Братья свободного духа

« Братья свободного духа» были приверженцами широкого набора верований, считала еретическими которые католическая церковь , но которых придерживались (или, по крайней мере, считали, что их придерживаются) некоторые христиане , особенно в Нидерландах , Германии , Франции , Богемии и Северной Италии. между тринадцатым и пятнадцатым веками. Впервые это движение было выявлено в конце тринадцатого века. Это не было каким-то одним движением или школой мысли, и это вызывало большое беспокойство среди церковных руководителей того времени. Приверженцев также называли свободными духами .

Набор ошибок, осужденных в декрете Ad nostrum на Венском соборе (1311–1312 гг.), часто использовался историками для описания основных убеждений группы, хотя в ту эпоху существовали большие различия в том, как определялась ересь, и ведутся серьезные дебаты о том, насколько отдельные лица и группы, обвиняемые в приверженности этим убеждениям (включая Маргариту Порете , Бегинов , Бегардов и Мейстера Экхарта ), на самом деле придерживались этих взглядов. приписываемые им.

Значение этого термина в последнее время было расширено и теперь применяется к верованиям других христианских лиц и групп, действовавших как до, так и после основного периода позднего средневековья.

Верования и происхождение

Набор верований, приписываемых свободным духам, впервые можно найти в тексте под названием Compilatio de novo Spiritu, составленном Альбертом Великим в 1270-х годах и касающемся группы людей, исследованных в районе Швабского Риса в Германии . Темы, которые встречаются в этих документах и ​​которые снова всплывут в последующих расследованиях, включают:

• Аутотеизм – другими словами, вера в то, что совершенная душа и Бог неотличимы друг от друга. Это часто выражалось языком неразличения или уничтожения. Эта вера была бы ересью, поскольку она подорвала бы необходимое различие между сотворенным существом и творцом.
• Отрицание необходимости Христа, церкви и ее таинств для спасения – такое, что аскетизм и упование на Святого Духа считались достаточными для спасения. Они верили, что могут напрямую общаться с Богом и не нуждаются католической церкви . в заступничестве
• Использование языка эротического союза со Христом .
• Антиномические утверждения («Нет ничего греха, кроме того, что считается грехом»). Критики Свободного Духа интерпретировали их убеждения как означающие, что они считают себя неспособными на грех и выше морального поведения Церкви. Такие стихи, как Галатам 5:18 («Те, кто движимы или водимы Духом Божьим, больше не под законом») считались основополагающими для таких убеждений.
• Антиклерикальные настроения.

В конце тринадцатого века такие опасения все чаще стали распространяться на различные нерегулируемые религиозные группы, такие как бегины и бегхарды , число которых значительно увеличилось за предыдущие десятилетия. Затем опасения по поводу таких настроений начали возникать в других местах, особенно в 1300-х годах, особенно в Италии. Частично мотивированный такими опасениями, в 1308 году папа Климент V созвал генеральный совет, который собирался во Вьене с октября 1311 по май 1312 года. В частности, ему пришлось изучить отчет парижской инквизиции ( 1308–1310) о бегине Маргарите. Порете « Зеркало простых душ» (сочинение Порете, которое стало хорошо читаемым во Франции, было осуждено в 1310 году как ересь, и Порете был сожжен на костре). Именно Венский собор первым связал эти различные верования с идеей «Свободного духа».

14 и 15 века

В последующие столетия существовал большой страх перед Ересью Свободного Духа, и в ней обвинялись многие люди и группы. В частности, под подозрение попали группы бегинов и нищих.

Иоанн Дирфеймский , епископ Страсбургский с 1306 по 1328 год, был особенно ярым противником ереси. Другим обвиняемым со стороны коллеги епископа Иоанна Генриха Вирнебургского , епископа Кельна , был Мейстер Экхарт , немецкий доминиканец , живший в конце тринадцатого и начале четырнадцатого веков. В 1326 году Экхарт был обвинен Папой в преподавании ереси. Он категорически отрицал и защищал это обвинение, пока не исчез из общественной жизни. Экхарт, возможно, был знаком с работами Маргариты Порете благодаря своей близости к богословам, участвовавшим в ее судебном процессе, таким как Беренгар Ландорский и Уильям Пуатье. В более широком смысле, благодаря своей известности и высказываниям, использованным в булле In agro Dominico, более поздняя мистическая традиция признала его «отцом» Свободного Духа. Это особенно заметно в трудах Яна ван Руусброка и его последователей.

В конце четырнадцатого века западная Германия стала особенно важным регионом для преследования ереси. Примером казнённого человека является странствующий проповедник Николай Базельский , казнённый где-то между 1393 и 1397 годами. Лёффлера, признавшего свою принадлежность к движению Еще одним известным случаем стала казнь в Берне . Ложные убеждения об уничтожении воли подверглись яростной критике со стороны Theologia Deutsch конца четырнадцатого века .

В начале пятнадцатого века Жан Жерсон обвинил Яна ван Рюсбрука в том, что он так неверно описал природу союза с Богом, что поставил его в компанию еретиков «Свободного духа».

К началу пятнадцатого века католическая церковь в Германии рассматривала ересь как серьезную угрозу. Это стало ведущей темой для обсуждения на Базельском соборе в 1431 году. Иоганнес Нидер , доминиканский реформатор, присутствовавший на соборе, был обеспокоен тем, что верования ереси Свободного Духа и других ересей были смешаны с элементами колдовства . В своей работе 1434 года «Формикарий » Нидер объединил ересь Свободного Духа с колдовством в своем осуждении ложных учений. Формикарий также стал моделью для Malleus Maleficarum , более поздней работы Генриха Крамера, написанной в 1486 году. К концу четырнадцатого и началу пятнадцатого веков усилия Церкви по искоренению ереси и колдовства привели к судебным процессам по ересям и параллельным гражданским властям, проводившим сожжения ведьм.

Сходства с другими христианскими верованиями

Опасения по поводу наборов убеждений, подобных ереси свободного духа, возникали в различные моменты христианской истории. Страхи по поводу эзотеризма и антиномизма , подобные тем, которые были обнаружены в Ереси Свободного Духа, могут быть обнаружены в реакции ранней Церкви на гностицизм . Опасения по поводу подозрительных форм молитвы были особенно очевидны в реакции на мессалианство четвертого и пятого веков .

Что, возможно, было новым в страхах перед Ересью Свободного Духа, так это страх перед мыслью о личном уничтожении . Это была новая идея для мистической традиции, но она также рассматривалась как корень многих других опасностей, которые воспринимались мистиками в период позднего средневековья.

Можно также обнаружить сходство с квиетизмом семнадцатого века и британской пуританской сектой семнадцатого века, известной как Рантеры .

См. также

• Маргарита Порте
• Мастер Экхарт
• Зеркало простых душ
• Рантеры
• Трактат сестры Екатерины
• Люди понимания

Дальнейшее чтение

• Норман Кон, В погоне за тысячелетием (Оксфорд, 1957).
• Бернард Макгинн, Урожай мистицизма в средневековой Германии (Нью-Йорк: Перекресток, 2005).
• Роберт Э. Лернер, Ересь свободного духа в позднем средневековье (Беркли, Калифорния: University of California Press, 1972).
• Малкольм Ламберт, Средневековая ересь , 2-е изд. (Оксфорд: Блэквелл, 1992).
• Денис Тернер, «Дионисий и некоторые позднесредневековые мистические теологи Северной Европы», Modern Theology 24:4, (2008),