользуется большим почетом в Восточных Церквах и многие священники добровольно избрали его ради Царства Божия. На Востоке, как и на Западе, мужчина, уже принявший таинство священства, уже не может жениться. ^{[ 171 ]}

Дисциплина Католической церкви об обязательном безбрачии для священников в Латинской церкви (хотя и допускающая очень ограниченные индивидуальные исключения) подверглась критике за несоблюдение ни практики протестантской Реформации , которая отвергает обязательное безбрачие, ни практики Восточной католической церкви и восточно-православной церкви . Это практика, которая требует безбрачия для епископов и священников и исключает брак священников после рукоположения, но позволяет женатым мужчинам быть рукоположенными в сан священника.

В июле 2006 года епископ Эммануэль Милинго создал организацию Married Priests Now! ^{[ 172 ]} Отвечая на рукоположение епископов Милинго в ноябре 2006 года, Ватикан заявил: «Ценность выбора священнического безбрачия [...] была подтверждена». ^{[ 173 ]}

И наоборот, некоторые молодые люди в Соединенных Штатах все чаще вступают в священство из-за давнего традиционного учения о священническом безбрачии. ^{[ 174 ]}

Отношения между епископами и богословами

По данным Международной теологической комиссии , ^{[ 175 ]} Римско-католические богословы признают Epicopate Magisterium и подчиняются ему. Богословы сотрудничают с епископами в редактировании документов Магистериума, в то время как епископы ведут диалог, вмешиваются и, при необходимости, подвергают цензуре работы богословов.

Епископы поддерживают богословские факультеты и богословские ассоциации, принимают участие в их собраниях и мероприятиях.

Римско-католические богословы сотрудничают друг с другом в форме средневековых quaestio или посредством экспертной оценки и взаимного исправления своих сочинений. Они организуют и участвуют в конференциях и мероприятиях вместе со специалистами в различных областях и религиях, пытаясь найти то, что истинного и святого существует в нехристианских религиях.

Римско-католические богословы вносят свой вклад в повседневную жизнь Церкви, интерпретируют и помогают верующим в понимании истины, которую Бог открывает непосредственно Своему народу (так называемое sensus fidelium ), обращая внимание на их потребности и комментарии.

Современные проблемы

Католическое социальное учение

Католическое социальное учение основано на учении Иисуса и обязывает католиков заботиться о благополучии всех остальных. Хотя Католическая церковь управляет многочисленными социальными служениями по всему миру, отдельные католики также обязаны практиковать духовные и телесные дела милосердия . Телесные дела милосердия включают в себя кормление голодных, прием незнакомцев, иммигрантов или беженцев, одевание обнаженных, уход за больными и посещение заключенных. Духовные дела требуют от католиков делиться своими знаниями с другими, утешать страдающих, иметь терпение, прощать тех, кто причинил им боль, давать советы и исправления тем, кто в этом нуждается, а также молиться за живых и мертвых. ^{[ 129 ]}

Создание и эволюция

Сегодня официальная позиция церкви остается в центре споров и не является конкретной, заявляя лишь, что вера и научные открытия относительно эволюции человека не противоречат друг другу, а именно: ^{[ 176 ]} Церковь допускает возможность того, что человеческое тело развилось из предыдущих биологических форм, но именно по особому промыслу Божьему человечеству была дана бессмертная душа. ^{[ 177 ]}

Эта точка зрения попадает в спектр точек зрения, которые сгруппированы в рамках концепции теистической эволюции (которая сама по себе противостоит нескольким другим важным точкам зрения; см. в разделе «Споры о сотворении и эволюции» дальнейшее обсуждение ).

Сравнение традиций

Латинский и восточный католицизм

Восточно -католические церкви имеют своим богословским, духовным и литургическим наследием традиции восточного христианства . Таким образом, между Восточной и Латинской церквями существуют различия в акцентах, тоне и артикуляции различных аспектов католического богословия, как, например, в Мариологии . Точно так же средневековая западная схоластика , в частности схоластика Фомы Аквинского , не получила большого признания на Востоке.

В то время как восточные католики уважают верховенство папы и в основном придерживаются тех же богословских убеждений, что и латино-католики, восточное богословие отличается по конкретным марианским верованиям. Традиционным восточным выражением учения об Успении Марии , например, является Успение Богородицы , в котором подчеркивается ее засыпание для последующего вознесения на небеса. ^{[ 178 ]}

Учение о непорочном зачатии является учением восточного происхождения, но выражено в терминологии западной церкви. ^{[ 179 ]} Восточные католики, хотя и не соблюдают западный праздник Непорочного зачатия , без труда подтверждают его или даже посвящают свои церкви Деве Марии под этим названием. ^{[ 180 ]}

Православные и протестанты

Верования других христианских конфессий в разной степени отличаются от верований католиков. Восточно-православная вера различается главным образом в отношении непогрешимости папы , пункта о филиокве и доктрины непорочного зачатия , но в остальном очень схожа. ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]} Протестантские церкви различаются по убеждениям, но в целом отличаются от католиков относительно авторитета Папы и церковной традиции, а также роли Марии и святых , роли священства и вопросов, касающихся благодати , добрых дел и спасения . ^{[ 183 ]} Пять были одной солов из попыток выразить эти различия.

См. также

Ссылки

Примечание : «CIC 1983» означает 1983 года Кодекс канонического права (от латинского названия Codex Iuris Canonici ); каноны цитируются следующим образом: «CIC 1983, c. ###».

^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 74–95 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1953–1955 .
^ Марталер, Берард Л., изд. (1994). "Предисловие". Знакомство с катехизисом католической церкви: традиционные темы и современные проблемы . Нью-Йорк: Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-3495-3 .
^ Иоанн Павел II (1997). « Лэтамур магнопер » . Ватикан. Архивировано из оригинала 11 февраля 2008 года . Проверено 9 марта 2008 г.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 891 .
^ Макманнерс, Джон, изд. (2001). «Глава 1». Оксфордская иллюстрированная история христианства . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 37–38. ISBN 978-0-19-285439-1 . «Синод» или, по-латыни, «совет» (современное различие, делающее синод чем-то меньшим, чем собор, было неизвестно в древности) стал незаменимым способом сохранения общего мнения и помогал удержать отдельных людей от центробежных тенденций. В третьем веке синодальное управление стало настолько развитым, что синоды собирались не только во время кризисов, но и регулярно каждый год, обычно между Пасхой и Пятидесятницей.
^ Макманнерс, Джон, изд. (2001). «Глава 1». Оксфордская иллюстрированная история христианства . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 37. ИСБН 978-0-19-285439-1 . В Деяниях 15 Священное Писание описывает встречу апостолов в синоде, чтобы выработать общую политику относительно языческой миссии.
^ «Священный совет» . www.vatican.va 13 . Проверено 29 декабря 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1131 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 27 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 30 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 36 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 35 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 44 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 54 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 55 .
^ Бытие 3:15
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 56 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 59 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 62 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 64 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 65 .
^ Ярослав Пеликан и Валери Хочкисс, редакторы. Символы веры и исповедания веры в христианской традиции . Издательство Йельского университета, 2003 г. ISBN 0-300-09389-6 .
^ Католики, объединенные за веру, «Мы верим в единого Бога» ; Энциклопедия религии «Арианство». Архивировано 11 апреля 2008 г. в Wayback Machine.
^ Католическая энциклопедия , « Эфесский собор » (1913).
^ Jump up to: ^а ^б Шафф, Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями (1910), стр. 24, 56.
^ Ричардсон, Вестминстерский словарь христианского богословия (1983), стр. 132
↑ христианской истории Институт , первое заседание Халкидонского собора. Архивировано 6 января 2008 г., archive.today .
↑ Британская православная церковь , Восточно-православное отвержение Халкидона. Архивировано 19 июня 2008 г. в Wayback Machine.
↑ Папа Лев I, Письмо Флавиану. Архивировано 5 апреля 2023 года в Wayback Machine.
^ Католическая энциклопедия , « Афанасианское кредо » (1913).
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 105–108 .
^ Кейт Мэтисон , Форма Sola Scriptura ( Canon Press , 2001).
^ «ПК (США) – Пресвитерианская 101 – Что такое Библия?» . Архивировано из оригинала 9 мая 2001 года . Проверено 17 января 2019 г.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 120 .
^ Мецгер, Брюс М. и Майкл Куган, редакторы. Оксфордский справочник Библии . п. 39 Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 0-19-504645-5 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 115–118 .
^ 1 Коринфянам 10:2
^ Фома Аквинский «Может ли в Священном Писании слово иметь несколько значений» ; ср. Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 116 . Архивировано 6 сентября 2006 г. в Wayback Machine.
↑ Второй Ватиканский собор Dei Verbum (V.19). Архивировано 31 мая 2014 г. в Wayback Machine.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 113 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 85 .
^ Jump up to: ^а ^б Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1324 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1128 .
^ Монговен, Энн Мари (2000). Пророческий дух катехизации: как мы разделяем огонь в наших сердцах . Нью-Йорк: Паулист Пресс. п. 68. ИСБН 0-8091-3922-7 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 2111 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1119, 1122, 1127, 1129, 1131 .
^ «Божественные тайны» . Богоявленская византийско-католическая церковь . Проверено 30 мая 2016 г. .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1341 .
^ Jump up to: ^а ^б Уотерворт, Дж. (перевод) (1564 г.). «Двадцать вторая сессия. Каноны и постановления Священного и Вселенского Тридентского Собора» . Ганноверский проект исторических текстов; Тридентский собор . Лондон . Проверено 14 апреля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Макбрайд, Альфред (2006). «Евхаристия. Краткая история» . Католическое обновление (октябрь). Архивировано из оригинала 18 февраля 2008 года . Проверено 14 февраля 2008 г.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1346 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1375–1376 .
^ Jump up to: ^а ^б Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1367 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1366 .
^ «Божественная литургия – вопросы и ответы» . oca.org . 8 июня 2015 года . Проверено 29 декабря 2017 г.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1095 .
^ JND Келли, Раннехристианские доктрины , стр. 87–90.
^ Т. Десмонд Александр, Новый словарь библейского богословия , стр. 514–15.
^ Алистер Э. МакГрат, Историческое богословие , с. 61
^ Феофил Антиохийский. Извинения перед Автоликом II 15.
^ Макманнерс, Джон. Оксфордская иллюстрированная история христианства . п. 50 Издательство Оксфордского университета (1990) ISBN 0-19-822928-3 .
↑ Тертуллиан о целомудрии , глава 21.
^ Макманнерс, Джон. Оксфордская иллюстрированная история христианства . п. 53. Издательство Оксфордского университета (1990). ISBN 0-19-822928-3 .
^ Владимир Лосский; Лорейн Беттнер
^ «Карл Ранер (Бостонская совместная энциклопедия западного богословия)» . люди.bu.edu . Проверено 29 декабря 2017 г.
^ «Иоанна 13:34» .
^ Евреям 4:15.
^ Деяния 2:24 , Римлянам 10:9 , 1 Кор 15:15 , Деяния 2:31–32 , 3:15 , 3:26 , 4:10 , 5:30 , 10:40–41 , 13:30 , 13:34 , 13:37 , 17:30–31 , 1 Кор 6:14 , 2 Кор 4:14 , Гал 1:1 , Еф 1:20 , Кол 2:12 , 1 Фес 1:10 , Евр 13: 20 , 1 Пет 1:3 , 1:21
^ «Nicene Creed – Wikisource, бесплатная онлайн-библиотека» . ru.wikisource.org. 15 июня 2013 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
^ Деяния 1: 9–11.
^ Деяния 10:38.
^ Иоанна 14:15
^ Барри, Одна вера, один лорд (2001), стр. 37
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 230–31.
^ Крифт, Католическое христианство (2001), с. 88
^ Jump up to: ^а ^б Шрек, «Основной католический катехизис» (1997), с. 277
^ заголовок URL «Сотериология» . Словарь английского языка американского наследия, четвертое издание . Компания Хоутон Миффлин. 2006 год . Проверено 31 декабря 2007 г.
^ Мецгер, Брюс М. и Майкл Куган, редакторы. Оксфордский справочник Библии . п. 405 Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 0-19-504645-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 390 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 392 .
^ Jump up to: ^а ^б Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 405 .
^ Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 57
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1854 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1855 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1861 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1863 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Параграф 1875 .
^ Jump up to: ^а ^б Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 71–72.
^ МакГрат, Христианство: Введение (2006), стр. 4–6.
^ Иоанна 10: 1–30.
^ Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 265
^ МакГрат, Алистер Э. Христианство: Введение . стр. 4–6. Издательство Блэквелл (2006). ISBN 1-4051-0899-1 .
^ Мецгер, Брюс М. и Майкл Куган, редакторы. Оксфордский справочник Библии . стр. 513, 649. Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 0-19-504645-5 .
^ Иоанна 19:30–31 , Марка 16:1 , Марка 16:6.
^ 1 Кор. 15:6
^ Лоренцен, Торвальд. Воскресение, ученичество, справедливость: подтверждение воскресения Иисуса Христа сегодня . Смит и Хелвис (2003), с. 13. ISBN 1-57312-399-4 .
^ 1 Кор. 15:14 )
^ Болл, Брайан и Уильям Джонссон, редакторы. Неотъемлемый Иисус . Пасифик Пресс (2002). ISBN 0-8163-1929-4 .
^ Иоанна 3:16 , 5:24 , 6:39–40 , 6:47 , 10:10 , 11:25–26 и 17:3 .
^ Это взято из ряда источников, особенно из ранних Символов веры , Катехизиса Католической церкви , некоторых богословских работ и различных исповеданий, составленных во время Реформации, включая Тридцать девять статей , англиканской церкви работ, содержащихся в Книге Конкорд и другие. ^{[ нужна ссылка ]}^{[ нужны разъяснения ]}
^ Две деноминации, в которых воскресение Иисуса не является доктриной, - это квакеры и унитарии. ^{[ нужна ссылка ]}
^ Фуллер, Реджинальд Х. Основы христологии Нового Завета . п. 11 писателей (1965). ISBN 0-684-15532-X .
^ Заключение семинара Иисуса : «по мнению семинара, он не воскрес из мертвых телесно; вместо этого воскресение основано на переживаниях Петра Павла , визионерских и Марии ».
^ Фанк, Роберт. Деяния Иисуса: Что на самом деле сделал Иисус? . Полбридж Пресс (1998). ISBN 0-06-062978-9 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 608 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1857 .
^ Барри, Одна вера, один лорд (2001), стр. 77
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1987 .
↑ Вестминстерское исповедание, глава X. Архивировано 10 апреля 2008 г. в Wayback Machine ; Чарльз Сперджен , Защита кальвинизма . Архивировано 10 апреля 2008 года в Wayback Machine . «PCA: COF, Глава VI-X» . Архивировано из оригинала 10 апреля 2008 года . Проверено 10 апреля 2008 г.
^ «Католики и лютеране опубликовали «Декларацию о пути» к полному единству» . www.usccb.org . Проверено 29 декабря 2017 г.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1263 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1468 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1030 .
^ Крифт, Католическое христианство (2001), с. 373
^ Jump up to: ^а ^б Крифт, Католическое христианство (2001), с. 308
^ CIC 1983 , гр. 867 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1252 .
^ Хиндман, Росс Томас (2008). Великий разрыв . Ксулон Пресс. п. 85. ИСБН 9781606476017 . Проверено 19 октября 2009 г.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1428 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1430 .
^ Дэвид Макдональд (2003). «Католики рождаются заново?» . Архивировано из оригинала 26 августа 2009 года . Проверено 19 октября 2009 г. Я думаю, что можно найти более общую почву, если мы сравним опыт евангелистов «Рождения свыше» с опытом католиков «Второго обращения», когда католик сдается Иисусу с позицией: «Иисус, возьми мою волю и мою жизнь, я отдать тебе все». Это спонтанная вещь, которая происходит во время путешествия верных католиков, которые «понимают это». Да, католическая церковь учит личным отношениям со Христом: В Катехизисе говорится: 1428 г. Призыв Христа к обращению продолжает звучать в жизни христиан. Это второе обращение является непрерывной задачей для всей Церкви, которая «прижимая грешников к своей груди, [является] одновременно святой и всегда нуждающейся в очищении, [и] постоянно следует путем покаяния и обновления». Это стремление к обращению – не просто человеческая работа. Это движение «раскаявшегося сердца», привлеченного и движимого благодатью, чтобы ответить на милосердную любовь Бога, возлюбившего нас первым. 1430 Призыв Иисуса к обращению и покаянию, как и призыв пророков до Него, направлен в первую очередь не на внешние дела, «вретище и пепел», пост и умерщвление плоти, а на обращение сердца, внутреннее обращение. Папа и Катехизис являются двумя высшими авторитетами в Церкви. Они говорят нам, чтобы мы вступили в личный контакт с Иисусом.
^ Крифт, Католическое христианство (2001), с. 336
^ Крифт, Католическое христианство (2001), с. 344
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1310 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1385 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1389 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 379–86.
^ Jump up to: ^а ^б Барри, Одна вера, один Господь (2001), с. 98, цитата: «Придите, благословенные Отцом Моим, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; ибо алкал Я, и вы дали Мне пищу, жаждал, и вы напоили Меня, странник и ты принял меня, нагого, и ты одел меня, больного, и ты заботился обо мне, в темнице, и ты посетил меня… аминь, говорю тебе: все, что ты сделал для одного из этих меньших братьев моих, ты сделал для меня».
^ Матфея 25: 35–36.
^ Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 397
^ Луки 23:39–43.
^ Фома Аквинский , Summa Theologicum, Supplementum Tertiae Partis, вопросы с 69 по 99
^ Кальвин, Джон. «Институты христианской религии, книга третья, гл. 25» . www.reformed.org . Проверено 1 января 2008 г.
^ «Краткая история политических карикатур» . Xroads.virginia.edu . Проверено 17 января 2019 г.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1032 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1471 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1479 .
^ Jump up to: ^а ^б «Индульгенции в католической церкви» . Catholic-pages.com . Проверено 17 января 2019 г.
^ Папа Павел VI, Апостольская конституция об индульгенциях , норма 5.
^ Раздел «Злоупотребления» в Католической энциклопедии: Чистилище
^ «Католическая энциклопедия: Реформация» . Ньюадвент.орг. 1 июня 1911 года . Проверено 17 января 2019 г.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 846–848 .
^ Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 131
^ Иоанна 15: 4–5.
^ Норман, Римско-католическая церковь: иллюстрированная история (2007), с. 12
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 777–778 .
^ Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 113–14.
^ Крифт, Католическое христианство (2001), с. 114
^ Jump up to: ^а ^б Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 956 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 971 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1577 .
^ Новости), Элиза Харрис (CNA/EWTN. «Папа Франциск обращается к роли женщин в Церкви — Живая вера — Дом и семья — Новости — Католик в Интернете» . «Католик в Интернете » . Проверено 29 декабря 2017 г. ).
^ Бенедикт XVI, Папа (2007) [2007]. Иисус из Назарета . Даблдэй. стр. 180–81 . ISBN 978-0-385-52341-7 . Проверено 14 апреля 2014 г. Разница между ученичеством Двенадцати и ученичеством женщин очевидна; Задачи, поставленные перед каждой группой, весьма различны. Тем не менее, Лука ясно дает понять — и другие Евангелия также показывают это разными способами, — что «многие» женщины принадлежали к более тесному сообществу верующих и что их наполненное верой следование Иисусу было важным элементом этого сообщества, как и было бы быть ярко проиллюстрированы у подножия Креста и Воскресения.
^ CIC 1983 , гр. 42 .
^ CIC 1983 , гр. 375 .
^ Комитет по диаконату. «Часто задаваемые вопросы о диаконах» . Конференция католических епископов США. Архивировано из оригинала 24 февраля 2008 года . Проверено 4 марта 2008 г.
^ CIC 1983 , гр. 1031 .
^ CIC 1983 , гр. 1037 .
^ Jump up to: ^а ^б «Женатые, перерукоположенные священнослужители находят исключение в католической церкви» . Вашингтонский теологический союз. 2003. Архивировано из оригинала 13 октября 2003 года . Проверено 28 февраля 2008 г.
^ Галадза, Питер (2010). «Восточно-католическое христианство» . В Парри, Кеннет (ред.). Блэквеллский компаньон восточного христианства . Блэквеллские спутники религии. Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. п. 303. ИСБН 978-1-4443-3361-9 .
^ Subtelny, Orest (2009). Ukraine: a history (4th ed.). Toronto [u.a.]: University of Toronto Press . pp. 214–219. ISBN 978-1-4426-9728-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Коултон, Джордж Гордон (1911). «Целибат» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 601–604.
^ Папа Бенедикт XVI (4 ноября 2005 г.). «Инструкция о критериях определения призваний лиц с гомосексуальными наклонностями при приеме их в семинарию и в священный сан» . Ватикан. Архивировано из оригинала 25 февраля 2008 года . Проверено 14 апреля 2014 г.
^ Тэвис, Джон (2005). «Выборы нового Папы проходят по детальной процедуре» . Католическая служба новостей. Архивировано из оригинала 6 апреля 2005 года . Проверено 11 февраля 2008 г.
^ 2 Коринфянам 11:13–15 ; 2 Петра 2:1–17 ; 2 Иоанна 7–11 ; Иуды 4–13
^ Деяния 15: 1–2.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 84–90 .
^ Матфея 16: 18–19.
^ Иоанна 16: 12–13.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1579–1580 .
^ «Архиепископ запускает движение женатых священников» . Вестник Мира во всем мире . 14 июля 2006 г. Архивировано из оригинала 22 декабря 2007 г. Проверено 16 ноября 2006 г.
^ «Ватикан поддерживает постановление о безбрачии» . Новости Би-би-си . 16 ноября 2006 г. Проверено 16 ноября 2006 г.
^ «Традиционный католицизм побеждает» . Уолл Стрит Джорнал . 12 апреля 2012 г.
^ Международная теологическая комиссия (2012). «La teologia oggi: prospettive, principi e Criteri» [Богословие сегодня: перспективы, принципы и критерии]. Святой Престол (на итальянском и английском языках). (в главе 2)
^ «Адам, Ева и эволюция» . Архивировано из оригинала 29 марта 2008 года . Проверено 3 апреля 2008 г.
^ «Адам, Ева и эволюция» . 29 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 29 марта 2008 г. Проверено 29 декабря 2017 г.
^ «Восточно-католические вопросы и ответы: Доктрина: Успение Марии» . С Востока на Запад . 9 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 5 мая 2006 г.
^ «Восточно-католические вопросы и ответы: Доктрина: непорочное зачатие» . С Востока на Запад . 9 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 5 мая 2006 г.
^ «Добро пожаловать в Успенский католический храм» . Успенская католическая церковь Перт Амбой, штат Нью-Джерси . 21 октября 2018 года . Проверено 24 июля 2024 г.
^ Ланган, Католическая традиция (1998), с. 118
^ Парри, Словарь восточного христианства Блэквелла (1999), стр. 292
^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства (2002), стр. 254–60.

Цитируемые работы

Кодекс канонического права (CIC) . Издательство Ватикана. 1983.

Дальнейшее чтение

Йозеф Вильгельм Д.Д., доктор философии. и Томас Б. Сканнелл Д.Д., Руководство по католическому богословию , Benziger Bros., 1909.

[1] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 74–95 .

[2] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1953–1955 .

[3] Марталер, Берард Л., изд. (1994). "Предисловие". Знакомство с катехизисом католической церкви: традиционные темы и современные проблемы . Нью-Йорк: Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-3495-3 .

[4] Иоанн Павел II (1997). « Лэтамур магнопер » . Ватикан. Архивировано из оригинала 11 февраля 2008 года . Проверено 9 марта 2008 г.

[5] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 891 .

[6] Макманнерс, Джон, изд. (2001). «Глава 1». Оксфордская иллюстрированная история христианства . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 37–38. ISBN 978-0-19-285439-1 . «Синод» или, по-латыни, «совет» (современное различие, делающее синод чем-то меньшим, чем собор, было неизвестно в древности) стал незаменимым способом сохранения общего мнения и помогал удержать отдельных людей от центробежных тенденций. В третьем веке синодальное управление стало настолько развитым, что синоды собирались не только во время кризисов, но и регулярно каждый год, обычно между Пасхой и Пятидесятницей.

[7] Макманнерс, Джон, изд. (2001). «Глава 1». Оксфордская иллюстрированная история христианства . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 37. ИСБН 978-0-19-285439-1 . В Деяниях 15 Священное Писание описывает встречу апостолов в синоде, чтобы выработать общую политику относительно языческой миссии.

[8] «Священный совет» . www.vatican.va 13 . Проверено 29 декабря 2017 г.

[CCC|1131-9] Jump up to: ^а ^б ^с Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1131 .

[10] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 27 .

[11] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 30 .

[12] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 36 .

[13] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 35 .

[14] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 44 .

[15] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 54 .

[16] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 55 .

[17] Бытие 3:15

[18] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 56 .

[19] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 59 .

[20] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 62 .

[21] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 64 .

[22] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 65 .

[23] Ярослав Пеликан и Валери Хочкисс, редакторы. Символы веры и исповедания веры в христианской традиции . Издательство Йельского университета, 2003 г. ISBN 0-300-09389-6 .

[24] Католики, объединенные за веру, «Мы верим в единого Бога» ; Энциклопедия религии «Арианство». Архивировано 11 апреля 2008 г. в Wayback Machine.

[ephesus-25] Католическая энциклопедия , « Эфесский собор » (1913).

[Schaff-26] Jump up to: ^а ^б Шафф, Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями (1910), стр. 24, 56.

[Richardson-27] Ричардсон, Вестминстерский словарь христианского богословия (1983), стр. 132

[28] христианской истории Институт , первое заседание Халкидонского собора. Архивировано 6 января 2008 г., archive.today .

[29] Британская православная церковь , Восточно-православное отвержение Халкидона. Архивировано 19 июня 2008 г. в Wayback Machine.

[30] Папа Лев I, Письмо Флавиану. Архивировано 5 апреля 2023 года в Wayback Machine.

[31] Католическая энциклопедия , « Афанасианское кредо » (1913).

[32] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 105–108 .

[33] Кейт Мэтисон , Форма Sola Scriptura ( Canon Press , 2001).

[34] «ПК (США) – Пресвитерианская 101 – Что такое Библия?» . Архивировано из оригинала 9 мая 2001 года . Проверено 17 января 2019 г.

[35] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 120 .

[36] Мецгер, Брюс М. и Майкл Куган, редакторы. Оксфордский справочник Библии . п. 39 Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 0-19-504645-5 .

[37] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 115–118 .

[38] 1 Коринфянам 10:2

[39] Фома Аквинский «Может ли в Священном Писании слово иметь несколько значений» ; ср. Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 116 . Архивировано 6 сентября 2006 г. в Wayback Machine.

[40] Второй Ватиканский собор Dei Verbum (V.19). Архивировано 31 мая 2014 г. в Wayback Machine.

[41] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 113 .

[42] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 85 .

[CCC|1324-43] Jump up to: ^а ^б Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1324 .

[44] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1128 .

[mongoven-45] Монговен, Энн Мари (2000). Пророческий дух катехизации: как мы разделяем огонь в наших сердцах . Нью-Йорк: Паулист Пресс. п. 68. ИСБН 0-8091-3922-7 .

[CCC|2111-46] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 2111 .

[CCC|1119-11312-47] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1119, 1122, 1127, 1129, 1131 .

[48] «Божественные тайны» . Богоявленская византийско-католическая церковь . Проверено 30 мая 2016 г. .

[49] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1341 .

[Trent-50] Jump up to: ^а ^б Уотерворт, Дж. (перевод) (1564 г.). «Двадцать вторая сессия. Каноны и постановления Священного и Вселенского Тридентского Собора» . Ганноверский проект исторических текстов; Тридентский собор . Лондон . Проверено 14 апреля 2014 г.

[cath_update-51] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Макбрайд, Альфред (2006). «Евхаристия. Краткая история» . Католическое обновление (октябрь). Архивировано из оригинала 18 февраля 2008 года . Проверено 14 февраля 2008 г.

[52] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1346 .

[53] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1375–1376 .

[CCC|1367-54] Jump up to: ^а ^б Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1367 .

[55] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1366 .

[56] «Божественная литургия – вопросы и ответы» . oca.org . 8 июня 2015 года . Проверено 29 декабря 2017 г.

[57] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1095 .

[58] JND Келли, Раннехристианские доктрины , стр. 87–90.

[59] Т. Десмонд Александр, Новый словарь библейского богословия , стр. 514–15.

[60] Алистер Э. МакГрат, Историческое богословие , с. 61

[61] Феофил Антиохийский. Извинения перед Автоликом II 15.

[62] Макманнерс, Джон. Оксфордская иллюстрированная история христианства . п. 50 Издательство Оксфордского университета (1990) ISBN 0-19-822928-3 .

[63] Тертуллиан о целомудрии , глава 21.

[64] Макманнерс, Джон. Оксфордская иллюстрированная история христианства . п. 53. Издательство Оксфордского университета (1990). ISBN 0-19-822928-3 .

[65] Владимир Лосский; Лорейн Беттнер

[66] «Карл Ранер (Бостонская совместная энциклопедия западного богословия)» . люди.bu.edu . Проверено 29 декабря 2017 г.

[67] «Иоанна 13:34» .

[68] Евреям 4:15.

[69] Деяния 2:24 , Римлянам 10:9 , 1 Кор 15:15 , Деяния 2:31–32 , 3:15 , 3:26 , 4:10 , 5:30 , 10:40–41 , 13:30 , 13:34 , 13:37 , 17:30–31 , 1 Кор 6:14 , 2 Кор 4:14 , Гал 1:1 , Еф 1:20 , Кол 2:12 , 1 Фес 1:10 , Евр 13: 20 , 1 Пет 1:3 , 1:21

[70] «Nicene Creed – Wikisource, бесплатная онлайн-библиотека» . ru.wikisource.org. 15 июня 2013 года . Проверено 13 сентября 2013 г.

[71] Деяния 1: 9–11.

[72] Деяния 10:38.

[73] Иоанна 14:15

[OneFaith37-74] Барри, Одна вера, один лорд (2001), стр. 37

[Schreck230-75] Jump up to: ^а ^б ^с Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 230–31.

[Kreeft88-76] Крифт, Католическое христианство (2001), с. 88

[Schreck277-77] Jump up to: ^а ^б Шрек, «Основной католический катехизис» (1997), с. 277

[78] заголовок URL «Сотериология» . Словарь английского языка американского наследия, четвертое издание . Компания Хоутон Миффлин. 2006 год . Проверено 31 декабря 2007 г.

[79] Мецгер, Брюс М. и Майкл Куган, редакторы. Оксфордский справочник Библии . п. 405 Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 0-19-504645-5 .

[CCC|390-80] Jump up to: ^а ^б Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 390 .

[81] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 392 .

[CCC|405-82] Jump up to: ^а ^б Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 405 .

[Schreck57-83] Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 57

[84] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1854 .

[85] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1855 .

[86] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1861 .

[CCC|1850-87] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1863 .

[88] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Параграф 1875 .

[Kreeft71-89] Jump up to: ^а ^б Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 71–72.

[McGrath-90] МакГрат, Христианство: Введение (2006), стр. 4–6.

[91] Иоанна 10: 1–30.

[Schreck265-92] Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 265

[93] МакГрат, Алистер Э. Христианство: Введение . стр. 4–6. Издательство Блэквелл (2006). ISBN 1-4051-0899-1 .

[94] Мецгер, Брюс М. и Майкл Куган, редакторы. Оксфордский справочник Библии . стр. 513, 649. Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 0-19-504645-5 .

[95] Иоанна 19:30–31 , Марка 16:1 , Марка 16:6.

[96] 1 Кор. 15:6

[97] Лоренцен, Торвальд. Воскресение, ученичество, справедливость: подтверждение воскресения Иисуса Христа сегодня . Смит и Хелвис (2003), с. 13. ISBN 1-57312-399-4 .

[98] 1 Кор. 15:14 )

[99] Болл, Брайан и Уильям Джонссон, редакторы. Неотъемлемый Иисус . Пасифик Пресс (2002). ISBN 0-8163-1929-4 .

[100] Иоанна 3:16 , 5:24 , 6:39–40 , 6:47 , 10:10 , 11:25–26 и 17:3 .

[101] Это взято из ряда источников, особенно из ранних Символов веры , Катехизиса Католической церкви , некоторых богословских работ и различных исповеданий, составленных во время Реформации, включая Тридцать девять статей , англиканской церкви работ, содержащихся в Книге Конкорд и другие. ^{[ нужна ссылка ]}^{[ нужны разъяснения ]}

[102] Две деноминации, в которых воскресение Иисуса не является доктриной, - это квакеры и унитарии. ^{[ нужна ссылка ]}

[103] Фуллер, Реджинальд Х. Основы христологии Нового Завета . п. 11 писателей (1965). ISBN 0-684-15532-X .

[104] Заключение семинара Иисуса : «по мнению семинара, он не воскрес из мертвых телесно; вместо этого воскресение основано на переживаниях Петра Павла , визионерских и Марии ».

[105] Фанк, Роберт. Деяния Иисуса: Что на самом деле сделал Иисус? . Полбридж Пресс (1998). ISBN 0-06-062978-9 .

[106] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 608 .

[CCC|1857-107] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1857 .

[OneFaith77-108] Барри, Одна вера, один лорд (2001), стр. 77

[109] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1987 .

[110] Вестминстерское исповедание, глава X. Архивировано 10 апреля 2008 г. в Wayback Machine ; Чарльз Сперджен , Защита кальвинизма . Архивировано 10 апреля 2008 года в Wayback Machine . «PCA: COF, Глава VI-X» . Архивировано из оригинала 10 апреля 2008 года . Проверено 10 апреля 2008 г.

[111] «Католики и лютеране опубликовали «Декларацию о пути» к полному единству» . www.usccb.org . Проверено 29 декабря 2017 г.

[112] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1263 .

[113] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1468 .

[114] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1030 .

[Kreeft373-115] Крифт, Католическое христианство (2001), с. 373

[Kreeft308-116] Jump up to: ^а ^б Крифт, Католическое христианство (2001), с. 308

[FOOTNOTECIC1983[httpwwwvaticanvaarchiveENG1104_P2XHTM410130867_c.&nbsp;867]-117] CIC 1983 , гр. 867 .

[118] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1252 .

[119] Хиндман, Росс Томас (2008). Великий разрыв . Ксулон Пресс. п. 85. ИСБН 9781606476017 . Проверено 19 октября 2009 г.

[120] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1428 .

[121] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1430 .

[MacDonald-122] Дэвид Макдональд (2003). «Католики рождаются заново?» . Архивировано из оригинала 26 августа 2009 года . Проверено 19 октября 2009 г. Я думаю, что можно найти более общую почву, если мы сравним опыт евангелистов «Рождения свыше» с опытом католиков «Второго обращения», когда католик сдается Иисусу с позицией: «Иисус, возьми мою волю и мою жизнь, я отдать тебе все». Это спонтанная вещь, которая происходит во время путешествия верных католиков, которые «понимают это». Да, католическая церковь учит личным отношениям со Христом: В Катехизисе говорится: 1428 г. Призыв Христа к обращению продолжает звучать в жизни христиан. Это второе обращение является непрерывной задачей для всей Церкви, которая «прижимая грешников к своей груди, [является] одновременно святой и всегда нуждающейся в очищении, [и] постоянно следует путем покаяния и обновления». Это стремление к обращению – не просто человеческая работа. Это движение «раскаявшегося сердца», привлеченного и движимого благодатью, чтобы ответить на милосердную любовь Бога, возлюбившего нас первым. 1430 Призыв Иисуса к обращению и покаянию, как и призыв пророков до Него, направлен в первую очередь не на внешние дела, «вретище и пепел», пост и умерщвление плоти, а на обращение сердца, внутреннее обращение. Папа и Катехизис являются двумя высшими авторитетами в Церкви. Они говорят нам, чтобы мы вступили в личный контакт с Иисусом.

[Kreeft336-123] Крифт, Католическое христианство (2001), с. 336

[Kreeft344-124] Крифт, Католическое христианство (2001), с. 344

[125] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1310 .

[126] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1385 .

[127] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1389 .

[Schreck-128] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 379–86.

[OneFaith98-129] Jump up to: ^а ^б Барри, Одна вера, один Господь (2001), с. 98, цитата: «Придите, благословенные Отцом Моим, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; ибо алкал Я, и вы дали Мне пищу, жаждал, и вы напоили Меня, странник и ты принял меня, нагого, и ты одел меня, больного, и ты заботился обо мне, в темнице, и ты посетил меня… аминь, говорю тебе: все, что ты сделал для одного из этих меньших братьев моих, ты сделал для меня».

[Matthew25-130] Матфея 25: 35–36.

[Schreck397-131] Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 397

[Luke23-132] Луки 23:39–43.

[res-133] Фома Аквинский , Summa Theologicum, Supplementum Tertiae Partis, вопросы с 69 по 99

[134] Кальвин, Джон. «Институты христианской религии, книга третья, гл. 25» . www.reformed.org . Проверено 1 января 2008 г.

[135] «Краткая история политических карикатур» . Xroads.virginia.edu . Проверено 17 января 2019 г.

[136] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1032 .

[137] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1471 .

[138] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1479 .

[autogenerated3-139] Jump up to: ^а ^б «Индульгенции в католической церкви» . Catholic-pages.com . Проверено 17 января 2019 г.

[140] Папа Павел VI, Апостольская конституция об индульгенциях , норма 5.

[141] Раздел «Злоупотребления» в Католической энциклопедии: Чистилище

[142] «Католическая энциклопедия: Реформация» . Ньюадвент.орг. 1 июня 1911 года . Проверено 17 января 2019 г.

[143] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 846–848 .

[Schreck131-144] Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 131

[145] Иоанна 15: 4–5.

[Norman12-146] Норман, Римско-католическая церковь: иллюстрированная история (2007), с. 12

[147] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 777–778 .

[Kreeft113-148] Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 113–14.

[Kreeft114-149] Крифт, Католическое христианство (2001), с. 114

[CCC|956-150] Jump up to: ^а ^б Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 956 .

[151] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 971 .

[152] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1577 .

[153] Новости), Элиза Харрис (CNA/EWTN. «Папа Франциск обращается к роли женщин в Церкви — Живая вера — Дом и семья — Новости — Католик в Интернете» . «Католик в Интернете » . Проверено 29 декабря 2017 г. ).

[Nazareth-154] Бенедикт XVI, Папа (2007) [2007]. Иисус из Назарета . Даблдэй. стр. 180–81 . ISBN 978-0-385-52341-7 . Проверено 14 апреля 2014 г. Разница между ученичеством Двенадцати и ученичеством женщин очевидна; Задачи, поставленные перед каждой группой, весьма различны. Тем не менее, Лука ясно дает понять — и другие Евангелия также показывают это разными способами, — что «многие» женщины принадлежали к более тесному сообществу верующих и что их наполненное верой следование Иисусу было важным элементом этого сообщества, как и было бы быть ярко проиллюстрированы у подножия Креста и Воскресения.

[FOOTNOTECIC1983[httpwwwvaticanvaarchiveENG1104_P6HTM10041042_c.&nbsp;42]-155] CIC 1983 , гр. 42 .

[FOOTNOTECIC1983[httpwwwvaticanvaarchiveENG1104_P1DHTM222121375_c.&nbsp;375]-156] CIC 1983 , гр. 375 .

[157] Комитет по диаконату. «Часто задаваемые вопросы о диаконах» . Конференция католических епископов США. Архивировано из оригинала 24 февраля 2008 года . Проверено 4 марта 2008 г.

[FOOTNOTECIC1983[httpwwwvaticanvaarchiveENG1104_P3QHTM4106211031_c.&nbsp;1031]-158] CIC 1983 , гр. 1031 .

[FOOTNOTECIC1983[httpwwwvaticanvaarchiveENG1104_P3RHTM4106221037_c.&nbsp;1037]-159] CIC 1983 , гр. 1037 .

[married_priests-160] Jump up to: ^а ^б «Женатые, перерукоположенные священнослужители находят исключение в католической церкви» . Вашингтонский теологический союз. 2003. Архивировано из оригинала 13 октября 2003 года . Проверено 28 февраля 2008 г.

[161] Галадза, Питер (2010). «Восточно-католическое христианство» . В Парри, Кеннет (ред.). Блэквеллский компаньон восточного христианства . Блэквеллские спутники религии. Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. п. 303. ИСБН 978-1-4443-3361-9 .

[Subtelny2009-162] Subtelny, Orest (2009). Ukraine: a history (4th ed.). Toronto [u.a.]: University of Toronto Press . pp. 214–219. ISBN 978-1-4426-9728-7 .

[brit-163] Jump up to: ^а ^б Коултон, Джордж Гордон (1911). «Целибат» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 601–604.

[vatdocord-164] Папа Бенедикт XVI (4 ноября 2005 г.). «Инструкция о критериях определения призваний лиц с гомосексуальными наклонностями при приеме их в семинарию и в священный сан» . Ватикан. Архивировано из оригинала 25 февраля 2008 года . Проверено 14 апреля 2014 г.

[165] Тэвис, Джон (2005). «Выборы нового Папы проходят по детальной процедуре» . Католическая служба новостей. Архивировано из оригинала 6 апреля 2005 года . Проверено 11 февраля 2008 г.

[166] 2 Коринфянам 11:13–15 ; 2 Петра 2:1–17 ; 2 Иоанна 7–11 ; Иуды 4–13

[167] Деяния 15: 1–2.

[168] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 84–90 .

[Matthew-169] Матфея 16: 18–19.

[170] Иоанна 16: 12–13.

[171] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1579–1580 .

[172] «Архиепископ запускает движение женатых священников» . Вестник Мира во всем мире . 14 июля 2006 г. Архивировано из оригинала 22 декабря 2007 г. Проверено 16 ноября 2006 г.

[173] «Ватикан поддерживает постановление о безбрачии» . Новости Би-би-си . 16 ноября 2006 г. Проверено 16 ноября 2006 г.

[174] «Традиционный католицизм побеждает» . Уолл Стрит Джорнал . 12 апреля 2012 г.

[175] Международная теологическая комиссия (2012). «La teologia oggi: prospettive, principi e Criteri» [Богословие сегодня: перспективы, принципы и критерии]. Святой Престол (на итальянском и английском языках). (в главе 2)

[176] «Адам, Ева и эволюция» . Архивировано из оригинала 29 марта 2008 года . Проверено 3 апреля 2008 г.

[177] «Адам, Ева и эволюция» . 29 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 29 марта 2008 г. Проверено 29 декабря 2017 г.

[178] «Восточно-католические вопросы и ответы: Доктрина: Успение Марии» . С Востока на Запад . 9 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 5 мая 2006 г.

[179] «Восточно-католические вопросы и ответы: Доктрина: непорочное зачатие» . С Востока на Запад . 9 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 5 мая 2006 г.

[180] «Добро пожаловать в Успенский католический храм» . Успенская католическая церковь Перт Амбой, штат Нью-Джерси . 21 октября 2018 года . Проверено 24 июля 2024 г.

[181] Ланган, Католическая традиция (1998), с. 118

[182] Парри, Словарь восточного христианства Блэквелла (1999), стр. 292

[McManners254-183] Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства (2002), стр. 254–60.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и История католического богословия
Key figures
General	History of the Catholic Church Timeline History of the papacy Papal primacy Ecumenical councils Catholic Bible Vulgate Biblical canon History of Christian theology
Early Church	Paul Clement of Rome First Epistle of Clement Didache Ignatius of Antioch Polycarp Epistle of Barnabas The Shepherd of Hermas Aristides of Athens Justin Martyr Epistle to Diognetus Irenaeus Montanism Tertullian Origen Antipope Novatian Cyprian
Constantine to Pope Gregory I	Eusebius Athanasius of Alexandria Arianism Pelagianism Nestorianism Monophysitism Ephrem the Syrian Hilary of Poitiers Cyril of Jerusalem Basil of Caesarea Gregory of Nazianzus Gregory of Nyssa Ambrose John Chrysostom Jerome Augustine of Hippo John Cassian Orosius Cyril of Alexandria Peter Chrysologus Pope Leo I Boethius Pseudo-Dionysius the Areopagite Pope Gregory I
Early Middle Ages	Isidore of Seville John Climacus Maximus the Confessor Monothelitism Ecthesis Bede John of Damascus Iconoclasm Transubstantiation dispute Predestination disputes Paulinus II of Aquileia Alcuin Benedict of Aniane Rabanus Maurus Paschasius Radbertus John Scotus Eriugena
High Middle Ages	Roscellinus Gregory of Narek Berengar of Tours Peter Damian Anselm of Canterbury Joachim of Fiore Peter Abelard Decretum Gratiani Bernard of Clairvaux Peter Lombard Anselm of Laon Hildegard of Bingen Hugh of Saint Victor Dominic de Guzmán Robert Grosseteste Francis of Assisi Anthony of Padua Beatrice of Nazareth Bonaventure Albertus Magnus Boetius of Dacia Henry of Ghent Thomas Aquinas Siger of Brabant Thomism Roger Bacon
Mysticism and reforms	Ramon Llull Duns Scotus Dante Alighieri William of Ockham Richard Rolle John of Ruusbroec Catherine of Siena Bridget of Sweden Meister Eckhart Johannes Tauler Walter Hilton The Cloud of Unknowing Heinrich Seuse Geert Groote Devotio Moderna Julian of Norwich Thomas à Kempis Nicholas of Cusa Marsilio Ficino Girolamo Savonarola Giovanni Pico della Mirandola
Reformation Counter-Reformation	Erasmus Thomas Cajetan Thomas More John Fisher Johann Eck Francisco de Vitoria Thomas of Villanova Ignatius of Loyola Francisco de Osuna John of Ávila Francis Xavier Teresa of Ávila Luis de León John of the Cross Peter Canisius Luis de Molina (Molinism) Robert Bellarmine Francisco Suárez Lawrence of Brindisi Francis de Sales
Baroque period to French Revolution	Tommaso Campanella Pierre de Bérulle Pierre Gassendi René Descartes Mary of Jesus of Ágreda António Vieira Jean-Jacques Olier Louis Thomassin Jacques-Bénigne Bossuet François Fénelon Cornelius Jansen (Jansenism) Blaise Pascal Nicolas Malebranche Giambattista Vico Alphonsus Liguori Louis de Montfort Maria Gaetana Agnesi Alfonso Muzzarelli Johann Michael Sailer Clement Mary Hofbauer Bruno Lanteri
19th century	Joseph Görres Félicité de La Mennais Luigi Taparelli Antonio Rosmini Ignaz von Döllinger John Henry Newman Henri Lacordaire Jaime Balmes Gaetano Sanseverino Giovanni Maria Cornoldi Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler Giuseppe Pecci Joseph Hergenröther Tommaso Maria Zigliara Matthias Joseph Scheeben Émile Boutroux Modernism Neo-scholasticism Léon Bloy Désiré-Joseph Mercier Friedrich von Hügel Vladimir Solovyov Marie-Joseph Lagrange George Tyrrell Maurice Blondel Thérèse of Lisieux
20th century	G. K. Chesterton Reginald Garrigou-Lagrange Joseph Maréchal Pierre Teilhard de Chardin Jacques Maritain Étienne Gilson Ronald Knox Georges Bernanos Dietrich von Hildebrand Gabriel Marcel Marie-Dominique Chenu Romano Guardini Edith Stein Fulton Sheen Henri de Lubac Dorothy Day Henri Daniel-Rops Jean Guitton Josemaría Escrivá Nouvelle théologie Karl Rahner Yves Congar Bernard Lonergan Emmanuel Mounier Jean Daniélou Hans Urs von Balthasar Marcel Lefebvre Frederick Copleston Alfred Delp Edward Schillebeeckx Thomas Merton René Girard Hans Küng Johann Baptist Metz Jean Vanier Henri Nouwen
21st century	Pope John Paul II Alice von Hildebrand Carlo Maria Martini Pope Benedict XVI Gustavo Gutiérrez Alasdair MacIntyre Walter Kasper Raniero Cantalamessa Michał Heller Peter Kreeft Jean-Luc Marion Tomáš Halík Aidan Nichols Scott Hahn
Catholicism portal