Чарльз Хортон Кули

Чарльз Хортон Кули
Кули из Мичиганского университета 1902 года.
Рожденный	( 1864-08-17 ) 17 августа 1864 г. Анн-Арбор, Мичиган , США
Умер	7 мая 1929 г. ) ( 1929-05-07 ) ( 65 лет Анн-Арбор, Мичиган, США
Супруг	Элси Кули ( м. 1890)
Родители	Мэри Хортон Томас М. Кули
Академическое образование
Альма-матер	Мичиганский университет
Диссертация	Теория транспорта (1894)
Влияния	Джеймс Марк Болдуин Чарльз Дарвин Джон Дьюи Ральф Уолдо Эмерсон Уильям Джеймс Джордж Герберт Мид Чарльз А. Эллвуд
Академическая работа
Дисциплина	Социология
Школа или традиция	Прагматизм символический интеракционизм
Учреждения	Мичиганский университет
Известные работы	Человеческая природа и социальный порядок (1902) Социальная организация (1909)
Известные идеи	Зазеркалье
Под влиянием	Гарри Стэк Салливан

Чарльз Хортон Кули (17 августа 1864 — 7 мая 1929) — американский социолог . Он был сыном судьи Верховного суда Мичигана Томаса М. Кули . Он учился и продолжал преподавать экономику и социологию в Мичиганском университете . Он был одним из основателей Американской социологической ассоциации в 1905 году и стал ее восьмым президентом в 1918 году. Он, пожалуй, наиболее известен своей концепцией « зеркального Я» , которая представляет собой концепцию, согласно которой «Я» человека вырастает из межличностных взаимодействий общества и восприятие других. Здоровье Кули начало ухудшаться в 1928 году. В марте 1929 года ему поставили диагноз неопознанная форма рака, и через два месяца он умер.

Биография

Кули в молодости

Чарльз Хортон Кули родился в Анн-Арборе , штат Мичиган , 17 августа 1864 года в семье Мэри Элизабет Хортон и Томаса М. Кули . Томас Кули был судьей Верховного суда штата Мичиган и одним из первых трех преподавателей, основавших юридический факультет Мичиганского университета в 1859 году. Он занимал должность декана юридического факультета с 1859 по 1884 год. Мать Кули, Мэри проявляла активный интерес к общественным делам и путешествовала со своим мужем по нескольким городам Соединенных Штатов в связи с Межгосударственной торговой комиссией. Его отец был очень успешным политическим деятелем, который подчеркивал важность образования для своих шестерых детей. Тем не менее, у Кули было трудное детство, что усугубляло его чувство отстраненности по отношению к отцу. Запугивание и отчуждение, которое он чувствовал по отношению к своему отцу, заставили его страдать от множества болезней. в течение пятнадцати лет в подростковом возрасте, некоторые из них выглядели психосоматическими . У него развился дефект речи, среди прочего, из-за отсутствия взаимодействия с другими детьми. . Кули был мечтателем, и большая часть его «жизни во сне» оказала существенное влияние на его социологические работы. В детстве он страдал от чувства изоляции и одиночества, что привело к тому, что у него появился интерес к чтению и письму.

Образование

Могила Кули перед семейным обелиском Кули , кладбище Форест-Хилл, Анн-Арбор

В возрасте шестнадцати лет Кули начал посещать Мичиганский университет. Кули окончил Мичиганский университет в 1887 году и продолжил годичное обучение в области машиностроения. Кули вернулся, чтобы получить степень магистра политологии и социологии в 1890 году. После завершения он начал преподавать экономику и социологию в UMich осенью 1892 года. Кули получил докторскую степень по философии в 1894 году. В это время он был заинтересован по предмету социологии, но из-за того, что в Мичиганском университете не было факультета социологии, ему пришлось продолжить защиту докторской степени в Колумбийском университете. Там Кули тесно сотрудничал с американским социологом и экономистом Франклином Генри Гиддингсом и разработал докторскую диссертацию « Теория транспорта в экономике» .

Поскольку его отца чтили по всей стране, Кули опасался неудачи. Ему не хватало направления в жизни, и он рассматривал науку, математику, социальные науки, психологию или социологию как область своего обучения. Ему хотелось писать и думать, и, прочитав работы философа Герберта Спенсера , Кули понял, что его интересуют социальные проблемы. Он поделился своими размышлениями о работах Спенсера 1920 года, отметив, что, хотя он высказал много ценных точек зрения на тему дарвиновских принципов, ему не хватает сочувствия и надлежащего использования социологической точки зрения.

Кули решил, что хочет изучать социологию, потому что она дает ему возможность анализировать социальные различия. Он преподавал самый первый курс социологии в Мичиганском университете в 1899 году. Он также сыграл заметную роль в развитии символического интеракционизма , в котором он активно работал с другим сотрудником Мичиганского университета, психологом Джоном Дьюи.

Семейная жизнь

Кули женился на Элси Джонс в 1890 году, дочери профессора медицины Мичиганского университета. Миссис Кули отличалась от мужа тем, что была общительной, энергичной и умела устроить их совместную жизнь так, чтобы мирские заботы не тяготили мужа. У пары было трое детей, мальчик и две девочки, и они жили тихо и уединенно в доме недалеко от кампуса. Дети служили Кули домашними лабораторными объектами для изучения происхождения и развития личности. Он наблюдал имитационное поведение у своих троих детей и анализировал их реакции в зависимости от возраста. Даже когда он не занимался наблюдением за собой и желал наблюдать за другими, ему не нужно было выходить из домашнего круга. В свободное от исследований время Кули также находил удовольствие в любительской ботанике и наблюдении за птицами.

Теория

Методика Кули

Кули известен своим недовольством разногласиями внутри социологического сообщества по поводу методологии. Он предпочитал эмпирический, наблюдательный подход. Хотя он ценил использование статистики после работы статистиком в Межгосударственной торговой комиссии и Бюро переписи населения, он предпочитал тематические исследования: часто используя своих собственных детей в качестве объектов своего наблюдения. Он также призвал социологов использовать метод симпатического самоанализа при попытке понять сознание человека. Кули считал, что единственный практический метод — это «внимательно» и «доброжелательно» изучить реальную ситуацию вместе с другими вовлеченными людьми, а затем постепенно выделить из смеси зло и заменить его добром. По сути, единственный способ понять гротескное человеческое существо — это определить, как и почему его человеческая природа стала работать таким образом. Он чувствовал, что это необходимо для того, чтобы по-настоящему понять действия актера, что фактически отделяло Кули от большинства социологов, которые предпочитали более традиционные научные методы.

транспорта и переход

Первой крупной работой Кули, «Теория транспорта» (1894 г.) , была его докторская диссертация по экономической теории. В своей диссертации он обсудил промышленный рост и расширение в девятнадцатом веке. Эта статья примечательна выводом о том, что города, как правило, расположены на пересечении транспортных путей - так называемом «разрыве» транспорта. Его долг перед немецкими социологами, особенно Альбертом Шеффле, по большей части остается недостаточно исследованным. Вскоре Кули перешел к более широкому анализу взаимодействия индивидуальных и социальных процессов. В книге «Человеческая природа и социальный порядок » (1902) он предвосхитил обсуждение Джорджем Гербертом Мидом символической основы самости, подробно описав, каким образом активное участие человека в обществе влияет на возникновение нормального социального участия. Кули значительно расширил эту концепцию « зеркального Я » (я есть тот, кто, как мне кажется, вы думаете, что я есть) в своей следующей книге «Социальная организация» (1909), в которой он обрисовал комплексный подход к обществу и его основным процессы.

Общественная организация

Первые шестьдесят страниц «Социальной организации» (1909) были социологическим противоядием Зигмунду Фрейду . В этом часто цитируемом отрывке Кули сформулировал решающую роль первичных групп (семьи, игровых групп и сообщества старейшин) как источника нравственности, чувств и идеалов человека. Первичные группы — это первые группы людей, с которыми человек знакомится и на которые также влияют их идеи и убеждения. Они являются результатом тесного сотрудничества и сотрудничества, а также совпадающих идеалов и ценностей. Он утверждал, что у людей есть два разных канала жизни: один обусловлен наследственностью, а другой — обществом. Наследственность является биологической и предрасположенной; это человеческая природа, с которой люди рождаются. Общество — это человеческая природа, выраженная в первичных группах, которые мы можем найти во всех цивилизациях. Но влияние первичной группы настолько велико, что люди цепляются за общие убеждения в более сложных ассоциациях и даже создают новые первичные группы внутри формальных организаций.

В «Социальной организации» Кули спрашивает, из чего состоит общество. Он фокусируется на отношениях между личностью и более широким единством общества. Он рассматривал общество и личность как единое целое, поскольку они не могут существовать друг без друга: общество оказывает сильное влияние на поведение личности, и наоборот. Он также пришел к выводу, что чем более индустриализированным становится общество, тем более индивидуалистичными становятся его жители. Кули рассматривал общество как постоянный эксперимент по расширению социального опыта и координации разнообразия. Поэтому он проанализировал действие таких сложных социальных форм, как формальные институты и системы социальных классов, а также тонкий контроль общественного мнения. Классовые различия отражают различный вклад в общество, а также явления возвеличивания (увеличение власти или репутации людей и ценностей) и эксплуатации.

и

Теории Кули относительно социальной субъективности были описаны в тройной необходимости, которая возникла в сфере общества. Первым из которых была необходимость создания понимания социальных явлений, выдвигающего на первый план субъективные психические процессы индивидов. Тем не менее, Кули осознавал, что эти субъективные процессы были одновременно причинами и следствиями общественных процессов. Вторая необходимость заключалась в разработке концепции социальной динамики, которая изображала состояния хаоса как естественные явления, которые могли бы предоставить возможности для «адаптивных инноваций». Наконец, необходимость создать общественность, способную осуществлять ту или иную форму «информированного морального контроля» над текущими проблемами и будущими направлениями.

Что касается этих вышеупомянутых дилемм, Кули ответил, заявив, что «общество и личность обозначают не отдельные явления, а разные аспекты одной и той же вещи, поскольку отдельный человек — это абстракция, неизвестная опыту, и то же самое происходит с обществом, если рассматривать его как нечто отдельное от людей». ." Исходя из этого, он решил создать «ментально-социальный» комплекс, который он назвал бы « зеркальным Я ».

Зазеркалье «Я» создается посредством воображения того, как можно увидеть себя глазами другого человека. Позже это назовут «эмпатическим самоанализом». Эта теория применима не только к личности, но и к экономическим проблемам общества на макроуровне и макросоциологическим условиям, которые развиваются с течением времени.

Что касается экономики, Кули представил точку зрения, отличную от нормы, заявив, что «... даже экономические институты нельзя [не] понимать исключительно как результат безличных рыночных сил». Что касается социологической точки зрения и ее значимости для традиций, он утверждает, что распад традиций может быть позитивным, создавая, таким образом, «тот добродетель, а также пороки, которые мы находим на границе: прямолинейность, любовь к характеру и сила, доброта, надежда, гостеприимство и мужество». Он считал, что социология продолжает способствовать «растущей эффективности интеллектуальных процессов, которые будут просвещать широкую общественную волю».

«Зазеркалье»

Основная статья: Я в Зазеркалье

«Зеркальное Я», несомненно, является самой известной концепцией Кули, которая сегодня широко известна и принимается психологами и социологами. Оно расширило представление Уильяма Джеймса о себе, включив в него способность размышлять над собственным поведением. Взгляды других людей создают, изменяют и поддерживают нашу самооценку; таким образом, существует взаимодействие между тем, как мы видим себя, и тем, как нас видят другие. Благодаря этим взаимодействиям у людей формируется представление о том, кем они являются. Он утверждал, что когда мы испытываем стыд или гордость, это происходит из-за того, как, по нашему мнению, нас видят другие. Он также упоминает, что мы не всегда правильно воспринимаем чьи-то впечатления. Например, если ученик неправильно ответит на вопрос в классе, позже он может усомниться в своем интеллекте или способности достаточно подготовиться. Представление о «зеркальном я» применимо на протяжении всей жизни человека: взаимодействие с новыми людьми снова и снова побуждает к самооценке, основанной на предполагаемом впечатлении, которое он производит. Другими словами, личность человека может быть социально сконструирована .

В своей работе 1902 года « Человеческая природа и социальный порядок » Кули определил эту концепцию следующим образом:

«...в некотором смысле определенное представление о том, как человек, то есть любая идея, которую он присваивает, возникает в определенном сознании, и род самоощущения человека определяется отношением к этому, приписываемым тому другому уму.. Итак, в воображении мы воспринимаем в уме другого человека какую-то мысль о нашей внешности, манерах, целях, поступках, характере, друзьях и т. д. и испытываем на себе различное влияние».

Таким образом, три стадии, наблюдаемые в зеркальном «я», очерчены следующим образом:

• Вы представляете, как вы выглядите для другого человека.
• Вы представляете суждение другого человека.
• Вы испытываете чувство гордости, счастья, вины или стыда.

В соответствии с мыслями Уильяма Джеймса, концепция зеркала сама по себе способствовала растущему отказу от так называемого картезианского разделения между человеческим разумом и внешним социальным миром. Кули стремился разрушить барьер, который картезианская мысль воздвигла между личностью и ее социальным контекстом.

Представление о себе такого рода, по-видимому, состоит из трех основных элементов: воображение нашего внешнего вида для другого человека; воображение его суждения об этом внешнем виде и какое-то самочувствие, например гордость или унижение.

- Чарльз Кули, Человеческая природа и социальный порядок , с. 152

Социальный процесс

» Кули В «Социальном процессе (1918) подчеркивался нерациональный, неуверенный характер социальной организации и значение социальной конкуренции. «Социальный процесс» представлял собой работу, основанную на эссе, в которой выражались социальные теории Кули. Это было скорее философское, чем социологическое. Он интерпретировал современные трудности как столкновение первичных групповых ценностей (любви, амбиций, лояльности) и институциональных ценностей (безличных идеологий, таких как прогресс или протестантизм ) (см. также «Протестантская этика и дух капитализма »). По мере того, как общества пытаются справиться со своими трудностями, они приспосабливают эти два вида ценностей друг к другу, насколько это возможно. Кули также упоминает идею героев и поклонения героям. Он считал, что герои были помощниками или слугами усвоения социальных норм, поскольку они представляют собой и служат примером для укрепления социальных ценностей. « Социальный процесс» был последней крупной работой Кули, на которую сильно повлияли дарвиновские принципы естественного отбора и адаптации к коллективному (социальному) существованию.

Работы Кули

• 1891: Социальное значение уличных железных дорог, публикации Американской экономической ассоциации 6, 71–73.
• 1894: Конкуренция и организация, публикации Мичиганской ассоциации политических наук 1, 33–45.
• 1894: Теория транспорта , Балтимор: Публикации Американской экономической ассоциации 9.
• 1896: Природа против воспитания» в создании социальной карьеры , Труды 23-й конференции благотворительных организаций и исправительных учреждений: 399–405
• 1897: Гений, слава и сравнение рас , Филадельфия: Анналы Американской академии политических и социальных наук 9, 1–42.
• 1897: Процесс социальных изменений, Ежеквартальный журнал политологии 12, 63–81.
• 1899: Личная конкуренция: ее место в социальном порядке и влияние на людей; с некоторыми соображениями об успехе , Экономические исследования 4,
• 1902: Человеческая природа и социальный порядок , Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, исправленное издание 1922 года.
• 1902: Уменьшение сельского населения на южном полуострове Мичигана , публикации Мичиганской ассоциации политических наук 4, 28–37.
• 1904: Обсуждение книги Франклина Х. Гиддингса «Теория социальной причинности» , публикации Американской экономической ассоциации, третья серия, 5, 426–431.
• 1907: Социальное сознание , публикации Американского социологического общества 1, 97–109.
• 1907: Социальное сознание , Американский журнал социологии 12, 675–687. Ранее опубликовано, как указано выше.
• 1908: Исследование раннего использования собственных слов ребенком , Psychoological Review 15, 339–357.
• 1909: Социальная организация: исследование более широкого разума , Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
• 1909: Строитель демократии , Обзор, 210–213.
• 1912: Обсуждение книги Саймона Паттена «История экономических теорий» , публикации Американского социологического общества 7, 132.
• 1912: Оценка как социальный процесс , Психологический бюллетень 9, также опубликован как часть Social Process.
• 1913: Институциональный характер денежной оценки , Американский социологический журнал 18, 543–555. Также опубликовано в рамках Social Process.
• 1913: Сфера денежной оценки , Американский социологический журнал 19, 188–203. Также опубликовано в рамках Social Process.
• 1915: Прогресс денежной оценки , Ежеквартальный журнал экономики 30, 1–21. Также опубликовано в рамках Social Process.
• 1916: Строитель демократии , Обзор 36, 116
• 1917: Социальный контроль в международных отношениях , Публикации Американского социологического общества 12, 207–216.
• 1918: Социальный процесс , Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера
• 1918: Первичная культура демократии , Публикации Американского социологического общества 13, 1–10.
• 1918: Политическая экономия и социальный процесс , Журнал политической экономии 25, 366–374.
• 1921: Размышления о социологии Герберта Спенсера , Американский журнал социологии 26, 129–145.
• 1924: Сейчас и тогда , Журнал прикладной социологии 8, 259–262.
• 1926: Корни социальных знаний , Американский социологический журнал 32, 59–79.
• 1926: Наследственность или окружающая среда , Журнал прикладной социологии 10, 303–307.
• 1927: Жизнь и студент , Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера
• 1928: Тематическое исследование малых учреждений как метод исследования , Публикации Американского социологического общества 22, 123–132.
• 1928: Самнер и методология , социология и социальные исследования 12, 303–306.
• 1929: Метод изучения жизни применительно к сельским социальным исследованиям , Публикации Американского социологического общества 23, 248–254.
• 1930: Развитие социологии в Мичигане . стр. 3–14 в журнале «Социологическая теория и исследования», «Избранные статьи Чарльза Хортона Кули» , под редакцией Роберта Кули Энджелла, Нью-Йорк: Генри Холт
• 1930: Социологическая теория и социальные исследования , Нью-Йорк: Генри Холт.
• 1933: Введение в социологию , с Робертом Энджеллом и Лоуэллом Дж. Карром , Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.

См. также

• Декартово сомнение

Дальнейшее чтение

• Козер, Льюис А. Мастера социологической мысли: идеи в историческом и социальном контексте . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович, 1971.
• Дьюи, Ричард. «Чарльз Хортон Кули: пионер психосоциологии». Глава. 43 во «Введении в историю социологии » под редакцией Гарри Э. Барнса. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1948.
• Гутман, Роберт. «Кули: перспектива». Американский социологический обзор 23, вып. 3 (июнь 1958 г.): 251–256. ДЖСТОР. дои: 10.2307/2089238 .
• Манн, Дуг (2008), Понимание общества: обзор современной социальной теории , Oxford University Press, стр. 183.
• Мид, Джордж Герберт. «Вклад Кули в американскую социальную мысль». Американский журнал социологии 35, вып. 5 (март 1930 г.): 693–706. doi:10.1086/215190 полный текст Доступен ( Проект Медовины Университета Брока ).
• Лемерт, Чарльз К., изд. Социальная теория: мультикультурные и классические чтения . 4-е изд. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 2010.
• Сика, Алан, изд. Социальная мысль: от эпохи Просвещения до современности . Бостон: Пирсон, 2005.
• Баккер, Дж.И. (Ганс). «Уникальная онтология? Понятие Кули о коммуникации и социальном». Символическое взаимодействие, том. 37, нет. 4, 2014, стр. 614–617. JSTOR, www.jstor.org/stable/symbinte.37.4.614.
• Берк А. Хинсдейл и Исаак Ньютон Деммон, История Мичиганского университета (Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1906), стр. 335.
• «Чарльз Х. Кули». Американская социологическая ассоциация, Американская социологическая ассоциация, 27 марта 2018 г., www.asanet.org/charles-h-cooley.
• «Восприятие — это реальность: Я в Зазеркалье». Университет Лесли, Атлантика, lesley.edu/article/perception-is-reality-the- Looking Glass-self.

Внешние ссылки

• Работы Чарльза Х. Кули доступны в рамках проекта Mead Project Университета Брока в Онтарио, Канада.
• Две работы Кули онлайн на Wayback Machine (архивировано 9 августа 2007 г.)
• Американская социологическая ассоциация