Бегины и Бегарды

«Бегин» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о стиле музыки, см. Бегин (танец) .

Бегина в Генте. Отрывок из рукописи бегинажа Синт-Обертус, Гент , ок. 1840 год .

Гравюра бегин в Des dodes dantz Маттеуса Брандиса, Любек , 1489 г.

Бегины b ( / b eɪ ˈ ɡ iː n z , ˈ ɛ ɡ iː n z / ) и бегхарды ( / ˈ b ɛ ɡ ər d z , b ə ˈ ɡ ɑːr d z / ) были христианскими мирянскими религиозными орденами , которые были действовал в Западной Европе , особенно в Нидерландах , в 13–16 веках. Их члены жили в полумонашеских общинах, но не принимали формальных религиозных обетов; хотя они обещали не вступать в брак «пока они живут как бегины», цитируя одно из первых Правил жизни , они могли уйти в любой момент. Бегины были частью более крупного движения духовного возрождения 13 века, которое делало упор на подражание жизни Иисуса посредством добровольной бедности, заботы о бедных и больных и религиозной преданности.

Этимология

Термин «Бегин» ( латинский : beguinas ; голландский : begijn ) имеет неопределенное происхождение и, возможно, носил уничижительный характер. Ученые больше не доверяют теории, изложенной в Британской энциклопедии одиннадцатом издании (1911 г.), о том, что название произошло от Ламбера ле Бега , священника из Льежа . Другие теории, такие как происхождение от имени Св. Бегга и от предполагаемого реконструированного древнесаксонского слова * beggen , «просить» или «молиться», также были дискредитированы. Происхождение названия движения по-прежнему остается неясным, как и даты начала самого движения.

Также нет никаких свидетельств того, что бегины когда-либо входили в состав еретических групп катаров . Энциклопедии, когда вообще упоминают это последнее объяснение, склонны его отвергать.

Бегинес (мирянки)

Сообщества и статус

Дом в Бад-Канштатте, ранее использовавшийся как бегинаж . Он был построен в 1463 году и восстановлен в 1983 году.

В начале XII века некоторые женщины в Нидерландах жили одни и посвящали себя молитве и добрым делам, не принимая обетов. Сначала их было немного, но в течение столетия их число увеличилось. В средние века женщин было больше, чем мужчин из-за структуры городской демографии и моделей брака в Нидерландах. Эти женщины жили в городах, где заботились о бедных. В 13 веке некоторые из них купили дома, расположенные по соседству. Эти небольшие общины женщин вскоре привлекли внимание светских и духовных властей. Движимое или вдохновленное преданностью женщин молитве, таинствам и благотворительному служению в мире, местное духовенство стремилось направить и использовать духовную славу женщин в ответ на современные проблемы, особенно на войну институциональной церкви с ересью. Некоторые священнослужители стремились провозгласить этих mulieres religiosae (или религиозных женщин) святыми после их смерти. Вероятно, самым известным примером этого были отношения между Джеймсом Витри и Марией д'Уаньи , которую иногда называют прототипом Бегин, в начале 13 века. Мари д'Уаньи вдохновила Джеймса. Она поощряла и совершенствовала его проповедь, и многие из ее чудес служили продвижению сакраментальной программы Латерана IV. После смерти Марии Джеймс отправился в Рим от имени «религиозных женщин» Льежской епархии , добиваясь у папы разрешения женщинам жить вместе и побуждать друг друга жить хорошей христианской жизнью.

Бегины не были монахинями , но иногда их отождествляют с ними. Бегины приняли личный неофициальный обет целомудрия. Воодушевленные идеалами vita apostolica — теми же идеалами, которые привели к формированию нищенствующих орденов, — бегины вели жизнь, полную созерцательной молитвы и активного служения в мире. Будучи женщинами, бегинам было запрещено проповедовать и учить, однако они активно призывали своих собратьев-христиан жить жизнью покаяния, служения и молитвы.

Бегины никогда не признавались официальным, одобренным папой религиозным орденом. Они не следовали утвержденному правилу, не жили в монастырях, не отказывались от личного имущества. Фактически, бегины имели право отказаться от своего религиозного призвания в любое время, поскольку оно не было закреплено каким-либо обязательным монашеским обетом. Во многих случаях термин «бегин» относился к женщине, которая носила скромную одежду и выделялась, ведя религиозную жизнь, выходящую за рамки практики обычных мирян.

В таких городах, как Камбре , Валансьен и Льеж , местные власти создали для этих женщин формальные общины, которые стали известны как бегинажи . Бегинажи (Бегинховен в голландскоязычных районах), как правило, располагались недалеко от городских центров или внутри них и часто находились недалеко от рек, которые обеспечивали водой их работу в суконной промышленности.

В то время как некоторые женщины присоединялись к сообществам религиозных женщин-мирянок-единомышленниц, принимая ярлык «Бегин» благодаря посещению бегинажа, многие женщины жили одни или с одной или двумя другими женщинами-единомышленницами. Бегины занимались разными видами деятельности, чтобы прокормить себя. Женщины в Нидерландах, как правило, работали в прибыльной городской шерстяной промышленности. Парижские бегины внесли важный вклад в растущую шелковую промышленность города.

Бегинажи не были монастырями. Не было такой всеобъемлющей структуры, как материнский дом. Каждый бегинаж устанавливал свои правила. Епископ Льежа установил правило для Бегинов в своей епархии. Однако каждая община была целостной сама по себе и устанавливала свой собственный порядок жизни. Позже многие переняли правило Третьего Ордена Святого Франциска .

Сообщества бегуинов различались по социальному статусу их членов; некоторые из них допускали только дам высокого звания; другие предназначались исключительно для людей в скромных обстоятельствах; другие по-прежнему приветствовали женщин любого положения, и они были самыми популярными. В некоторых из них, например в большом бегинаже Гента , проживали тысячи жителей. В парижском бегинаже, основанном до 1264 года, проживало до 400 женщин. Дуселин де Динь ( ок. 1215—1274 ) основал движение беген в Марселе ; ее агиография , составленная членом ее общины, проливает свет на движение в целом.

Это полумонашеское учреждение было адаптировано к своему времени и быстро распространилось по всей стране. Некоторые бегины стали известны как «святые женщины» ( mulieres Sanctae ), и их преданность повлияла на религиозную жизнь в регионе. Религиозная жизнь бегинов была частью мистицизма того времени. Бегинаж существовал в Мехелене еще в 1207 году, в Брюсселе в 1245 году, в Левене до 1232 года, в Антверпене в 1234 году и в Брюгге в 1244 году. К концу столетия большинство коммун в Нидерландах имели бегинаж; в некоторых крупных городах их было два или более.

Некоторыми влиятельными бегинажами были Бегинхоф (Амстердам) , Бегинхоф (Бреда) и Бегинхоф (Утрехт) .

Критика и социальный отклик

В течение 13 века некоторые бегины подверглись критике из-за их неоднозначного социального и правового статуса. Будучи сознательным выбором жить в миру, но таким образом, который эффективно превосходил (по крайней мере, в благочестии) или выделялся среди большинства мирян, бегины вызывали как неодобрение, так и восхищение. В некоторых регионах сам термин «бегин» обозначал подчеркнуто, даже отвратительно религиозную женщину; образ, который быстро привел к обвинениям в лицемерии (вспомните бегин, известную как «Принудительное воздержание» в « Романе о Розе »). Некоторые исповедующие религию были оскорблены принятием «религиозного» статуса без соблюдения правил, в то время как мирян возмущало скрытое неодобрение брака и других показателей светской жизни. Правовой статус женщин по отношению к церковным и светским властям был неясен. Бегины, казалось, наслаждались лучшим из обоих миров: держась за свою собственность и живя в мире как миряне, требуя при этом привилегий и защиты тех, кто исповедует религию.

С другой стороны, такие поклонники, как светский священнослужитель Робер де Сорбон ( умер в 1274 г.), отмечали, что бегины проявляли гораздо большую преданность Богу, чем даже затворники, поскольку они добровольно вели религиозную жизнь без обетов и стен, окруженные мирскими искушениями.

Сила ярлыка бегин очевидна в «переломные» моменты истории бегина, от его первого появления в проповедях Джеймса Витри (самого раннего и, возможно, самого известного пропагандиста движения бегин) до его упоминания в суде над обреченными. мистика Маргариты Порете (которая была сожжена на костре в Париже по обвинению в ереси в 1310 году), до ее центральной роли в осуждении религиозных женщин-мирянок на Венском соборе в 1311–1312 годах.

Маргарита Порте

Где-то в начале-середине 1290-х годов Маргарита Порете написала мистическую книгу, известную как « Зеркало простых душ» . Написанная на старофранцузском языке , книга описывает уничтожение души, в частности ее нисхождение в состояние небытия – единения с Богом без различия. Хотя книга была явно популярна в Средние века и за ее пределами (возможно, десятки экземпляров были распространены по всей Западной Европе позднего Средневековья), она вызвала споры, вероятно, из-за таких утверждений, как «Душа, уничтоженная в любви к Создателю, может и должна даровать природа все, что она желает», что рассматривалось как означающее некую безнравственность Церкви, ее таинств или ее канонов. Порете учил, что души в таком состоянии желают только добра и не смогут грешить.

Также предметом спора был способ, которым Порете распространяла свое учение, которое напоминало действия и поведение, которые некоторые священнослужители находили все более проблематичными среди религиозных женщин-мирянок в ту эпоху. Действительно, Порете в конечном итоге предстал перед судом доминиканского инквизитора Франции и сожжен на костре как рецидивирующий еретик в 1310 году. В 1311 году - через год после смерти Порете - церковные чиновники установили несколько конкретных связей между идеями и делами Порете и статусом бегинов в целом. на Венском совете . В одном из постановлений совета, Cum de Quibusdam , утверждалось, что бегины «спорят и проповедуют о высшей Троице и божественной сущности и вводят мнения, противоречащие католической вере, относительно догматов веры и таинств церкви».

Упадок после 1312 года

После Вьенского собора 1312 года бегины пришли в упадок. К 14 веку некоторые общины были поглощены монашескими и нищенствующими орденами . Однако многие пережили последствия венских указов.

Большинство этих институтов было подавлено во время Реформации 16 века или в бурные годы революций и социальных волнений Французской революции. Несколько бегинажей существовали до начала 20 века в некоторых частях Бельгии, в том числе в Брюгге, Лире , Мехелене, Левене и Генте, последний раз насчитывавший почти тысячу членов в 1905 году.

Выжившие бегины

Бегинаж Святой Елизаветы, Кортрейк

Община Бегейнхоф в Амстердаме , которой приписывают значительное влияние на развитие южной окраины города в позднем средневековье, пережила протестантскую Реформацию, будучи стойким католиком. Их приходская церковь была конфискована и передана изгнанным английским пуританам . Последняя амстердамская бегин умерла в 1971 году. но Бегинхоф остается одной из самых известных достопримечательностей города.

Марселла Паттин , последняя традиционная бегин, умерла 14 апреля 2013 года в Кортрейке в возрасте 92 лет. Родившаяся в Бельгийском Конго в 1920 году, она была принята в Святой Угол Елизаветы Венгерской в ​​Синт-Амандсберге , Гент , в 1941 году и переехала в бегинаж Святой Елизаветы в Кортрейке в 1960 году, где стала одной из девяти общин.

Вторая и третья волны

Писатель Жан Хьюз Рабер, исследователь средневековых женских движений, постулировал вторую волну движения бегин, которая произошла в 17 веке, когда его поддержал архиепископ Матиас Ховиус . Его участие включало помощь в улучшении Великих Бегинов в Мехелене. Рабер говорит, что явного конца Второму движению не было. Она предполагает, что католические мирские движения, такие как Дороти Дэй в Соединенных Штатах, Компания Святой Урсулы и женские сообщества, инициированные Франсиской Эрнандес, можно рассматривать как продолжение Бегинов в 20 веке.

Рабер предполагает, что реакция бегинов на социальные и экономические силы в XII веке предлагает модель, которая может соответствовать текущим условиям: экономическая неопределенность или, что еще хуже, одинокие женщины, составляющие большую часть населения, и потеря богатства в виде дефлированных ценностей жилье. Она приводит калифорнийскую группу «Американские бегины» как пример возрождения движения бегинов с заметными, но не обязательно проблемными различиями. В последние десятилетия в Германии возникло новое движение бегинов.

Недавно организация Beguines of Mercy была основана в Ванкувере , Британская Колумбия, Канада. Это созерцательный третий класс образованных католичек, чьи корни уходят в духовное сообщество. Их причастность — добрые дела, спокойное созерцание и воплощение своих духовных ценностей.

Известные бегины

Среди бегенов, ставших известными представителями движения в современной литературе, можно выделить: Кристину фон Штоммельн , Дуселин Диньскую , Хадевейх , Маргариту Порете , Мари д'Уньи и Мехтильду Магдебургскую . Современные бегины включают Марселлу Паттин и, возможно, Дороти Дэй .

Бегарды (миряне)

Широкое религиозное возрождение вдохновило несколько мужских обществ, родственных бегинам. Из них Бегарды были самыми многочисленными и самыми важными.

Членство

Бегарды все были мирянами и, подобно бегинам, не были связаны обетами, правила жизни, которые они соблюдали, не были единообразными, а члены каждой общины подчинялись только своему местному начальству. У них не было частной собственности; братия каждой обители имела общий кошелек, жили вместе под одной крышей и ели за одним столом. По большей части это были люди простого происхождения, такие как ткачи, красильщики и сукнольщики, которые были тесно связаны с городскими ремесленными цехами. Например, ни один человек не мог быть принят в общину Бегардов в Брюсселе, если он не был членом Ткацкой компании. Бегарды часто были людьми, к которым судьба не была благосклонна, людьми, которые пережили своих друзей или чьи семейные узы были разорваны каким-то неблагоприятным событием и которые по причине слабого здоровья, преклонного возраста или, возможно, из-за какого-то несчастного случая , не могли стоять в одиночестве. Если «средневековые города Нидерландов нашли в Бегинаже решение своего женского вопроса», рост общин Бегардов предоставил место измученным рабочим.

Мужчины объединились в первую очередь для того, чтобы созидать внутреннего человека. Совершая свое спасение, они помнили о ближних и благодаря связи с ремесленными цехами влияли на религиозную жизнь. Им приписывают формирование религиозного мнения городов и поселков Нидерландов на протяжении более 200 лет, особенно среди крестьян.

Отношение к Церкви

Религиозные власти полагали, что бегины имеют еретические наклонности, и иногда пытались применить к ним дисциплинарные меры. Синоды Фрицлара (1259 г.), Майнца (1261 г.) и Эйхштетта (1282 г.) вынесли против них меры, и они были запрещены как «не имеющие одобрения» Синодом Безье (1299 г.). Они были осуждены Венским собором (1312 г.), но этот приговор был смягчен папой Иоанном XXII (1321 г.), который разрешил бегинам возобновить свой образ жизни после реформы.

Бегарды были более упрямы; в течение 14 века они неоднократно осуждались Святым Престолом, епископами (особенно в Германии) и инквизицией. Эрнест Гиллиат-Смит в своей статье в «Католической энциклопедии» сообщил, что среди бегардов можно найти людей веры и благочестия. От их имени Папа Григорий XI (1374–1377) и Папа Бонифаций IX (1394) обратились к буллам епископам Германии и Нидерландов. Считается, что доктрина квиетизма напоминает позицию этих членов сообщества.

Современный упадок

К концу Средневековья общины Бегардов находились в упадке. Их число уменьшилось с упадком текстильной торговли , а когда эта промышленность умерла, они постепенно пришли в упадок. Наибольшее количество таких средневековых фондов во Фландрии и Валлонии составляло 94, но в 1734 году их число сократилось до 34. Папа Григорий XVI критически отозвался о них в своей энциклике 1832 года Mirari vos . В 1856 году осталось 20 фондов.

Литературные ссылки

• Роман Джойс Холлидей «Огненный столп» 2020 года предлагает художественный рассказ о Бегинес, частично основанный на произведениях Маргариты Порете.
• В своем многотомном романе « Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена» (1759–1767) Лоуренс Стерн попросил своего персонажа капрала Трима описать бегина.
• В романе Шарлотты Бронте 1853 года «Вилетт » бегин и бегинаж упоминаются в главе 17 «Терраса».
• Франсуазы Малле-Жори Первым романом был Le rempart des Béguines (1952; опубликован в 2006 году в новом английском переводе под названием «Иллюзионист» ). Название - это название улицы, на которой куртизанка Тамара живет отдельно от буржуазного общества Жера, вымышленного фламандского города.
• Роман Сибил Даны Рейнольдс «Чернила и мед» 2012 года (переработанный и переизданный в 2022 году) рассказывает вымышленную историю и путешествие группы бегин, сестер Бель-Кёр, действие которых происходит в средневековой Франции.
• В романе Умберто Эко 1980 года «Имя розы» (1983 на английском языке) бегарды часто упоминаются среди еретических движений, инквизицией . преследуемых
• У Бернарда Корнуэлла в его романе «Еретик» 2003 года есть персонаж Женевьева, осужденная еретик-бегин, спасенная главным героем Томасом Хуктоном.
• Карен Мейтленд в своем романе 2009 года «Убийцы сов» изображает группу бегинов в вымышленной английской деревне Улевик начала XIV века.
• Кен Фоллетт в своем романе « Мир без конца » 2012 года упоминает жизнь Бегинес в Нидерландах.
• Хельга Гилен в своем виртуальном туре 2019 года по Большому бегинажу Левена объясняет разницу между бегинами и монахинями.
• В главе 53 де Мена 13-го классика старофранцузской литературы Жана «Роман де ла Роза описываются » бегины аллегорическим антагонистом. «вонючие», которые носят «неприятные мятые чулки» и «уродливые сандалии».

См. также

• Братья общей жизни
• Христианский анархизм
• Христианский мистицизм
• Хадевейх
• Ересь свободного духа
• Мехтильда Магдебургская
• Николай Базельский
• Трактат сестры Екатерины

Общие и цитируемые ссылки

• Бёрнем, Луиза А., Такой великий свет, такой великий дым: бегины-еретики из Лангедока , Cornell University Press, 2008.
• Де Кант, Женевьева, Мажерус Паскаль и Верогстрате Кристиан, Мир независимых женщин: от 12 века до наших дней: фламандские бегинажи , Риверсайд: Фонд Эрве ван Калоена, 2003.
• Дин, Дженнифер Колпаков, «Переосмысление Бегина: историографические проблемы и новые направления» , Monastic Matrix, 2008.
• Макдоннелл, Эрнест В., Бегины и нищие в средневековой культуре: с особым акцентом на бельгийской сцене , Нью-Йорк: Octagon Books, 1969 (издание 1954 года онлайн на HathiTrust ).
• Миллер, Таня Стаблер, Бегины средневекового Парижа: пол, покровительство и духовная власть , Филадельфия, University of Pennsylvania Press, 2014 г.
• Мурк-Янсен, Саския, Невесты в пустыне: Духовность бегин , Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1998.
• Нил, Кэрол, Происхождение бегинов , Знаки, 1989.
• Петрофф, Элизабет Алвильда, Тело и душа: очерки средневековых женщин и мистицизма , Оксфорд: Oxford University Press, 1994.
• Филиппен, LJM, Бегинховен: происхождение, история, планировка . Антверпен: Гл. и Х. Куртин, 1918 г.
• Райхштейн, Франк-Майкл, Система Бегин в Германии , 2-е издание, Берлин, 2017 г.
• Саймонс, Уолтер, Женские города: сообщества бегинов в средневековых странах Бенилюкса, 1200–1565 гг . , Филадельфия: University of Philadelphia Press, 2001.
• Саймонс, Уолтер, «Окрашивание речи божественных вещей: использование грамотности в средневековых общинах бегинов», Тереза ​​​​Де Хемптин и Мария Евгения Гонгора (ред.), « Голос молчания: женская грамотность в мужской церкви» , Тюрнхаут, Брепольс, 2004.
• Свон, Лаура, Мудрость бегин: забытая история средневекового женского движения , BlueBridge, 2014.
• Ван Аершот Сюзанна и Хейрман Мишель, Бегинажи Фландрии. Мировое наследие , Брюссель: издания Racine, 2001.
• Фон дер Остен-Сакен, Вера, Якоб из Vitry's Vita Mariae Oigniacensis. О происхождении и характеристиках первых бегинов , Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 2010 (=VIEG 223).

Атрибуция

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чемберс, Эфраим , изд. (1728). «Бегины». Циклопедия, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.
• Филлипс, Уолтер Элисон (1911). «Бегины» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 652.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Бегины и Бегарды». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки

• Чемберс, Эфраим. Cyclopædia , 1728, Beguines p. 95
• «Бегины и бегарды» в Католической энциклопедии
• Статья Мэригрейс Питер о Бегинах
• Статьи, посвященные бегинам, их духовности и актуальности.
• Дженнифер Колпаков Дин, «Переосмысление бегинов: историографические проблемы и новые направления» Монастырская матрица (2008)
• Бегинские сообщества и средневековая история: неожиданное сокровище?
• Джин Хьюз Рабер (18 мая 2009 г.). «Простая жизнь» . Журнал «Содружество» . Проверено 16 июня 2019 г.
• Мировые религии и духовность: История начала с тринадцатого века до наших дней Таня Стейблер Миллер