Поведенческая география

Поведенческая география — это подход к географии человека , который исследует поведение человека, разделяя его на различные части. Кроме того, поведенческая география - это идеология / подход в человеческой географии, который использует методы и предположения бихевиоризма для определения когнитивных процессов, участвующих в восприятии человеком окружающей среды или реакции и реакции на нее. Поведенческие географы сосредотачивают внимание на когнитивных процессах, лежащих в основе пространственного мышления , принятия решений и поведения .

Поведенческая география — это раздел гуманитарной науки, который занимается изучением когнитивных процессов и их реакцией на окружающую среду посредством бихевиоризма.

Проблемы

Из-за названия часто предполагается, что оно уходит корнями в бихевиоризм . Хотя некоторые поведенческие географы явно имеют корни в бихевиоризме ^[1]^[2] из-за акцента на познании большинство из них можно рассматривать как когнитивно ориентированные. Действительно, похоже, что интерес к бихевиоризму появился сравнительно недавно. ^[3] и растет. ^[1] Это особенно верно в области ландшафтного дизайна.

Поведенческая география опирается на ранние бихевиористские работы, такие как » Толмена концепция « когнитивных карт . Более когнитивно ориентированные , поведенческие географы сосредотачивают внимание на когнитивных процессах, лежащих в основе пространственного мышления, принятия решений и поведения. Географы, более ориентированные на поведение, являются материалистами и рассматривают роль основных процессов обучения и то, как они влияют на ландшафтные модели или даже на групповую идентичность. ^[4]

Когнитивные процессы включают в себя восприятие и познание окружающей среды, нахождение пути, построение когнитивных карт, привязанность к месту, развитие отношения к пространству и месту, решения и поведение, основанные на несовершенном знании своего окружения, и множество других тем.

Подход, принятый в поведенческой географии, тесно связан с подходом психологии , но опирается на результаты исследований множества других дисциплин, включая экономику, социологию , антропологию , транспортное планирование и многие другие.

Социальное конструирование природы

Природа – это мир, который нас окружает, включая все живое (растения, животные, организмы, люди и т. д.) и физические особенности. Социальное конструирование — это способ, которым люди обрабатывают мир вокруг нас в своем сознании. Согласно Платона , люди создают категории того, что они видят, посредством опыта и воображения. «Классической теории категоризации» ^[5] Таким образом, социальный конструктивизм — это характеристика, которая делает возможными язык и семантику . ^[5] Если эти переживания и образы не поместить в категории, то способность человека думать о них становится ограниченной. ^[5]

Социальное конструирование природы ставит под сомнение различные истины и понимания того, как люди относятся к природе, в зависимости от того, когда и где кто-то живет. В академических кругах исследователи смотрят на то, как существуют истины ( онтология ) и как истины оправдываются ( эпистемология ). ^[5] Строительство — это одновременно процесс и результат, где люди понимают слово «природа» как буквально , так и метафорически . ^[6] например, придав ему человеческие качества ( Мать-Природа ). ^[7] Его также можно использовать для дискредитации науки или философии. ^[6]

Как часть поведенческой географии, социальное конструирование природы также включает экологическую этику и ценности и взаимодействуют с ней , которые влияют на то, как люди относятся к природной среде . Он включает в себя идеи наук об окружающей среде , экологии , социологии , географии , биологии , теологии , философии , психологии , политики , экономики и других дисциплин, чтобы объединить социальные, культурные и экологические аспекты жизни. Социальный конструктивизм использует множество идей западного мировоззрения, но он также включает в себя истины из других мировоззрений , таких как традиционные знания групп аборигенов или, более конкретно, экофеминизм. ^[8]^[9] и космология ^[9] в Индии или Ubuntu ^[10] философия в Африке , например. Это также связано с постмодернизмом. ^[11] и концепция антропоцена , ^[12] который рассматривает людей как силу, которая меняет геологическую историю Земли , ^[7] разрушая природу. ^[13]

Роль лингвистики

Существует множество способов понимания и интерпретации природы. ^[7] По словам Рэймонда Уильямса , есть три способа придать смысл (или определить) природе:

Природа как качество, характер или процесс ^[7] (например, человеческая природа)
Природа как сила ^[7] (например, погода)
Природа как материальный мир ^[7] (например, физическая среда)

По словам Рэймонда Уильямса , язык играет роль в том, как мы понимаем, интерпретируем и придаем значение природе. ^[7] Вот как несколько истин могут быть действительными одновременно. ^[5]^[7]

Роль ментальных карт

Люди обладают способностью создавать образы окружающей среды посредством мысленного опыта. ^[14] Этот опыт позволяет нам создавать мысленные карты , на которых мы можем создавать воспоминания, связанные с пространством. ^[14] Это двусторонний процесс, в котором среда предлагает то, что следует увидеть, а затем наблюдатель придает смысл этим предложениям. ^[14]

Эти изображения состоят из трех частей:

Личность ^[14]
шаблон ^[14]
Практическое или эмоциональное значение ^[14]

По словам Кевина Линча , образы окружающей среды (или мысленные карты), которые мы создаем, могут быть либо слабыми, либо сильными, при этом процесс продолжается и никогда не останавливается. ^[14]

Роль науки

Наука существует во многих измерениях и масштабах, которые не учитывают культуру, но могут быть мотивированы политикой, экономикой и этикой. ^[15] Научное знание состоит из концепций и анализа и является способом представления природы. ^[11]

По мнению Мишеля Фуко , истина не обязательно должна быть близка к реальности, чтобы иметь какую-то ценность или силу. ^[15] По мнению Кэролайн Мерчант , наука может обрести силу только в том случае, если истина интерпретируется как имеющая ценность. ^[15]

Школы мысли

Релятивизм важен в социальном конструировании природы, поскольку все истины относительны точки зрения, из которой они исходят. Есть две школы мысли о том, насколько социальное конструирование природы относительно:

Критический реализм (быть реалистом) ^[11]
Прагматизм (практика) ^[11]

Критические реалисты отвергают идею релятивизма и больше полагаются на естественные науки. ^[11] Прагматики не имеют определенного мнения по этому вопросу и вместо этого полагаются на социальные науки и этику. ^[11]

По мнению Ричарда Рорти , релятивизм имеет отношение к прагматизму тремя способами:

Любая вера одинаково действительна ^[11]
Нет критериев того, какой может быть истина. ^[11]
Любая истина может быть оправдана обществом, из которого она исходит. ^[11]

По мнению Гилберта Уайта , прагматизм имеет четыре основных предположения:

Человеческое существование основано на вложении труда в землю ^[11]
Идея владения чем-либо — это концепция ^[11]
Человечество учится на своем опыте ^[11]
Именно такое участие общественности позволяет брать на себя обязательства. ^[11]

Ричард Рорти также связал с прагматизмом три характеристики:

Все теории характеризуют ту или иную форму истины. ^[11]
Что нет разницы между тем, что можно и нужно делать, когда дело касается истины. ^[11]
Эти знания ограничены разговорами, которые мы ведем ^[11]

Прагматичность — это более общепринятая школа мысли, поскольку социальное строительство является понятием относительным. ^[11]

Исторический обзор

Рассказы о выздоровлении

1500-е годы : Фрэнсис Бэкон (что вмешательство человека в природу необходимо, чтобы вернуть Эдемский сад на Землю) ^[8]
1600-е : Рене Декарт (мир — это машина, которой мы можем управлять) ^[5]^[8]
1600-е : Джон Локк ( частная собственность делает людей цивилизованными). ^[8]
1700-е годы : Адам Смит ( капитализм принесет прогресс) ^[8]
Сегодня: Христианское повествование и повествование о научной революции слились в «повествование о восстановлении западной культуры». ^[8]

Переходы в мышлении

1500-1600-е годы : Вера в то, что человек несет ответственность за проблемы окружающей среды. ^[16]
1700-1800-е годы : Идея о том, что прогресс достигается через контроль над природой. ^[16]
Середина 1800-х годов : Осознание того, что люди оказывают непреднамеренное воздействие на окружающую среду. ^[16]
1800-1900-е годы : Вера в то, что технологии решают все наши проблемы. ^[16]
1920-1930-е годы : Вера в то, что технологии разрушают природу. ^[16]
1950-1960-е годы : Вера в то, что люди рискуют быть уничтоженными, если не будут контролировать технологические воздействия. ^[16]
1960–1970-е годы : общественное осознание воздействия человека на окружающую среду после публикации книги Рэйчел Карсон « Безмолвная весна». ^[16]
1980-е : Вера в то, что независимо от затрат, для прогресса необходим неограниченный рост. ^[16]
1987 : Распространение осведомленности общественности о последствиях с публикацией отчета Комиссии Брундтланд : Наше общее будущее. ^[16]

Как природа становится социально сконструированной

Природа может быть социально сконструирована путем как культурной интерпретации, так и физического формирования окружающей среды. ^[17] Это может произойти тремя способами:

Использование нечеловеческих символов для изображения природы ( Тотемизм ) ^[17]
Использование животных, не являющихся людьми, для связи с природой ( анимизм ) ^[17]
Взгляд на природу как на « Другого » ( Натурализм ) ^[17]

Конструкции также можно классифицировать, придавая им смысл в процессе воплощения . ^[5] который состоит из трех компонентов:

« Габитус » (индивид) ^[5]
Практика, из которой оно происходит (культура) ^[5]
Соответствующая таксономическая группа (т.е. homo sapiens ) ^[5]

Однако независимо от того, как природа становится социально конструируемой, сам процесс ограничен тремя измерениями:

Физическое измерение ^[5]
Ментальное измерение ^[5]
Социальное измерение ^[5]

Физическое измерение ограничено человеческим телом, где мозг отвечает за создание и отбор мыслей. ^[5] Ментальное измерение используется для понимания физического измерения и ограничено человеческой логикой. ^[5] Социальное измерение требует морального и социального порядка и используется для придания смысла как тому, что физически присутствует, так и тому, что сконструировано культурно. ^[5] Все три измерения должны присутствовать и быть связаны между собой, чтобы можно было социально конструировать природу. ^[5]

Критика социального конструирования природы

Социальное конструирование природы имеет возможности для совершенствования в четырех основных областях:

Придавая большее значение тому, как реальность конструируется в культурном отношении посредством социальных взаимодействий. ^[6]
Признавая, что всю науку следует анализировать по одним и тем же стандартам ^[6]
Путем лучшего понимания роли языка в конструкционизме. ^[6]
Придавая большее значение тому, как существуют истины и как они обоснованы, используя теорию акторно-сетевых связей. ^[6]

См. также

Когнитивная география

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Нортон, Уильям (22 сентября 2001 г.). «Инициирование романа: человеческая география и анализ поведения». Поведенческий аналитик сегодня . 2 (4): 283–290. дои : 10.1037/h0099947 . Гейл A170112831 .
^ Нортон, Уильям (22 марта 2002 г.). «Объяснение изменения ландшафта: групповая идентичность и поведение». Поведенческий аналитик сегодня . 3 (2): 155–161. дои : 10.1037/h0099974 . Гейл A170020699 .
^ Гласс, Джон Э. (22 сентября 2007 г.). «Поведенческое аналитическое обоснование социологического социального конструктивизма». Поведенческий аналитик сегодня . 8 (4): 426–434. дои : 10.1037/h0100631 . Гейл A214102519 .
^ Нортон, Уильям (1 июля 1997 г.). «Человеческая география и анализ поведения: применение анализа поведения для объяснения эволюции человеческих ландшафтов». Психологическая запись . 47 (3): 439–460. дои : 10.1007/BF03395237 . S2CID 141975291 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Гербер, Джудит (1 февраля 1997 г.). «За пределами дуализма – социальное конструирование природы и природное и социальное конструирование человека». Прогресс в человеческой географии . 21 (1): 1–17. CiteSeerX 10.1.1.925.2585 . дои : 10.1191/030913297671906269 . S2CID 10155447 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Демеритт, Дэвид (1 декабря 2002 г.). «Что такое« социальная конструкция природы »? Типология и сочувствующая критика». Прогресс в человеческой географии . 26 (6): 767–790. дои : 10.1191/0309132502ph402oa . S2CID 143479948 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Уильямс, Р. (1983). Ключевое слово: словарь культуры и общества. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ^{[ нужна страница ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Торговец, К. (2003). Новое изобретение Эдема: судьба природы в западной культуре. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. ^{[ нужна страница ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б Шива, В. (1988). Остаться в живых: женщины, экология и развитие (1-е изд.). Лондон, Великобритания: Zed Books Ltd. ^{[ нужна страница ]}
^ Грейндж, Лесли Ле (1 сентября 2012 г.). «Убунту, укама, окружающая среда и моральное воспитание». Журнал нравственного воспитания . 41 (3): 329–340. дои : 10.1080/03057240.2012.691631 . S2CID 144817703 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Проктор, Джеймс Д. (сентябрь 1998 г.). «Социальное конструирование природы: релятивистские обвинения, прагматические и критические реалистические ответы». Анналы Ассоциации американских географов . 88 (3): 352–376. дои : 10.1111/0004-5608.00105 .
^ Монастерский, Ричард (март 2015 г.). «Антропоцен: век человечества» . Природа . 519 (7542): 144–147. Бибкод : 2015Natur.519..144M . дои : 10.1038/519144a . ПМИД 25762264 . S2CID 4397643 .
^ Кронон, В. (1995). «Проблема с дикой природой, или Возвращение к неправильной природе». Необычная почва: переосмысление места человека в природе . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Co., стр. 69–90.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Линч, Д. (1960). Образ города. Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ^{[ нужна страница ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Педыновский, Дена (1 декабря 2003 г.). «Наука (науки), которая, когда и чья? Исследование метанарратива научного знания в социальном конструировании природы». Прогресс в человеческой географии . 27 (6): 735–752. дои : 10.1191/0309132503ph459oa . S2CID 144588735 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Ловенталь, Д. (1990). «Осознание воздействия человека: изменение отношения и акцентов». В Тернере, Б.Л. (ред.). Земля, преобразованная деятельностью человека: глобальные и региональные изменения в биосфере за последние 300 лет . Кембридж: Пресс-синдикат Кембриджского университета. стр. 121–135.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Петерсон, Анна (1999). «Экологическая этика и социальное строительство природы». Экологическая этика . 21 (4): 339–357. doi : 10.5840/enviroethics19992142 .

[Norton01-1] Перейти обратно: ^а ^б Нортон, Уильям (22 сентября 2001 г.). «Инициирование романа: человеческая география и анализ поведения». Поведенческий аналитик сегодня . 2 (4): 283–290. дои : 10.1037/h0099947 . Гейл A170112831 .

[Norton02-2] Нортон, Уильям (22 марта 2002 г.). «Объяснение изменения ландшафта: групповая идентичность и поведение». Поведенческий аналитик сегодня . 3 (2): 155–161. дои : 10.1037/h0099974 . Гейл A170020699 .

[Glass07-3] Гласс, Джон Э. (22 сентября 2007 г.). «Поведенческое аналитическое обоснование социологического социального конструктивизма». Поведенческий аналитик сегодня . 8 (4): 426–434. дои : 10.1037/h0100631 . Гейл A214102519 .

[Norton97-4] Нортон, Уильям (1 июля 1997 г.). «Человеческая география и анализ поведения: применение анализа поведения для объяснения эволюции человеческих ландшафтов». Психологическая запись . 47 (3): 439–460. дои : 10.1007/BF03395237 . S2CID 141975291 .

[:05-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Гербер, Джудит (1 февраля 1997 г.). «За пределами дуализма – социальное конструирование природы и природное и социальное конструирование человека». Прогресс в человеческой географии . 21 (1): 1–17. CiteSeerX 10.1.1.925.2585 . дои : 10.1191/030913297671906269 . S2CID 10155447 .

[:12-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Демеритт, Дэвид (1 декабря 2002 г.). «Что такое« социальная конструкция природы »? Типология и сочувствующая критика». Прогресс в человеческой географии . 26 (6): 767–790. дои : 10.1191/0309132502ph402oa . S2CID 143479948 .

[:22-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Уильямс, Р. (1983). Ключевое слово: словарь культуры и общества. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ^{[ нужна страница ]}

[:32-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Торговец, К. (2003). Новое изобретение Эдема: судьба природы в западной культуре. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. ^{[ нужна страница ]}

[:4-9] Перейти обратно: ^а ^б Шива, В. (1988). Остаться в живых: женщины, экология и развитие (1-е изд.). Лондон, Великобритания: Zed Books Ltd. ^{[ нужна страница ]}

[10] Грейндж, Лесли Ле (1 сентября 2012 г.). «Убунту, укама, окружающая среда и моральное воспитание». Журнал нравственного воспитания . 41 (3): 329–340. дои : 10.1080/03057240.2012.691631 . S2CID 144817703 .

[:53-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Проктор, Джеймс Д. (сентябрь 1998 г.). «Социальное конструирование природы: релятивистские обвинения, прагматические и критические реалистические ответы». Анналы Ассоциации американских географов . 88 (3): 352–376. дои : 10.1111/0004-5608.00105 .

[12] Монастерский, Ричард (март 2015 г.). «Антропоцен: век человечества» . Природа . 519 (7542): 144–147. Бибкод : 2015Natur.519..144M . дои : 10.1038/519144a . ПМИД 25762264 . S2CID 4397643 .

[13] Кронон, В. (1995). «Проблема с дикой природой, или Возвращение к неправильной природе». Необычная почва: переосмысление места человека в природе . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Co., стр. 69–90.

[:6-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Линч, Д. (1960). Образ города. Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ^{[ нужна страница ]}

[:7-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с Педыновский, Дена (1 декабря 2003 г.). «Наука (науки), которая, когда и чья? Исследование метанарратива научного знания в социальном конструировании природы». Прогресс в человеческой географии . 27 (6): 735–752. дои : 10.1191/0309132503ph459oa . S2CID 144588735 .

[:8-16] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Ловенталь, Д. (1990). «Осознание воздействия человека: изменение отношения и акцентов». В Тернере, Б.Л. (ред.). Земля, преобразованная деятельностью человека: глобальные и региональные изменения в биосфере за последние 300 лет . Кембридж: Пресс-синдикат Кембриджского университета. стр. 121–135.

[:9-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Петерсон, Анна (1999). «Экологическая этика и социальное строительство природы». Экологическая этика . 21 (4): 339–357. doi : 10.5840/enviroethics19992142 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]