Мэри В. Стюарт

Мэри В. Стюарт
Рожденный	Мария Миллер 1803  ( 1803 ) Хартфорд, Коннектикут , США
Умер	17 декабря 1879 г. (75–76 лет) ( 1879-12-17 ) Вашингтон, округ Колумбия , США
Занятия	Учитель журналист преподаватель аболиционист активистка за права женщин
Супруг	Джеймс В. Стюарт ( м.  1826 год ; умер в 1829 г.)

Мария В. Стюарт ( урожденная Миллер ) (1803 – 17 декабря 1879) была американской учительницей, журналисткой, аболиционисткой и лектором, известной своей ролью в движениях против рабства и за права женщин в Соединенных Штатах. Первая известная американка, выступавшая перед смешанной аудиторией, состоящей из мужчин и женщин, белых и черных, она также была первой афроамериканкой , которая читала публичные лекции, а также читала лекции о правах женщин и выступала с публичной речью против рабства.

Газета «Либерейтор» опубликовала две брошюры Стюарта: «Религия и чистые принципы морали», «Надежный фундамент, на котором мы должны строить» (в котором призывали к отмене смертной казни и автономии черных) в 1831 году, а также еще одну, посвященную религиозным размышлениям, «Размышления из-под пера г-жи Марии». Стюарт (1832 г.). В феврале 1833 года она обратилась к Африканской масонской ложе Бостона , которая вскоре завершила ее короткую лекторскую карьеру.

Заявление Стюарт о том, что чернокожим мужчинам не хватает «амбиций и необходимой смелости», вызвало бурю негодования среди аудитории, и она решила отказаться от чтения лекций. Семь месяцев спустя она произнесла прощальную речь в классе Африканского молитвенного дома («Церковь Павла»). После этого она переехала в Нью-Йорк , затем в Балтимор и, наконец, в Вашингтон, округ Колумбия , где работала школьной учительницей, а затем старшей медсестрой в больнице Вольноотпущенников , где в конце концов умерла.

Ранняя жизнь

Стюарт родилась Мария Миллер, в семье свободных афроамериканских родителей в Хартфорде, штат Коннектикут . В 1806 году в возрасте трех лет она потеряла обоих родителей и была отправлена ​​жить к министру и его семье. она работала наемной прислугой До 15 лет в этом доме, не получив никакого формального образования. Покинув дом министра, она переехала в Бостон и работала прислугой . В возрасте от 15 до 20 лет Мария посещала субботнюю школу перед церковной службой по воскресеньям и на всю жизнь развила склонность к религиозной работе.

10 августа 1826 года Мария Миллер вышла замуж за Джеймса Стюарта, независимого судоходного агента, перед преподобным Томасом Полом , пастором Африканского молитвенного дома в Бостоне, штат Массачусетс . Она взяла не только его фамилию, но и отчество. У пары не было детей, и Джеймс Стюарт умер в 1829 году.

Распорядители имущества Джеймса Стюарта лишили Марию всякого наследства. Возможно, это побудило Стюарт задуматься о правах женщин и неравенстве, с которым они столкнулись. Джеймс участвовал в войне 1812 года , и в конце концов был принят закон, разрешающий вдовам ветеранов получать пенсии своим мужьям .

Публичные выступления

Стюарт была первой американкой, выступившей перед смешанной аудиторией, состоящей из мужчин, женщин, белых и чернокожих (в начале 19 века ее называли «беспорядочной» аудиторией). Стюарт , первая афроамериканка, читавшая лекции о правах женщин , уделила особое внимание правам чернокожих женщин — религии и социальной справедливости среди чернокожих. Ее можно было назвать Матронисткой: одной из матриархов черной феминистской мысли в эпоху Джима Кроу . Она также стала первой афроамериканкой, публично выступившей с призывом к отмене рабства.

Стюарт, одна из первых афроамериканок, выступивших с публичными лекциями, копии которых до сих пор сохранились, называла свои публичные лекции «речами», а не «проповедями», несмотря на их религиозный тон и частые библейские цитаты. Афроамериканские женщины-проповедницы той эпохи, такие как Джарена Ли , Джулия Фут и Аманда Берри Смит , несомненно, оказали влияние на Стюарт, и Соджорнер Трут позже использовала аналогичный стиль в своих публичных лекциях. Стюарт выступила с речами в Бостоне перед такими организациями, как Общество афроамериканских женщин-разведчиков.

Дэвид Уокер , преуспевающий владелец магазина одежды, который был известным и откровенным членом Всеобщей ассоциации цветных , также оказал влияние на Стюарта. (Дом на Джой-стрит, 81, где с 1827 по 1829 год арендовали Уокер и его жена, впоследствии также стал домом для Стюарта.) Лидер афроамериканского анклава в Бостоне, Уокер написал очень спорную статью о расовых отношениях , озаглавленную « Обращение Дэвида Уокера к цветным гражданам мира» (1829).

В 1830 году Уокер был найден мертвым возле своего магазина, всего через год после смерти мужа Стюарт. Эти события ускорили для Стюарт духовный опыт « рождения заново ». Она стала ярым сторонником «Африки, свободы и дела Бога».

Однако она была гораздо менее воинственной, чем Уокер, и сопротивлялась пропаганде насилия. Вместо этого Стюарт выдвинула на первый план афроамериканскую исключительность , особую связь, которую она видела между Богом и афроамериканцами, и выступала за социальное и моральное развитие, хотя она открыто протестовала против социальных условий, в которых оказались афроамериканцы, и затронула несколько политических вопросов.

В 1831 году, еще до начала своей карьеры публичных выступлений , Стюарт опубликовала небольшую брошюру под названием « Религия и чистые принципы морали — надежный фундамент, на котором мы должны строить». В сентябре 1832 года Стюард произнесла свою первую речь, которая, вероятно, была первой публичной речью, произнесенной в Америке женщиной любой расы. В 1832 году она опубликовала сборник религиозных размышлений « Размышления из-под пера г-жи Марии Стюарт». В период с 1832 по 1833 год она написала и прочитала четыре лекции, включая адаптированную версию своей брошюры «Религия», представленную Афроамериканскому женскому разведывательному обществу в апреле 1832 года. Хотя ее речи были смелыми и не были хорошо приняты, Уильям Ллойд Гаррисон , друг и центральная фигура аболиционистского движения, опубликовал в своей газете «Освободитель» все четыре : первые три по отдельности, а позже и все четыре вместе. Гаррисон также нанял Стюарта для написания статей для «Освободителя» в 1831 году.

Ораторская карьера Стюарта длилась три года. Она прочитала свои прощальные лекции 21 сентября 1833 года в классной комнате Африканского дома собраний , известного тогда как церковь на Белкнап-стрит, а с 2019 года являющегося частью Бостонской тропы черного наследия . Покинув Бостон, она сначала переехала в Нью-Йорк, где опубликовала собрание своих сочинений в 1835 году. Она преподавала в школе и участвовала в аболиционистском движении, а также в литературной организации. Затем Стюарт переехала в Балтимор , а затем в Вашингтон, округ Колумбия, где она также преподавала в школе, прежде чем стать старшей медсестрой (медсестрой) больницы и приюта для вольноотпущенников в Вашингтоне, позже медицинской школы Университета Говарда . В конце концов она умерла в этой больнице.

Сочинения

В своих произведениях Стюарт была очень убедительна, когда говорила о тяжелом положении чернокожих. Она сказала: «Каждый человек имеет право высказать свое мнение. Многие думают, что раз ваша кожа имеет соболиный оттенок, вы — низшая раса существ… Тогда почему один червь должен говорить другому: «Держи тебя внизу» там, пока я сижу там, ибо я лучше тебя. Не цвет кожи делает человека, а принцип, сформировавшийся в душе».

Она считала, что образование, особенно религиозное, поможет чернокожим людям выбраться из невежества и бедности. Ее также осудили расистские законы, которые лишали чернокожих людей доступа в школы, права голоса и других основных прав. «Она выразила обеспокоенность мирскими делами и вечным спасением афроамериканцев и призвала их развивать свои таланты и интеллект, жить нравственной жизнью и посвятить себя расовой активности. Стюарт призвала свою аудиторию подражать доблести паломников и американских революционеров, требующих свободу и посоветовал им основать такие учреждения, как продуктовые магазины и церкви, для поддержки своего сообщества. «Радикальная точка зрения Стюарт не была хорошо принята ее аудиторией. Уильям Ллойд Гаррисон сказал о ней:

Вся ваша взрослая жизнь была посвящена благородной задаче просвещения и возвышения вашего народа, сочувствия ему в его беде и оказания ему помощи в его нуждах; и, несмотря на преклонные годы, вы все еще одушевлены духом своей прежней жизни и стремитесь сделать все, что от вас зависит, чтобы помочь изгою, вернуть странника и поднять падшего. В этом благословенном деле вам могут щедро помогать те, к кому вы можете обращаться с благотворительными призывами и у кого могут быть средства, чтобы повысить эффективность ваших усилий.

Она хотела помочь чернокожему сообществу добиться успеха и стать лучше, пока они путешествовали по стране, где расовое порабощение было законом страны. кака

Евангелизация

Мария В. Стюарт находилась под сильным влиянием Библии и христианских образов в своих произведениях и выступлениях. Она проповедовала Евангелие в то время, когда к образованным женщинам, особенно чернокожим, относились с осуждением. Однажды она написала:

потеряв свое положение в Вильямсбурге, Лонг-Айленд, и услышав, что цветные люди на Юге более религиозны и богобоязненны, я отправился в Балтимор в 1852 году. Но я обнаружил, что не все то золото, что блестит; и когда я увидел недостаток средств для развития обычных английских ветвей, почти не имея литературных ресурсов для развития ума, я бросился к подножию Креста, решив извлечь максимальную выгоду из плохой сделки. .

Стюарт был шокирован ужасными условиями жизни чернокожих в Мэриленде , рабовладельческом штате , где относительно высокий процент чернокожих был свободен. В конце концов она устроилась на работу учителем, где преподавала чтение, письмо, правописание и арифметику. Ей платили 50 центов в месяц, а белым учителям платили 1 доллар. Ее зарплаты едва хватало на покрытие ежемесячных расходов. Она с готовностью признала, что плохо справляется со своими финансами, и в какой-то степени люди этим воспользовались.

Женщины-евангелисты зачастую были очень бедны и полагались на доброту незнакомцев, друзей и религиозных лидеров, которые помогали им поддерживать себя. Одну из таких подруг звали Элизабет Кекли , бывшая рабыня, швея и активистка за гражданские права, о которой она с любовью писала: «Я знала одну женщину, миссис Кекли, родом из Балтимора, которая оказалась пылкой подругой я в моей чрезвычайной ситуации..." Стюарт родилась свободной, а Кекли — рабыней, но обе женщины видели необходимость принять активное участие в растущем движении за гражданские права в конце 19 века.

Проповедь слова Божьего в 1800-х годах рассматривалась в обществе как мужская роль даже среди некоторых черных религиозных институтов. Как сказал один писатель: «Женщин в черных церквях отводили на должности, которые не представляли реальной угрозы для структуры власти, поддерживаемой проповедниками, дьяконами и другими лидерами-мужчинами. Женщинам обычно отводились роли учителей воскресной школы, увещевателей, секретарей, поваров и уборщиц. Такие должности аналогичны тем, которые отведены женщинам в домашней сфере дома».

Стюарт считала, что она призвана выполнять Божью работу даже с большим риском для себя. Она использовала свою платформу, чтобы говорить о расовой несправедливости и сексизме, подчеркивая противоречия между посланием мира и единства, проповедуемым с кафедр белых церквей, и реальностью рабства. По словам одного писателя:

«Для Стюарта это… недавно освобожденное сообщество… всего лишь одно поколение от рабства, жаждущее полностью реализованной свободы, а не номинальной. Учитывая небольшой размер свободного черного сообщества, легко предположить солидарность, сплоченность и безоговорочную преданность Черной церкви. Но точно так же, как революционным американцам пришлось бороться с тем, что значит быть «американцами»,… чернокожие… всего лишь 50 лет спустя от рабства в Массачусетсе, боролись со своей идентичностью как свободные люди, и, вероятно, существовали конкурирующие программы. о том, что чернокожим следует «делать» и как им следует действовать».

В период с 7 января 1832 года по 4 мая 1833 года Уильяма Ллойда Гаррисона газета «Освободитель » опубликовала шесть статей Стюарта. В этих статьях Стюарт говорила в двух, казалось бы, противоречивых тонах, описывая взаимодействие Бога с человечеством. С одной стороны, она изображала кроткого Бога, повелевшего своим ангелам нести угнетенных людей «в лоно Авраамово , [где] они будут утешены»; с другой стороны, она предупреждала грешников – особенно белых американских грешников – о гневном и жестоком Боге, который был на грани того, чтобы послать миру «ужас и опустошение». Хотя эти два образа могут показаться современным читателям парадоксальными, они отражают связь между симпатией и насилием, которая пронизывала богословие Стюарт и структурировала ее концепцию христианской общины. Она считала, что сострадание Бога к страдающим верующим побудит его наказать их мучителей и что афроамериканские христиане должны последовать его примеру, защищая друг друга силой, если это необходимо.

Такое сопоставление христианского милосердия и карающего насилия также указывает на решающую, но часто преуменьшаемую роль афроамериканских женщин, таких как Стюарт, которые имели уникальную возможность сотрудничать с черными националистами и белыми аболиционистами. Будучи важной фигурой в радикальных политических действиях, Стюарт помогает нам лучше понять многосторонние силы, которые сформировали движения сопротивления в начале девятнадцатого века.

Выступления

Мария Стюарт прочитала четыре публичные лекции, опубликованные в журнале «Освободитель» при ее жизни, посвященные правам женщин, моральным и образовательным стремлениям, профессиональному росту и отмене рабства.

Она прочитала лекцию «Зачем сидеть здесь и умирать?» 21 сентября 1832 года во Франклин-холле, Бостон, перед Обществом борьбы с рабством Новой Англии . Она потребовала равных прав для афроамериканских женщин:

Я спросил нескольких людей моего пола, которые ведут бизнес для себя: если бы наши девушки давали им наиболее удовлетворительные рекомендации, они не захотели бы предоставить им равные возможности с другими? Их ответ был таков: со своей стороны они не возражали; но так как это было не в обычае, то если бы они взяли их на работу, им грозила бы опасность потерять покровительство общества.И такова мощная сила предрассудков. Пусть наши девушки обладают какими бы приятными душевными качествами они ни были; пусть их характеры будут справедливы и безупречны, как сама невинность; пусть их природный вкус и изобретательность будут такими, какими они могут; мало кто из них не может подняться выше положения слуг. Ах! почему это жестокое и бесчувственное различие? Просто потому, что Бог изменил цвет нашего лица? Если так, то о позор мягкому, снисходительному человечеству! «Не рассказывайте об этом в Гате! Не публикуйте об этом на улицах Аскелона!» Тем не менее, в конце концов, я думаю, если бы американские свободные цветные люди более усердно обратили свое внимание на моральные ценности и интеллектуальное совершенствование, результат был бы именно таким: предрассудки постепенно уменьшились бы, и белые были бы вынуждены сказать: освободите эти оковы!

В той же речи Стюарт подчеркнула, что афроамериканские женщины не так уж отличаются от афроамериканских мужчин:

Посмотрите на многих самых достойных и интересных из нас, обреченных провести жизнь на джентльменских кухнях. Посмотрите на наших юношей, умных, активных и энергичных, с душами, полными честолюбивого огня; если они будут ждать вперед, увы! каковы их перспективы? Они не могут быть никем иным, как самыми скромными работниками из-за своей смуглой кожи...

Она продолжила тему о том, что афроамериканцы подвергаются не только южному рабству, но и северному расизму и экономическим структурам:

Я много слышал об ужасах рабства; но пусть Небеса запретят, чтобы большинство людей моего цвета в этих Соединенных Штатах испытало что-либо большее из этих ужасов, чем быть слугой слуг или рубщиками дров и черпателями воды! Не рассказывайте нам больше о южном рабстве; ибо, за немногими исключениями, хотя я и могу быть очень ошибочным в своем мнении, все же я считаю, что наше положение немногим лучше этого.

Примечательно, что Стюарт раскритиковал обращение Севера с афроамериканцами на встрече, на которой северяне собрались, чтобы критиковать и планировать действия против обращения Юга с афроамериканцами. Она бросила вызов предполагаемой дихотомии между бесчеловечным порабощением Юга и обычными процессами капитализма на Севере, утверждая, что перевод афроамериканцев на работу в сфере обслуживания также является большой несправедливостью и растратой человеческого потенциала. При этом она предвосхитила аргументы о пересечении расизма, капитализма и сексизма, которые позже будут выдвинуты мыслителями -женщинами .

Ее христианская вера сильно повлияла на Стюарт. Она часто ссылалась на библейские влияния и Святой Дух и косвенно критиковала неспособность общества дать образование ей и другим, подобным ей:

И все же, мне кажется, нет более мучительных цепей, чем цепи невежества, нет более сковывающих оков, чем те, которые сковывают душу и исключают ее из обширной области полезных и научных знаний. О, если бы я получил преимущества раннего образования, мои идеи уже сейчас распространились бы далеко и широко; но, увы! У меня нет ничего, кроме моральных способностей – никаких учений, кроме учений Святого Духа.

Мария В. Стюарт произнесла речь под названием «Обращение: права и свободы Африки» перед смешанной аудиторией в Африканском масонском зале в Бостоне 27 февраля 1833 года. Оно не было встречено хорошо, и это было ее последнее публичное выступление перед тем, как она начала активную жизнь. В речи частично говорится:

Большую часть нашего цветного населения учили бояться белого человека с самого раннего детства, работать, как только они научились ходить, и звать «хозяина», прежде чем они едва успели шепелявить имя матери. Постоянный страх и тяжелое рабство в некоторой степени уменьшили в нас ту природную силу и энергию, которые принадлежат человеку; иначе, вопреки оппозиции, наши мужчины до этого благородно и смело боролись бы за свои права... дайте цветному человеку равные возможности с белым от колыбели до зрелого возраста и от зрелого возраста до могилы, и вы обнаружите достойного государственного деятеля, человека науки и философа. Но у сынов Африки нет такой возможности ... Я боюсь, что наши могущественные люди полностью полны решимости, что этого никогда не будет ... О вы, сыны Африки, когда ваши голоса будут услышаны в наших законодательных залах, вопреки ваших врагов, борющихся за равные права и свободу? ... Возможно ли, восклицаю я, что из-за недостатка знаний мы сотни лет трудились, чтобы поддержать других, и довольствовались тем, что они решили дать нам взамен? Оглянитесь вокруг, посмотрите настолько далеко, насколько сможете; все, все принадлежит благородным белым, за исключением кое-где скромных жилищ, которые цветному человеку, среди лишений, мошенничества и сопротивления, едва удалось приобрести. Подобно царю Соломону, который не прибил к храму ни гвоздя, ни молота, но получил похвалу; точно так же белые американцы обрели себе имя, подобное именам великих людей на земле, тогда как на самом деле мы были их главным фундаментом и опорой. Мы преследовали тень, они получили суть; мы выполнили работу, они получили прибыль; мы посадили виноградные лозы, они ели плоды их.

Эта очень мощная и заставляющая задуматься речь о величии афроамериканского народа дает нам сегодня возможность заглянуть в сознание важной исторической фигуры в истории афроамериканцев.

Смерть и наследие

Стюарт умер в больнице вольноотпущенников 17 декабря 1879 года. Первоначально она была похоронена на кладбище Грейсленд . который закрылся два десятилетия спустя после обширных судебных разбирательств и большей части земли, используемой Вашингтонской электрической железной дорогой . Она была перезахоронена на кладбище Вудлон .

Стюарт включена в книгу «Дочери Африки: Международная антология слов и сочинений женщин африканского происхождения » под редакцией Маргарет Басби (1992). название которого навеяно декларацией Стюарта 1831 года, в котором она сказала:

О вы, дочери Африки, пробудитесь! бодрствующий! восстань! не спите и не дремлйте, но отличайтесь. Покажите миру, что вы наделены благородными и возвышенными способностями.

Кроме того, Стюарт включена в первую главу книги « Слова огня: антология афроамериканской феминистской мысли » под редакцией Беверли Гая Шефталла (1995). Две речи Стюарт «Религия и чистые принципы морали, надежный фундамент, на котором мы должны строить» и «Лекция, прочитанная во Франклин-холле» широко вошли в традицию черных феминисток.

Работает

Работы Стюарта

• Произведения г-жи Марии В. Стюарт были представлены Первой африканской баптистской церкви и обществу города Бостона . Бостон: Друзья свободы и добродетели, 1835 г. Перепечатано из журнала The Liberator , Vol. 2, № 46 (17 ноября 1832 г.), с. 183.
  • «Лекция во Франклин-холле, Бостон, 21 сентября 1832 г.» ( Произведения г-жи Марии В. Стюарт , стр. 51–56), в: Дороти Портер (ред.), Раннее негритянское письмо, 1760–1837 , Черный Классик Пресс, 1995; стр. 136–140.
  • «Обращение в Африканском масонском зале в Бостоне, 27 февраля 1833 года» ( Произведения г-жи Марии В. Стюарт , стр. 63–72), Дороти Портер (редактор), Раннее негритянское письмо, 1760–1837 , Черный Классик Пресс, 1995; стр. 129–135. Как «О правах и свободе Африки», в: Маргарет Басби (редактор), «Дочери Африки» , Ballantine Books, 1994, стр. 47–52.
• Размышления из-под пера г-жи Марии В. Стюарт: представлены Первой африканской баптистской церкви и обществу в городе Бостон . Бостон: напечатано Гаррисоном и Кнаппом, 1879 г.

о

• Мэрилин Ричардсон, Мария В. Стюарт: первая чернокожая женщина-политический писатель в Америке , издательство Indiana University Press, 1988.
• Мэрилин Ричардсон, «Мария В. Стюарт», в книге Фейнтух, Берт и Дэвид Х. Уоттерс (редакторы), Энциклопедия Новой Англии: культура и история американского региона , издательство Йельского университета, 2005.
• Мэрилин Ричардсон, «Мария В. Стюарт» , Оксфордский справочник по афроамериканской литературе . Издательство Оксфордского университета, 1997, стр. 379–380.
• Мэрилин Ричардсон, «Что, если я женщина?» Защита Марией В. Стюарт политической активности чернокожих женщин», в Дональде М. Джейкобсе (редактор), « Мужество и совесть: черные и белые аболиционисты в Бостоне» , Indiana University Press, 1993.
• Роджер Стрейтматтер, «Мария В. Стюарт: ярый руководитель движения за отмену смертной казни», Подняв свой голос: афроамериканские женщины-журналистки, которые изменили историю , Университетское издательство Кентукки, 1994, стр. 15–24.

См. также

• Временная истина
• Аболиционизм в США
• Тропа женского наследия Бостона
• Список аболиционистов

Внешние ссылки

• Черное прошлое
• БОАФ
• «Африканский Дом собраний» , История BOAF
• История Африки. Архивировано 24 сентября 2005 г. в Wayback Machine.
• Blackseek.com. Архивировано 26 ноября 2005 г. на Wayback Machine.
• Нью-Йоркская публичная библиотека
• Работы Марии В. Стюарт или о ней в Internet Archive
• Работы Марии В. Стюарт в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Лекция, прочитанная во Франклин-холле, 1832 г., в Google Книгах.