Осия Истон

Осия Истон (1798–1837) был американским священником-конгрегационалистом и методистом, активистом-аболиционистом и писателем. Он был одним из лидеров конвенционного движения в Новой Англии .

Фон

Осия Истон был одним из четырех сыновей Джеймса Истона из Норт-Бриджуотера , который изначально был кузнецом из Миддлборо, штат Массачусетс . Происхождение его отца восходит к группе рабов, освобожденных Николасом Истоном и его братом Питером Истоном в Род-Айленде в семнадцатом веке. Джеймс Истон женился на Саре Данбар, которую считали представительницей «смешанной расы». Следовательно, его предки были африканцами, коренными американцами ( Наррагансетт и Вампаноаг ) и европейцами. Расовые классификации мало что значили для этой семьи, и Осия Истон позже выступил против их значения.

Джеймс Истон стал успешным бизнесменом в сфере металлообработки и имел хорошие связи в районе Бостона . Примерно с 1816 по 1830 год он руководил профессиональной школой для цветных людей при его литейном заводе. В нем участвовали его сын Осия и его брат Иаков, ставший врачом -гомеопатом .

Активизм в Бостоне

Осия Истон женился в 1827 году и переехал в Бостон в 1828 году, где служил служителем в церкви на Вест-Сентр-стрит, Бикон-Хилл (с 1861 года на Андерсон-стрит). Он присоединился к Всеобщей ассоциации цветных Массачусетса , которая была создана в 1826 году. Она преследовала двойную цель: агитацию за отмену рабства и благополучие свободных чернокожих.

Он был одним из членов Бостонского комитета, созданного на съезде в июне 1831 года в Филадельфии . В него также входили Сэмюэл Сноуден и Томас Пол , единственные чернокожие министры тогда в Бостоне, Роберт Робертс (который женился на сестре Истона Саре и стал своей второй женой и стал зятем), и Джеймс Дж. Барбадос.

Роберт Робертс и брат Истона Джошуа присоединились к нему в предыдущем предприятии - профессионально-технической школе в Нью-Хейвене , которая продолжила идеи его отца. Этот проект стал невозможным из-за местной расовой враждебности. Затем они объединились с ним, чтобы противостоять Американскому колонизационному обществу , которое приобретало земли на территории, которая впоследствии стала Либерией . сообщила о 1831 встрече в Бостоне по вопросу колонизации Газета The Liberator в марте и мае.

Пастор в Хартфорде

Истон переехал в Хартфорд, штат Коннектикут, в 1833 году со своей женой Луизой и семьей. Вместе с местными чернокожими лидерами он сформировал Хартфордское литературное и религиозное учреждение и в январе 1834 года был назначен его агентом. Затем он совершил поездку по Новой Англии в целях сбора средств, но был вынужден отказаться от своих планов из-за расового насилия.

Истон был проповедником Африканской методистской епископальной Сионской церкви (AMEZ), к которой он присоединился в 1830-х годах. и влияние на молодого Амоса Бемана, который преподавал в Хартфорде. Истон подал заявку на участие в конференции AMEZ в Нью-Йорке в 1832 году; именно в 1834 году рукоположил его в сан дьякона и старейшины Кристофер Раш .

Однако даты и детали его связей с церквями не совсем ясны. Согласно одному источнику, в 1833 году в Хартфорде произошел раскол, в результате которого образовались конгрегационалистская и методистская церкви, а Метрополитенская африканская методистская епископальная Сионская церковь , расположенная сейчас на Мейн-стрит, ведет свою историю с этого года. Официальная история Метрополитенской церкви описывает Африканское религиозное общество в Хартфорде, существовавшее в 1827 году, владевшее церковью на Талкотт-стрит, а раскол произошел примерно в 1835 году. В результате образовались Цветная конгрегационалистская церковь и Цветная методистская епископальная церковь, где Истон был первым пастором. . Дэвид Э. Свифт пишет, что помещения на Талкотт-стрит, которые делили конгрегационалистские и методистские группы, Истон убедил методистов купить собственную землю на улице Вязов для новой церкви (которая позже была идентифицирована как церковь AMEZ).

выделил Хартфорда В этот период Эдвард Стратт Эбди за яростную расовую ненависть, которую он видел. Конгрегация Истона участвовала в период 1834–1836 годов, кульминацией чего стал сожжение методистской церкви в 1836 году. (Факты указывают на эту церковь, хотя не существует убедительного местного отчета, в котором бы четко идентифицировалась сожженная церковь.)

Работает

Истон опубликовал «Трактат об интеллектуальном характере, гражданском и политическом положении цветного населения Соединенных Штатов»; И предубеждение, нанесенное им; С проповедью о долге церкви перед ними (1837). В этой работе Истон выступал против расовых предрассудков . Он сослался на Декларацию независимости как на свободу от расовой дискриминации ; и он бросил вызов предположению, что рабов можно рассматривать как машины, лишенные морали. В свое время эта книга не была хорошо принята, но сейчас она считается ведущей работой, выражающей точку зрения афроамериканских аболиционистов, с Обращением Дэвида Уокера 1829 года . Уильям Купер Нелл подробно цитировал Истона в 1859 году по конституционному вопросу, выступая против решения Дреда Скотта . Утверждалось, что в книге показано влияние Уильяма Апесса .

Мировоззрение Истона было довольно пессимистичным, основанным на том, что он воспринимал как усиление расовых разногласий в поляризацию на северо-востоке его времени и опыта. Он писал о расистских насмешках и карикатурах, распространённых даже в Бостоне. Кроме того, он утверждал, что стереотипное очернение, основанное на расе, было результатом ранней идеологической обработки, имело экономические цели и поддерживалось тем, как белое духовенство потворствовало рабству.

Истон утверждал, что раса не более важна, чем любой другой эффект пестроцветия . Он изложил свои доводы таким образом, чтобы не оскорбить все стороны, но все же рисковал произвести такой эффект. Он имел дело со стереотипами, пытаясь отделить те, которые были артефактами института рабства, от тех, которые отражали человеческую изменчивость и могли быть приписаны Богу.

Вместе с Джеймсом Фортеном и Уильямом Уоткинсом Истон подверг сомнению «иммедиатистские» предположения, распространенные среди белых аболиционистов. Он заявил, что освобожденные рабы не смогут самосовершенствоваться без посторонней помощи. Его послание не было тем, что очень хотели услышать аболиционисты, будь то черные и во многих известных случаях беглые рабы или белые, и соответственно пострадала его репутация. Сейчас его считают одним из первых писателей -афроцентристов . споря о культурном наследии Древней Греции от Древнего Египта . Он использовал библейскую этнологию хамитских и иафетических линий, чтобы доказать культурное значение Африки в древнем средиземноморском мире.