Поклонение медведю

Церемония айнов Иоманте (посылка медведя). Японская живопись на свитках, около 1870 г.

Поклонение медведю — это религиозная практика поклонения медведям , встречающаяся во многих этнических религиях Северной Евразии, таких как саамы , нивхи , айны , баски , германские народы , славяне и финны . Есть также ряд божеств из Кельтской Галлии и Британии , связанных с медведем, а даки , фракийцы и геты, как известно, поклонялись медведям и ежегодно отмечали фестиваль медвежьего танца. Медведь изображен на многих тотемах северных культур, которые его вырезают.

Медвежий предок

В статье в Enzyklopädie des Märchens американский фольклорист Дональд Дж. Уорд отметил, что история о спаривании медведя с человеческой женщиной и рождении наследника мужского пола действует как миф о предках для народов северного полушария , а именно, из Северной Америки. , Япония, Китай, Сибирь и Северная Европа.

Палеолитический культ

Богиня-медведица кормит медведя (1918)

Существование древнего культа медведя среди неандертальцев в Западной Евразии в среднем палеолите было предметом предположений из-за спорных археологических находок. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что неандертальцы могли поклоняться пещерному медведю ( Ursus spelaeus ), и медвежьи кости были обнаружены в нескольких пещерах по всей Западной Евразии . Не только наличие этих костей, но и их своеобразное расположение заинтриговало археологов. В ходе раскопок археологи на месте установили, что кости были расположены таким образом, что могли возникнуть только в результате вмешательства гомининов, а не в результате естественных процессов отложения. Эмиль Бехлер, сторонник гипотезы культа медведя, нашел останки медведя в Швейцарии и в пещере Морн ( Mornova zijalka ) в Словении . Наряду с открытием Бехлера черепа медведей были найдены Андре Леруа-Гураном, расположенными по идеальному кругу в Соне и Луаре . Открытие закономерностей, подобных найденным Леруа-Гураном, позволяет предположить, что останки медведя были помещены в такое расположение намеренно; действие, которое можно отнести только к неандертальцам из-за датировки этого места и интерпретировать как ритуал.

Хотя эти находки были расценены как свидетельство существования древнего культа медведя, другие интерпретации останков привели других к выводу, что присутствие медвежьих костей в этих контекстах является естественным явлением. Ина Вунн, основываясь на информации, которую археологи имеют о ранних гоминидах , утверждает, что, если бы неандертальцы действительно поклонялись медведям, в их поселениях и лагерях были бы свидетельства этого. Однако большинство останков медведей было обнаружено в пещерах. Многие археологи теперь предполагают, что, поскольку большинство видов медведей зимуют в пещерах, присутствие медвежьих останков не является чем-то необычным в этом контексте. Медведи, жившие в этих пещерах, погибли по естественным причинам, таким как болезнь или голод. Вунн утверждает, что размещение этих останков произошло в результате естественных событий, возникших после осаждения, таких как ветер, осадки или вода. Таким образом, разнообразие медвежьих останков в пещерах не является результатом деятельности человека. Некоторые археологи, такие как Эмиль Бехлер, продолжают использовать свои раскопки для подтверждения существования древнего культа медведя.

Восточнославянская культура

См. Также: Русский медведь

Медведи были самыми почитаемыми животными у древних славян. В языческие времена его ассоциировали с богом Волосом , покровителем домашних животных. Восточнославянский фольклор описывает медведя как тотем, олицетворяющий мужчину: отца, мужа или жениха. Появились легенды о медведях-перевертышах, считалось, что человека можно превратить в медведя за плохое поведение.

Сибирь

Обзор

Поклонение медведю — это глубоко укоренившийся аспект общин коренных народов Северного полушария, охватывающий духовные, культурные и социальные аспекты. Хотя конкретные традиции, ритуалы и терминология различаются у разных групп коренных народов, почитание медведей является широко распространенной практикой, особенно в Сибири. Это духовное участие, часто называемое «медвежьей церемонией», «медвежьим праздником» или «медвежьим танцем», отражает общую связь с миром природы и значение медведей в этих обществах. В обширных регионах эти общественные усилия подчеркивают непреходящую важность поклонения медведю как краеугольного камня культуры.

Некоторые ученые утверждают, что поклонение медведю не только имеет значительную культурную и духовную ценность, но и сыграло основополагающую роль в формировании последующих религиозных практик среди сибирских народов. Они предполагают, что почитание медведей послужило предшественником или, возможно, даже катализатором развития более формализованных ритуалов, сосредоточенных вокруг оленей. Эта гипотеза подразумевает динамическую эволюцию систем верований коренных народов, где почитание одного животного постепенно перешло в поклонение другому, что отражает адаптивность и преемственность духовных традиций внутри этих сообществ. Подобные интерпретации проливают свет на взаимосвязь различных аспектов местных культур и сложное взаимодействие между различными формами поклонения животным в богатом переплетении традиций Сибири.

Некоторые из наиболее известных коренных народов, практикующих поклонение медведю, включают следующие:

• Обские угры : народы ханты и манси в тайге Западной Сибири. Их современная территория лежит к востоку от Урала по реке Обь и ее притокам, от Урала и узкой полосы предгорий до обширной центральной низменности, полого спускающейся к Обской губе.
• Тунгусские народы в Нижнем Приамурье : орочон (Ульта), ульчи и ороч в российских дальневосточных регионах острова Сахалин, Нижнего Амура и Приморья соответственно.
• Другие практикующие поклонение медведю в Сибири включают следующие коренные народы : нивхи, удэгеи, айны, гвасюги.

Ритуал

Медвежий обряд в Сибири характеризуется разнообразием традиций, присущих каждому коренному населению. Тем не менее, несмотря на это разнообразие, некоторые общие практики определяют суть поклонения медведю в этих сообществах. Центральное место в этой практике занимает признание медвежьего церемониала как священного обязательства, требующего соблюдения установленных протоколов и этикета, которые чтят значение медведя, являющегося центром церемонии. Коренные народы соблюдают строгие правила взаимодействия с медведями, гарантируя, что благоговение и уважение пронизывают каждый аспект ритуала. Такая приверженность традициям подчеркивает глубокую культурную и духовную значимость поклонения медведю в Сибири, служащего объединяющей нитью между разрозненными группами коренных народов.

В коренных сибирских культурах фундаментальным принципом, регулирующим отношения между людьми и медведями, является запрет на охоту на медведей, за исключением особых обстоятельств. Медведей преследуют только в том случае, если они представляют прямую угрозу жизни или имуществу человека, например, в случаях, когда они причинили вред или вторглись в жилище. Такое строгое соблюдение несмертельных мер подчеркивает глубоко укоренившуюся веру в гармоничное сосуществование людей и животных, особенно медведей, в этих сообществах. Почтение, оказываемое медведям, выходит за рамки поклонения и формирует более широкое культурное отношение к этим величественным существам. Этот принцип отражает глубокое понимание взаимосвязи всех живых существ и подчеркивает важность поддержания баланса и уважения в мире природы.

Традиционная церемония начинается за несколько лет до принесения в жертву самого медведя. Церемония медведя начинается с поимки, во время которой охотники-самцы входят в лес, чтобы найти медвежью берлогу, убить медведицу и поймать медвежонка, чтобы вернуть его в стойбище коренных жителей. Затем жители этого региона воспитывают медвежонка так, как если бы он был одним из собственных детей племени. Продолжительность выращивания медведя варьируется в зависимости от культуры, но этот процесс может занять от одного до пяти лет, в зависимости от возраста, в котором медведь достигает половой зрелости, а также от пола медведя. В большинстве культур медведей-самок выращивают в течение более короткого периода времени по сравнению с медведями-самцами, которых отлавливают коренные народы. (Примечание о продолжительности выращивания медвежонка: как упоминалось ранее, продолжительность, в течение которой деревни предпочитают выращивать медвежонка, также варьируется от культуры к культуре. Например, гвасюги предпочитают выращивать медведя в течение одного-двух лет. Точно так же ульчи Приамурья выбирают более длительный период, обычно три-четыре года, прежде чем совершать ритуальное жертвоприношение. Эти различия в продолжительности отражают разнообразные традиции и обычаи, существующие в разных сообществах, и формируют их соответствующие подходы к этой практике.)

Медведь выращивается в неволе в стойбище вместе с животными и детьми. Обычно семья выращивала медвежонка перед тем, как принести его в жертву, либо в пределах семейного жилища, пока медведь не становился слишком большим, чтобы его можно было держать внутри. Согласно одному из описаний медвежьей церемонии Ульчи, «[медведь] спал с собаками и выходил поиграть, а хозяйка дома кормила его с руки». Имеются также записи о том, как медвежата сосут женское грудное молоко, а детям коренных народов делают выговоры, когда они выражают зависть к тому, как с медведями обращаются в стойбище.

Как только медведь станет слишком большим, чтобы его можно было держать в клетке с домашними животными, его переведут в специальную хижину до тех пор, пока он не достигнет половой зрелости или не будет считаться готовым к принесению в жертву - однако стандарты этого решения различаются в зависимости от региона. региона и даже внутри регионов, культура за культурой.

Чтобы подготовить медведя к принесению в жертву хозяевам тайги, жители деревни могут использовать разные подходы в зависимости от культуры. Важно отметить, что медвежий обряд — одна из немногих практик в культурах коренных народов Сибири, которая обескураживает и подрывает центральную роль, которую шаманы обычно играют в языческих обществах северного полушария. Особенно это заметно в медвежьем обряде, практикуемом в Приамурье. Медвежья церемония, считающаяся в сибирских культурах духовными посредниками между людьми и духами, запрещает сеансы, проводимые шаманами, поскольку это поклонение представляет собой одну из немногих практик, где люди могут напрямую общаться с духами, не требуя помощи стороннего агента.

Перед жертвенным ритуалом жители деревни обычно вкладывают много сил в традиции, служащие цели «развлечь» медведя. Например, некоторые люди обливали друг друга водой, или мужчины боролись друг с другом, демонстрируя силу, чтобы осчастливить медведя, которого вскоре будут приносить в жертву. Другие способы развлечения медведя также включают собачьи бега и игры. Цель развлечения медведя — сделать проводы медведя приятными и гарантировать удачу от духов, следующих за последующим жертвоприношением медведя.

В некоторых обществах медведя затем водят из дома в дом в деревне, чтобы попрощаться в последний раз, прежде чем медведя направят в место в лесу, которое не слишком далеко от лагеря (обычно место жертвоприношения определяется). расположен в миле от самого деревенского лагеря). Во время жертвоприношения очень важно, чтобы медведю оказывали уважение. Некоторые способы неуважения к медведю включают, например, хождение босиком или стрельбу по медведю из пистолета. Таким образом, медведя нужно убить с помощью лука и стрел, ножа или копья. Не менее важен и словарный запас, используемый для описания акта принесения в жертву медведя. Коренные народы часто используют эвфемизмы, такие как «У меня родился ребенок», чтобы передать убийство медведя, поскольку использование прямой речи может оскорбить священное животное, а также богов и духов, управляющих окружающей средой.

Медведя приносят в жертву с травмой сердца, после чего участники церемонии следуют ритуалу снятия шкуры с животного, его приготовления и лакомства медвежьим мясом. В качестве празднования после жертвоприношения может проводиться множество мероприятий. Дети разыгрывают спектакли, женщины играют на музыкальных инструментах, а в рамках медвежьей церемонии исполняются особые танцы, мифы и песни. Некоторые научные записи дополнительно указывают на то, что голову медведя часто отделяют от остального тела и используют в качестве защитного украшения в доме семьи, устраивающей праздничный пир. Между тем, язык дарят старшему мужчине деревни в знак уважения в культуре.

Вариации в разных культурах

Крайне важно отметить, что, хотя большинство коренных народов обычно следуют одним и тем же ритуалам и практикам при проведении церемоний поклонения медведю, некоторые группы населения также перенимают уникальные версии этой практики, имеющие разные духовные, культурные и социальные последствия в разных регионах.

• Обские угры : Ханты и манси верят, что медведь является потомком верховного бога Торума (также известного как Нум-Торум), дети которого отправляются на землю как средство наблюдения и общения с населяющими ее людьми. Важно отметить, что обские угры также верят, что они также произошли от бога Торума, и эта вера составляет основу социальных отношений этих народов с медведями, которые представляют собой родство по отцовской линии. То есть медведь выступает генетическим предком обских угров.
• Тунгусские народы Амура : С другой стороны, коренные народы Амура стремятся почитать медведя не как акт родства, а как средство почтения к своей природной среде. Принося в жертву медведя, тунгусские народы делают это, как правило, с целью вернуть медведя хозяевам тайги, чтобы обеспечить обильный и плодотворный сезон охоты. Также важно то, что эвенки, нивхи и орочоны верят, что все остальные животные произошли от медведя. Например, если в лесу охотятся и убивают любую другую дичь, эта дичь будет считаться детьми медведя. Таким образом, почитая медведя и принося его в жертву посредством медвежьих церемоний, эти коренные народы затем отдают дань уважения всем животным, населяющим лес и природу, обеспечивая в будущем плодотворные сезоны для всех видов охоты.
• Эвенки : Эвенки, напротив, не поднимают медведя перед тем, как принести его в жертву. Как и обские угры, эти коренные жители видят в медведе предка. Когда они охотятся и убивают медведя в его берлоге, они также должны проявлять к нему уважение, «обращаясь к нему в терминах родства и прося у него прощения, прежде чем приготовить его тушу и раздать мясо для [медвежьего] пиршества».

История

Колониальный период

В качестве языческой практики царские усилия по христианизации часто были направлены на подавление медвежьего обряда в Сибири, поскольку это подрывало гегемонию русской православной церкви в то время. До начала восемнадцатого века российское царство не обязательно стремилось распространять христианское православие среди коренного сибирского населения. Коренное сибирское язычество вообще не воспринималось как вера до тех пор, пока это духовное мировоззрение не стало восприниматься как угроза легитимности Русской Православной Церкви.

Советский период

Точно так же советский контроль над российским государством также привел к репрессивному отношению к поклонению медведю среди коренных сибирских народов. Хотя теоретически религия допускалась, социалистическое государство стремилось ограничить язычество, поскольку эта практика противоречила идеалу марксистско-ленинского атеизма, принятого в качестве официального отношения к религии и спиритуализму в Советском Союзе. Поклонение медведю и язычество в целом также воспринимались как угроза марксистско-ленинской идеологии в отношении взаимоотношений человека с окружающей его природной средой. По мнению Стивена Дудека, антрополога, специализирующегося на коренных сибирских культурах, «противопоставление между идеологическим местом природы как силы, которую необходимо завоевать согласно советской идеологии, и сложными и согласованными социальными отношениями с окружающей средой, отраженными в ритуалах коренных народов, не должно остались незамеченными (даже если такие люди, как Стейниц, могли бы это проигнорировать). На практическом уровне застолья обвиняли в том, что они отвлекали рабочих вновь созданных государственных предприятий от дисциплинированной работы (Слезкин 1994)».

Сегодняшний день

У коренного сибирского населения были спорные отношения с Российским государством с начала колониальной эпохи. Однако в наши дни источники культурных разногласий имеют и экономические последствия. Например, акт воспитания медвежонка в деревне теперь обходится очень дорого участникам обряда.

Между тем, охота на медведя также привела к конфликтам между коренными сибирскими культурами и российским законодательством. Например, ханты имеют право на ведение натуральной охоты в своем традиционном регионе, но российская правовая база налагает тяжелое финансовое бремя на эту коренную сибирскую культуру, предписывая «дорогие и трудные в получении лицензии на отдельные виды для непродовольственной охоты и отлова». По сообщениям Вигет и Балалаевой, в последнее время появились записи об арестах обских угров за охоту на медведей, которые ранее представляли опасную угрозу для жителей села, что является центральным столпом «мести медведю». «Месть медведю» представляет собой одно из верований в поклонении медведям, согласно которому на медведей нельзя охотиться, если они сначала не причинят вред людям. Эта практика особенно характерна для обществ, проживающих в Приамурье Сибири.

Финансовое бремя Российской Федерации для коренного населения дополнительно усугубляется ухудшением состояния окружающей среды. Ухудшение экологической ситуации вызвано эксплуатацией государством природных ресурсов Сибири, особенно в последнее время. Примечательно, что российская нефтегазодобывающая промышленность значительно ухудшила состояние естественной среды обитания медведей в сибирской тайге, что привело к более частому забреду животных в человеческие деревни и потенциальному нападению на их жителей. По давним и глубоко укоренившимся обычаям эти жители должны затем охотиться и убивать вторгшихся на территорию медведей. В результате подвергшиеся нападению жители иногда незаконно практикуют охоту на медведя в силу законодательной базы, лежащей в основе этого деяния в пределах Российской Федерации. Один из представителей коренной сибирской группы хантов отмечает: «Мы протестуем против разрушения природной среды в нашем регионе, которое превращается в наше собственное разрушение. Мы понимаем, что нефть стране нужна, но не в ущерб нашим жизням! Все местные промышленные предприятия работают так, как будто нас здесь нет, как будто здесь не было наших предков, как будто наше существование закончилось. Где принципы государственной политики по отношению к коренным народам?»

Возрождение в последние годы

Многовековые государственные репрессии в отношении культурных традиций и спиритуализма привели к общему снижению поклонения медведю среди коренного населения Сибири. На протяжении ХХ века медвежья обрядность в Сибири стала редко наблюдаемым явлением. Обско-угорская интеллигенция начала процесс возрождения почитания медведя в 1980-х и 1990-х годах, когда были сняты государственные репрессии в отношении коренных культур. С тех пор участие туристов в медвежьих церемониях хантов возросло и в наши дни.

Таким образом, медвежьи церемонии приобрели экономическое значение для существования коренных народов в наше время, и туристы готовы платить, чтобы увидеть поклонение медведю в действии. Деятельность по возрождению часто осуществляется благодаря государственной поддержке, а также транслируется по телевидению через спонсируемые государством каналы СМИ. В результате государственной поддержки поклонение медведю в различных культурах северного полушария, похоже, «обуславливает как некоторую конвергенцию форм, так и некоторые вариации (Молданова 2016; Wiget и Балалаева 2004a)… Особенно окружные фестивальные программы в Ханты-Мансийске, вероятно, объясняют конвергентное использование в северных районах праздничных рубашек, украшенных рябью, и фетровых шляп, украшенных традиционной символикой».

Значение

Культурное значение

Медвежий обряд, практикуемый у коренных сибирских народов, имеет духовное значение, поскольку эта традиция является проявлением язычества в России. Почитание медведя, полагая, что у всего есть душа, представляет собой духовное мировоззрение, согласно которому люди должны жить в гармонии с окружающей их природной средой, а не пытаться покорить ее. Язычество пропагандирует относительно более эгалитарную структуру существования по сравнению с иерархической, закладывающей основу современной добывающей экономики Российской Федерации, основанной на добыче нефти и газа, а ранее - политико-экономической идеологии Советского Союза. .

Хотя в каждой культуре существуют разные мифы, связанные с истоками этой практики. Ханты, например, считают, что медведь представляет собой некую форму родства с коренными народами. Дудек замечает, что: «Отношения между хантами и медведем основаны на их сходстве и на том, как оба связаны в иерархическом отношении с отцом небесным и связаны друг с другом отношениями уважения и взаимности».

Социальная значимость

Церемония медведя — это строго гендерная практика, поскольку мужчины и женщины играют разные роли на протяжении всего процесса. Только мужчинам разрешено охотиться и в конечном итоге убивать медведя, в то время как женщины играют роль смотрителей медвежонка, позволяя ему сосать женское молоко и воспитывать медведя, как если бы он был одним из деревенских детей, развлекая его музыка и танец. В одном из рассказов о медвежьем обряде, совершаемом ульчами, описываются следующие устоявшиеся гендерные роли в день жертвоприношения медведя: «Двое мужчин вели медведя на двух цепях вокруг проруби на реке. Хорошая примета, если медведь напился. Затем они прошли по коридору из столбов с деревянными лентами примерно километр до места под названием арачу , подготовленного для убийства. Женщины играли особые ритмы на музыкальном инструменте, сделанном из полого бревна. Женщины танцуют партию медведя». Кроме того, церемония медведя имеет особое значение для мужчин, которые являются назначенными охотниками в деревне, поскольку эта практика является средством обеспечения будущего успеха на охоте. После принесения в жертву медведя в лесу каждый охотник-мужчина в культуре ульчи должен прикоснуться к шкуре мертвого животного, чтобы получить благословение тайги на плодотворный охотничий сезон.

Волос (также называемый Велес) на фоне памятника Тысячелетия России.

Алтайские народы

В 1925–1927 годах Надежда Петровна Дыренкова проводила полевые наблюдения за медвежьим культом у алтайцев , тубаларов (туба-кижей), теленгитов и шортсов Кузнецкой тайги , а также у сагайских племен в районах Минусинска , вблизи Кузнецкой тайги. (1927).

Доступный

Дополнительная информация: Отсо.

В финском язычестве медведь считался табуированным животным, а слово «медведь» ( окси ) было табуированным словом. эвфемизмы, такие как mesikämmen Вместо этого использовались «медовая пальма». Современное финское слово karhu (от karhea , «грубый, грубый», относящееся к грубому меху) также является таким эвфемизмом. В финском национальном эпосе « Калевала » медведя зовут Отсо , он является священным царем животных и вождем леса, которого глубоко боятся и уважают старые финские племена . Считалось, что обращение к медведю по его истинному имени приводит к его вызову. За успешной охотой на медведя следовал ритуальный пир под названием пейжайсет с церемонией, в которой медведь был «почетным гостем», с песнями, убеждающими медведя в том, что его смерть была «случайной», чтобы умилостивить его дух. Череп медведя был поднят высоко на сосну, чтобы его дух мог вернуться в свой дом на небесах, и впоследствии это дерево почиталось.

Испания

проходят медвежьи фестивали Ежегодно в различных городах и коммунах региона Пиренеев .

В Пратс де Молло Феста де л'ос («фестиваль медведя»; также известный как di dels óssos , «день медведей»), проводимый на Сретение (2 февраля), представляет собой ритуал, в ходе которого мужчины, одетые как медведи, размахивая палками, терроризируют людей на улицах. Раньше фестиваль был сосредоточен на том, как «медведи» издевались над женщинами и пытались очернить их грудь (сажей), что казалось скандальным для сторонних наблюдателей, впервые посетивших фестиваль. Но, по свидетельству человека, который помнил прежние времена, фестиваль в Пратс де Молло включал в себя тщательно продуманную постановку, очень похожую на версию в Арле .

Версия Арля ) включает ( Festa de l'os d'Arles в себя женский персонаж по имени Розетта (Розета), которого похищает «медведь». Розетту традиционно играл мужчина или мальчик, переодетый девочкой. «Медведь» приводил Розетту в хижину, построенную на центральной площади города (где жертву кормили сосисками, пирожными и белым вином). Мероприятие завершилось тем, что «медведя» побрили и «убили».

Существует также подобный фестиваль в городе Сан- Льоренс-де-Серданс : Festa de l'ós de Sant Llorenç de Cerdans .

Эти три известных фестиваля проходят в городах, расположенных в Валлеспире , и известны как «Festes de l'os al Vallespir» или «Eldia de l'os/dels ossos» .

В Андорре , в совершенно другой Пиренейской долине, есть несколько фестивалей, посвященных медведице, известных под общим названием Festes de l'ossa . К ним относятся Ball de l'ossa («танец медведицы») в Энкампе и Última ossa («последняя медведица») в Ордино .

также проводится фестиваль, посвященный медведям В валенсийском городе Ла Мата , который называется Festa de l'Onso de la Mata .

Корейская мифология

Согласно легенде, Унгнё ( корейский : 웅녀 ; ханджа : 熊女 , буквально «женщина-медведица») была медведицей, которая превратилась в женщину и родила Дангуна ( 단군 ; 檀君 ), основателя первого корейского королевства, Кочосон ( 고조선 ; 古朝鮮 ). Медведи почитались как материнские фигуры и символизировали терпение.

Нивхи

Медвежий праздник нивхов около 1903 года.

Медвежий праздник — религиозный праздник, отмечаемый коренными нивхами на Дальнем Востоке России . Нивхский шаман ( чам , чам ) председательствовал на Медвежьем празднике, который отмечался зимой с января по февраль, в зависимости от клана. Медведя поймали и несколько лет воспитывали в загоне местные женщины, которые относились к медведю как к ребенку. Медведь считается священным земным проявлением нивхских предков и богов в медвежьем облике. Во время Фестиваля медведя одевают в специально сшитый церемониальный костюм и устраивают пир, чтобы он вернулся в царство богов, чтобы проявить благосклонность к кланам. После банкета медведя убивают и едят в ходе тщательно продуманной религиозной церемонии. Праздник устроили родственники в честь смерти родственника. Дух медведя возвращается к богам горы «счастливый» и награждает нивхов обильными лесами. Обычно Медвежий праздник представлял собой межклановую церемонию, во время которой клан берущих жен восстанавливал связи с кланом дающих жен после разрыва связи в результате смерти родственника. Медвежий праздник был запрещен В советский период ; с тех пор фестиваль умеренно возродился, хотя и как культурная, а не религиозная церемония.

Поклонение медведю айнов

Основная статья: Йоманте

Церемония айнов Иоманте около 1930 года.

Народ айнов , проживающий на избранных островах Японского архипелага, называет медведя « камуй на языке айнов » , что в переводе означает «бог». Многие другие животные в культуре айнов считаются богами, но главой богов является медведь. У айнов, когда боги посещают мир людей, они надевают мех и когти и принимают физический облик животного. Однако обычно, когда используется термин «камуй», он по сути означает медведя. Народ айнов охотно и с благодарностью ел медведя, поскольку считал, что маскировка (плоть и мех) любого бога является подарком дому, который бог решил посетить.

Айны считали, что боги на Земле, мире человека, появились в образе животных. Боги обладали способностью принимать человеческий облик, но только в своем доме, стране богов, которая находится за пределами мира людей. Чтобы вернуть бога в его страну, люди приносили в жертву и съедали животное, вежливо отправляя дух бога. Ритуал назывался Оманте, и обычно в нем участвовал олень или взрослый медведь.

Оманте возник, когда люди приносили в жертву взрослого медведя, но когда они ловили медвежонка, они совершали другой ритуал, который называется Иоманте на языке айнов или Кумамацури на японском языке. Кумамацури переводится как «медвежий праздник», а Иоманте означает «проводы». Событие Кумамацури началось с поимки молодого медвежонка. Как будто он был ребенком, подаренным богами, детеныша кормили человеческой пищей с резного деревянного блюда, и с ним обращались лучше, чем с детьми айнов, поскольку они считали его богом. Если детеныш был слишком молод и у него не было зубов, чтобы правильно пережевывать пищу, кормящая мать позволяла ему сосать грудь из своей груди. Когда детенышу исполнялось 2–3 года, его относили к алтарю, а затем приносили в жертву. Обычно Кумамацури происходит в середине зимы, когда медвежье мясо является лучшим из добавленного жира. Жители деревни стреляли в него как обычными, так и церемониальными стрелами, делали подношения, танцевали и поливали вином труп детеныша. Затем были произнесены слова проводов к богу-медведю. Фестиваль длился три дня и три ночи, чтобы должным образом вернуть бога-медведя в его дом.

См. также

• Поклонение животным
• Арктика
• Арктур
• Артемида
• Берсеркер
• В лицо
• Калевала
• Наскальные рисунки в Альте
• Шардик – роман Ричарда Адамса о поклонении медведю

Источники

• Бледсо, Брэндон. «Значение медвежьего ритуала среди саамов и других северных культур» . Архивировано из оригинала 9 января 2008 года.
• Шоссонне, Валери (1995). Коренные культуры Аляски и Сибири . Вашингтон, округ Колумбия: Центр арктических исследований. п. 112. ИСБН  1-56098-661-1 .
• Галл, Тимоти Л. (1998). Энциклопедия культур и повседневной жизни Worldmark . Нивхи. Детройт, Мичиган: Гейл: Research Inc., с. 2100. ISBN  0-7876-0552-2 .
• Киндаичи, Кёсуке; Ёсида, Минори (зима 1949 г.). «Концепции фестиваля медведей айнов (Кумамацури)». Юго-западный журнал антропологии . 5 (4). Университет Нью-Мексико: 345–350. дои : 10.1086/soutjanth.5.4.3628594 . JSTOR   3628594 . S2CID   155380619 .
• Штернберг Лев Яковлевич ; Грант, Брюс (1999). Социальная организация гиляков . Сиэтл: Вашингтонский университет Press . ISBN  0-295-97799-Х .
• Вунн, Ина (2000). «Начало религии». Нумен . 47 (4): 417–452. дои : 10.1163/156852700511612 .

Дальнейшее чтение

• Беррес, Томас Э.; Стотерс, Дэвид М.; Мазер, Дэвид (2004). «Образы и ритуалы медведей на северо-востоке Северной Америки: обновленная информация и оценка работ А. Ирвинга Хэллоуэлла». Среднеконтинентальный журнал археологии . 29 (1): 5–42. дои : 10.1179/mca.2004.002 . JSTOR   20708205 .
• Рюдвинг, Хокан (2010). «Медвежий обряд» и медвежьи обряды у хантов и саамов». Теменос - Северный журнал сравнительного религиоведения . 46 (1). дои : 10.33356/temenos.6940 . HDL : 11250/3094500 .
• Шепард, Пол; Сандерс, Барри (1985). «Праздник Медведя». Североамериканское обозрение . 270 (3): 17–25. JSTOR   25124641 .
• Янг, Стивен Р. (1991). « Медведь» в Прибалтике». Журнал балтийских исследований . 22 (3): 241–244. дои : 10.1080/01629779100000121 . JSTOR   43211693 .

Внешние ссылки

• Арктолатрия. Архивировано 17 августа 2013 г. на Wayback Machine — веб-сайте, на котором описываются исторические формы арктолатрии во всем мире с картами и графиками.