Сексуальность и космос

О сексуальной активности в космосе см. Секс в космосе .

Сексуальность и пространство – это область изучения человеческой географии . Эта фраза охватывает все отношения и взаимодействия между человеческой сексуальностью, пространством и местом, темами, изучаемыми в рамках культурной географии , то есть психологии окружающей среды и архитектуры, городской социологии, гендерных исследований, квир-исследований, социально-правовых исследований, планирования, жилищных исследований и криминологии.

Конкретными темами, попадающими в эту область, являются география проживания ЛГБТ , публичная сексуальная среда, места квир-сопротивления, глобальная сексуальность, секс-туризм . география проституции и развлечений для взрослых, использование сексуализированных мест в искусстве, и сексуальное гражданство. В настоящее время эта область широко представлена ​​в академических программах университетского уровня и начинает оказывать свое влияние на среднее образование (как в США, так и в Великобритании).

Истоки и развитие

Работа социологов уже давно связана с взаимосвязью между урбанизацией и сексуальностью , особенно в форме видимых кластеров или кварталов, характеризующихся определенной сексуальной моралью или практиками. Идентификация « порочных областей», а в последнее время и « гей-деревень », была основной задачей городской социологии, по крайней мере, со времен Чикагской школы .

Истоки термина «Сексуальность и пространство» можно проследить до начала 1990-х годов, когда использование этой фразы было популяризировано двумя публикациями. В 1990 году то, что можно назвать «гей-географией», было представлено более широкой аудитории, когда статья Ларри Кноппа была опубликована в журнале Geographical Magazine , вызвавшая некоторую полемику. В 1992 году книга Беатрис Коломины « Сексуальность и пространство» (Принстонские документы по архитектуре) была выпущена ; в котором этот термин используется для уточнения символики башен и других сооружений как фаллических икон. Далее в статье обсуждается сексуальная психология цвета и других элементов дизайна. Обзор статей был опубликован Элизабет Уилсон в журнале Harvard Design Magazine зимой/весной 1997 года.

В современной географии исследования сексуальности носят в первую очередь социальную и культурную направленность, хотя существует также заметное взаимодействие с политической и экономической географией, особенно в работе по развитию квир-автономных пространств, экономик и альтернативного (квир-капитализма). Большая часть работы основана на политике, направленной на противодействие гомофобии и гетеросексизму, информирование о сексуальном здоровье и продвижение более инклюзивных форм сексуального гражданства. В методологическом отношении большая часть работ носила качественный характер, отвергая традиционные «прямые» методологии, однако количественные методы и ГИС также использовались с хорошим эффектом. Работа по-прежнему сосредоточена преимущественно на мегаполисах городского Запада, но были проведены заметные исследования, посвященные сельской сексуальности и сексуальности на глобальном Юге.

География ЛГБТ

Хотя сексуальность «меньшинств» остается темой, которая почти не упоминается в школьной географии, он стал общепринятой частью многих факультетов географии университетов и часто преподается в рамках курсов социальной и культурной географии. Пожалуй, самым влиятельным книжным изданием, позиционирующим сексуальность как общепринятую часть географии, было «Картирование желаний» , отредактированный сборник Дэвида Белла и Джилла Валентайна . Белл и Валентайн дают критический обзор истории географических работ по сексуальности и определяют программу дальнейших исследований. Они особенно критично относятся к самым ранним сексуальным географиям, написанным в 1970-х и 1980-х годах в Великобритании и Северной Америке. В отличие от подхода «точек на карте» 1970-х и 1980-х годов, «Картирование желаний» представляет собой попытку составить карту географии гомосексуализма, транссексуальности, бисексуальности, садомазохизма и лесбийских идентичностей «муч-женщины». Это стало важной вехой во взаимодействии географов и развитии квир-теории . Последующие исследования развили эту работу, уделив все больше внимания транснациональному ЛГБТ- активизму; пересечение государственности и сексуальности, а также вопросы ЛГБТ- гражданства и сексуальной политики на уровнях от тела до глобального.

С тех пор, как в конце 1970-х и 1980-х годах возросло внимание к географии ЛГБТ, все больше исследований было сосредоточено на взаимосвязи между местом, пространством и сексуальностью. Исследуются новые явления и проблемы; например, в исследовании Дереки Рашбрук он указывает, что некоторые второстепенные города США, такие как Портленд , штат Орегон , и Остин , штат Техас , рассматривали гей-деревни в своих городах как нечто, олицетворяющее современность и разнообразие их городов; кроме того, транссексуалы и представители третьего пола , так называемые катои в Таиланде, известны во всем мире своими танцевальными представлениями и считаются обязательными для посещения во время посещения Таиланда.

С другой стороны, потенциальное потребление ЛГБТК+ группы и городов начинает нацелиться на группу, создающую явление, называемое розовым туризмом или ЛГБТК+ туризмом, где предоставляются безопасные, но недискриминационные услуги и объекты, такие как пабы и сауны , ориентированные на ЛГБТК+ людей. Более того, растущая легализация однополых браков в некоторых западных странах оказала значительное влияние на туризм и передвижение, несмотря на возможность того, что однополые браки будут иметь ограниченную юридическую силу в их родных странах.

Как сказал Роберт Олдрич в статье «Гомосексуальность и город: исторический обзор», Между землей и людьми существует неразрывная связь, где люди постоянно формируют ландшафт. Например, одна из школ в Таиланде предложила построить туалет для третьего пола, чтобы учащиеся-транссексуалы не были вынуждены выбирать между мужской или женской ванной. Отношения между сексуальностью и пространством не являются независимыми от других областей географии; часто с этими проблемами и явлениями связаны и другие аспекты, такие как культурная география и политическая география . С точки зрения культурной географии, бары сыграли большую роль в соединении страны с ЛГБТ-сообществом, но также и в разделении этих сообществ. Сепаратизм в сообществах лесбиянок и мужчин-геев — это теория о том, почему эти сообщества разделились и какую роль в этом разделении сыграли решетки. Бары и квир-пространства связаны друг с другом. В 2012 году возникла дополнительная обеспокоенность по поводу ЛГБТ-сообщества и дома престарелых в Британской Колумбии , Канада . Мужчина из Ванкувера : «Алекс Сангха полон решимости обеспечить пожилым ЛГБТ-людям комфортное место, где они смогут провести свои сумеречные годы» путем строительства домов престарелых для ЛГБТ-сообщества, в Монреале, Квебек один из которых уже действует , Канада, а также несколько в Соединенных Штатах .

Гетеросексуальная география

Исследования в области сексуальности и пространства со временем расширились и теперь охватывают исследования не только ЛГБТ-популяций, но также географии и пространств гетеросексуальности. Это включало, среди прочего, рассмотрение влияния сексуальности на популярность коммерческого секса ; проектирование и потребление жилья ; пространства полового воспитания ; сексуализация развлекательных и торговых площадей; пейзажи секс-туризма ; пространство любви, заботы и близости. Это привело географию сексуальности к диалогу с гендерной географией, показав, что сексуальные нормы воспроизводят определенные идеи мужественности и женственности .

Духовные пространства ЛГБТКИ

Члены негетеросексуальных сообществ могут потерять возможность поклоняться религии или практиковать ее в наиболее распространенных религиозных организациях, поскольку их не принимают из-за их сексуальной ориентации. Таким образом, создаются другие духовные пространства, известные во многих случаях как «Квир-духовные пространства», которые могут варьироваться от священных зданий или мест, которые могут быть «странными», до природной среды или культурных практик сами по себе. Такое поведение приводит к тому, что население в целом считает, что сообщества ЛГБТКИ (лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров, гомосексуалистов и интерсексуалов) в основном атеистичны или агностики, но вместо этого некоторые просто принимают неавраамические верования с дохристианскими традициями и обычаями. которые основаны на желаемом поощрении и личном благополучии.

Другой вариант создания этих квир-духовных пространств — это участие в «квиринге» религий, движении, которое позволяет людям по-прежнему исповедовать свои традиционные религии, но в пространстве, терпимом к их сексуальному выбору. Это формирует новый способ культурного взаимодействия и открывает религиозные группы для людей, которые в противном случае были бы изгоями. Этот вариант становится все более популярным, и поэтому альтернативой для ЛГБТ-сообществ по всему миру стали квир-церкви.

Были также созданы альтернативные религии/духовные организации, такие как лесбийское направление сепаратистского феминизма , которое сумело дать голос части сообщества, подвергшейся остракизму, а также имело возможность обосновать или обосновать различия, которые они разделяют. столкнулся с гетеросексуальным обществом.

География секс-коммерции

Исследования места порока и проституции издавна были связаны с изучением сексуальности и пространства. Симански (1988) Новаторством – хотя и спорным – в этой области стал «Аморальный пейзаж» ; последующие исследования рассматривали социально-правовое регулирование пространств проституции, развлечений для взрослых, секс-шопов и хостесс-баров и стремились поместить такие проблемы в более широкий теоретический контекст, связанный с воспроизводством гетеронормальности. Однако большая часть работ игнорирует мужскую секс-работу и формы интерсекс- и транс-работы, в то время как другие работы по-прежнему сосредоточены исключительно на взаимосвязи между местами секс-работы и распространением сексуальных инфекций, включая ВИЧ. Такие исследования, как «Оценка рисков водителей-дальнобойщиков», проводимые Университетом Алабамы в Бирмингеме, проводятся с апреля 2007 года. также может быть связано с этой областью исследований, поскольку собранная статистика будет представлять собой выборку сексуального поведения в контролируемой популяции подгруппы.

Критика и конфликты

Было несколько критических замечаний в этой области и конфликтов внутри дисциплины. Исследования сексуальности и пространства подвергались критике за универсализацию западноцентричной позиции, которая имеет минимальное значение за пределами урбанизированного западного мира. Эти идеи сексуальности представляют собой новую гомонормативность , которая обычно отдает предпочтение белым мужчинам среднего класса, исключая трансгендеров, низший класс и цветных людей. Институты, призванные создавать негетеронормативные пространства, такие как Гей-игры, доступны только тем, кто может позволить себе регистрационные сборы, авиабилеты и обучение, и остаются преимущественно белыми. Гендерные различия также стираются при принятии «странной» идентичности. Некоторые утверждают, что, отказавшись от гендерного термина «лесбиянка» вместо «гомосексуального», женщины остаются непризнанными таким универсализирующим означающим - например, когда женщины включаются в состав «человечества». Таким образом, несмотря на прогресс в решении проблемы гетеронормативности, квир-исследования подвергаются критике за потенциальное усиление других форм маргинализации.

Ранние работы по географии лесбиянок и геев на протяжении 1990-х годов проводились учеными, работавшими в американских университетах, и были сосредоточены почти исключительно на жизни жителей глобального Севера . Это проблематично, поскольку квир-идентичность иногда используется как глобальная, всеобъемлющая идентичность для ЛГБТ-сообщества, навязывая тем самым западные представления о сексуальности всем другим культурам. Такие идеи включают в себя неоспоримые предположения о природе «прав геев» и о том, как выглядит правильное освобождение. В результате определенные культуры называют «передовыми» или «отсталыми» на основании западной концепции квир-идентичности, а культурные нюансы и разнообразие других сексуальных ориентаций остаются непризнанными.

Конфликты внутри исследований сексуальности и пространства также существуют. Один из таких конфликтов – между «ассимиляционистскими» и «освободительными» взглядами на ЛГБТ-пространство. Торонто Гей-деревня является местом такого конфликта. Ассимиляционисты выступают против создания «гетто» в Торонто, вместо этого выступая за интеграцию ЛГБТ в пригороды, чтобы показать, что они такие же, как все остальные. Либерационисты считают гей-деревню слишком коммерческой для развития радикального активистского сообщества, которое, по их мнению, необходимо для защиты прав ЛГБТ. По сути, гей-деревня Торонто — это не просто однородное пространство для сексуальных диссидентов, но и нефиксированное и оспариваемое пространство.

Организации

В рамках географии первоначальный скептицизм и даже противодействие исследованиям сексуальности уступили место признанию того, что география сексуальности предлагает важный взгляд на отношения между людьми и местом (хотя некоторые продолжают считать эту область второстепенной). Следующие академические организации занимаются изучением сексуальности и пространства.

• Специализированная группа по сексуальности и космосу AAG, Университет Лидса, Великобритания
• Группа исследований сексуальности, космоса и гомосексуализма Королевского географического общества, Великобритания [2]

Вводные материалы и ключевые тексты

• Белл Д. и Г. Валентайн, ред. (1995). Картирование желания: география сексуальности. Лондон, Рутледж.
• Бинни, Дж. (2004). Глобализация сексуальности. Лондон, Сейдж.
• Бинни Дж. и Валентайн Г. (1999). «География сексуальности - обзор прогресса» Progress in Human Geography 23 (2): 175–187.
• Блидон, М. (2008). «Вехи географии гомосексуализма». Географическое пространство 2 (37): 175–189.
• Браун Г., Лим Дж. и Браун К. (2007). Введение, или Зачем нужна книга по географии сексуальности? География сексуальности. К. Браун, Лим, Дж. и Браун, Г. Лондон Эшгейт.
• Браун, Массачусетс К., Л. (2002). Мы здесь! Мы странные! Мы тоже там! Справочник по культурной географии «Квир-культурная география». К. Андерсон, Домош М., Пайл С. и Трифт Н. . Лондон, Сейдж.
• Грейлинг, М. (1995). «Изобретение квир-места: социальное пространство и городская среда как факторы в написании историй геев, лесбиянок и трансгендеров» http://www.marcgreyling.com/queer/
• Хаббард, П. (2008). «Здесь, там, повсюду: вездесущая география гетеронормативности Географический компас. https://dspace.lboro.ac.uk/dspace-jspui/handle/2134/4408
• Хаббард, П. (2011) Города и сексуальность. Лондон, Рутледж.
• Джонстон, Л. и Р. Лонгхерст (2010). Пространство, место и секс: география сексуальности. Лэнхэм, Массачусетс, Роуман и Литтлфилд.
• Китчин, Р. (2002). «Сексирование города: сексуальное производство негетеросексуального пространства в Белфасте, Манчестере и Сан-Франциско» Город 6 (2): 205–218.
• Кнопп, Л. (2007). От лесбиянок к геям и квир-географиям: прошлое, перспективы и возможности. . География сексуальности: теория, практика и политика Г.Л. Браун, Дж. и Браун, К. Чичестер, Эшгейт.
• Л. Мунуэра, Иван. «Организм гедонистических удовольствий: Палладий». Журнал, 41. Осень 2017 г.
• Освин, Н. (2008). «Критическая география и использование сексуальности: деконструкция квир-пространства». Прогресс в человеческой географии 32 (1): 89–103.
• Перро, Б. (2008). «Введение: sur la champ in/discipliner la сексуальность». EchoGeo 5 (июль/август).