Уэлсли Тюдор Поул

Уэлсли Тюдор Поул ОБЕ (23 апреля 1884 — 13 сентября 1968) был спиритуалистом и одним из первых британских бахаи .

Он написал множество брошюр и книг, всю жизнь занимался религиозными и мистическими вопросами и видениями, особенно увлекался спиритизмом и верой бахаи , а также поисками Святого Грааля из легенды о короле Артуре и основал кампанию «Минута молчания» , обе из которых сопровождались на международном уровне. Некоторые из его видений были приняты некоторыми людьми как истинные. В конце жизни он реанимировал трест, управляющий колодцем «Чаша» .

Музыкант и актер Эдвард Тюдор-Поул - внук.

Биография

Родился и вырос

Уэлсли Тюдор Поул был воспитан на рассказах о старейшинах и взаимопонимании французского родственника Эдмунда де ла Поля, 3-го герцога Саффолка , а также английского и валлийского родственника Оуэна Тюдора . Поул родился 23 апреля 1884 года в Уэстон-сьюпер-Мэр, сын Томаса Поула и Кейт Уонсборо. Поул был конфирмован в англиканской церкви, но семья понимала, что это означает Широкую церковь , которая либерально уважала многие религиозные идеи и некритически относилась к различным очевидным противоречиям. Его отец интересовался фабианским социализмом , теософией (вероятно, бемовской теософией ), движением городов-садов , и вся семья была вовлечена в спиритуализм . Кейт заявила о своем происхождении от Тюдоров.

Позже Поул писал, что был неподготовлен к поступлению в школу-интернат и имел детские видения и осознавал рассказы экстрасенсов. Он сообщил, что школа была ужасным опытом общения с хулиганами и скотами. Его сестра описала его как человека, у которого было трудное детство, которого никто не понимал. В 11 лет он почувствовал себя относительно независимым от семьи: «Я не движимое имущество», - вспоминал он. Богатый старший друг Роберт МакВити , которого он чувствовал как родственную душу, тихо предложил родителям усыновить его в 14 лет (1898 г.), но ему было отказано, что, как позже считал Поул, было бы гораздо лучшим обстоятельством.

Тем не менее в 20 лет, вместо того чтобы поступить в колледж, в 1904 году он оказался управляющим директором семейного бизнеса.

Гластонбери и кубок

Жизнь поляка, наполненная видениями, сделала свой первый длительный шаг вперед в 1902 году. В тот год он серьезно заболел каким-то видением. Будь то этот опыт или другой, позже он также утверждал, что у него были яркие мечты о том, чтобы стать монахом в Гластонбери, что вызвало у него достаточно сильный интерес, чтобы побывать там в том же году, и получил дальнейший опыт, который привел к дальнейшим поездкам, «чтобы получить вдохновение». и говорил об этом как о паломничестве. В свете дальнейших событий было бы интересно обратить внимание на Томаса Брейкуэлла, который умер в Париже в 1902 году.

В конце концов была найдена чашка, о которой было много расспросов и новостей. Поул и его помощники рассказали все это дело так, как они его знали, перед группой в июле 1907 года, в которую входил архидьякон Вестминстера Бэзил Уилберфорс, сказав: «Он, возможно, сам заблуждается, но одно совершенно точно: он не собирается пытаться ввести вас в заблуждение». В начале 20-го века существовала проницаемая связь между либеральным христианством и эзотерическими или спиритуалистическими идеями, восточной философией, социальными проблемами и восточными религиями. На этой встрече присутствовало более 40 человек с «высоким статусом», чтобы обсудить кубок и опыт поляка и его помощников. Этих 40 можно рассматривать как спектр интересов в этой среде внутри и за пределами основного христианства, когда они встретились - некоторые из них были лидерами в этом дискурсе идей. как поляк, которого можно назвать центральным элементом сети «Селтик» (в смысле кельтского значения и репутации, но не истории) и Альберт Бэзил Уилберфорс, который был лидером среди наиболее христианских элементов, хотя и имел явную склонность к общению с другими видами религиозности.

Эту историю рассказали группе. В конце 1904 года Поул почувствовал, что в Гластонбери предстоит сделать открытие, которое «свяжет основателя христианской веры с современными лидерами христианской мысли», и оставил слово следить за таким открытием тамошним священником Римско-католического колледжа. «Поул был вдохновлен идеей о том, что в Ирландии существовала дохристианская культура, которая распространилась на Гластонбери и Иону и которая была хранилищем подлинной западной мистической традиции, истинными корнями духовной жизни на Западе. В некоторых отношениях занятия Тюдора Поула отражают деятельность тех, кто продвигал «кельтское возрождение» в Ирландии в тот период, хотя и с явной инаковостью. в их мировоззрении признается».

Во время второго визита Поул он представил себе «трех девушек», которые будут помогать в «работе» в Гластонбери, и пригласил туда свою сестру Кэтрин с визитами преемницы. Затем в 1905 году к интересам и поездкам он добавил двух друзей — сестер Аллен, отправившихся в начале сентября. и еще 11–12 ноября - во время последнего из них было видение женской руки, поднявшей чашу из ручья и вернувшейся обратно. Затем Поул представил себе конкретное место во время деловой встречи в Бристоле. и смог в тот же день отправить сестер Аллен в определенное место - они были там пару раз до этого. Там, среди примерно 3 футов воды и еще пары футов грязи, они нашли чашу, но решили, что она слишком священна для них, поэтому вымыли ее и оставили в воде. 1 октября 1906 года Поул смог послать свою сестру в холодный дождливый день за ним и привез его в их дом в Клифтоне в Бристоле. Этот колодец назывался «Колодец Святой Невесты». (отсылка к святой Бригиде Килдэрской ,) своего рода Святой колодец .

Поул начал советоваться с людьми по поводу кубка, а также развлекать призрачные переживания других, которые, казалось, были связаны с его собственными и привели к поискам Поля . В середине декабря Поул консультировался с Анни Безант (президентом Британского теософского общества в следующем году), а также с Британским музеем и Музеем Южного Кенсингтона. и шведская принцесса Караджа который связал его с Хеленой Хамфрис, которая с тех пор принимала активное участие в поисках. Она почувствовала, что это чаша Тайной Вечери, и протянула Петру чашу, которую хранила служанка, а затем почувствовала, что чаша перекочевала в европейскую церковь, пока, наконец, не оказалась на руинах Гластонбери. Эта встреча состоялась в январе 1907 года. Поул также чувствовал что-то важное в «Церкви где-то на континенте».

Поул также проконсультировался с А.Э. Уэйтом , который подтвердил, что он обладает некоторыми характеристиками Святого Грааля . подробности которого были связаны с легендой о короле Артуре в видении сэра Персиваля. Однако позже в сентябре Уэйт отрекся от чаши как от Святого Грааля.

Осенью 1906 г. и снова весной 1907 г. Поул проконсультировался с врачом и коллекционером Джоном Гудчайлдом, который постепенно рассказал свою историю. Гудчайлд утверждал, что купил его в 1887 году, что его отец потребовал его с чувством важности и после видения в Париже в 1897 году. и после смерти отца (который отправил его обратно с курьером) он решил оставить его в колодце в Гластонбери. Парижское видение Гудчайлда указывало на то, что его «посетитель» «пришел к вам, подвергаясь очень большой опасности для себя, чтобы сказать вам…», что может быть первым признаком идей об угрожающих условиях среди развоплощенных. Гудчайлд пытался следить за будущим открытием и даже привел к колодцу подругу, надеясь, что его обнаружат. В августе-сентябре 1906 года у Гудчайлда были визионерские переживания, и в результате он отправил Поулу письмо с рисунком одного из своих видений — видения чаши с пятью звездами — для передачи кому бы то ни было «паломники, которые только что побывали в Гластонбери» был и был там в конце сентября, когда сестры Аллен вернулись после первоначальной находки чаши, хотя он не рассказал им о своей истории с чашей, но был очень воодушевлен их находкой. Затем в конце сентября Поул и его сестра посетили Гудчайлд, но поделились лишь частью истории. Поул так и не нашел никаких подтверждающих доказательств утверждений Гудчайлда об истории кубка. Что касается происхождения, размещения и восстановления чаши, то некоторые процессы и сроки были связаны с кельтской и мистической мыслью и, возможно, были парадигмой, благодаря которой и Поул, и Гудчайлд могли иметь общую структуру мышления. Но важность, наблюдаемая в отношении чашки, была замечена на фоне идей матриархального происхождения Ирландии через Гудчайлда. по сравнению с более артуровским контекстом для поляка.

23 июня 1907 года Поул показал чашу архидьякону Вестминстера, который пригласил тогдашнего посетителя Сэмюэля Клеменса , который заметил по этому поводу: а затем 20 июля группе знаменитостей, включая Джорджа Ховарда, 9-го графа Карлайла , Генри Пелхэма-Клинтона, 7-го герцога Ньюкасла , Чарльза Вуда, 2-го виконта Галифакса , Реджинальда Джона Кэмпбелла , Уильяма Крукса и Оливера Лоджа , а также Уайтлоу Рида , который собрались дома у Бэзила Уилберфорса .

Помимо рассказов о призрачных переживаниях, приведших к нахождению чаши, Поул рассказал и о других призрачных переживаниях. которые он назвал пророчествами. Это были «полученные инструкции». во время бодрствования, а не во время сеанса:

• Будет «определенное осязаемое доказательство» связи чаши с Иисусом.
• Чаша вернется в Гластонбери, и этот район станет местом физического и духовного исцеления и продвинет идею, что это было место первого прикосновения христианства к земле - см. Мифы и легенды Гластонбери .
• Поул предупредил о «Божественном излиянии Святого Духа в мир… и… великих разумах… подготавливающих каналы, через которые проявится эта Божественная сила, это второе пришествие, это великое излияние Святого Духа». что, условно, могло бы быть направлено и возвеличить церковное единство и высокое положение Британии, но в противном случае она «перестанет оставаться той великой нацией, которой она является, и центр мира будет перенесен в совсем другую страну» и «будут найдены другие агентства». И знаменательным событием в этом процессе и своего рода крайним сроком для этого состояния единства должен был стать 1911 год, когда «те, кто наблюдал и готовил путь для второго пришествия, узнают великого учителя, который будет здесь и будет признанный немногими в тот год. Великим учителем будет женщина, и признанный теми, кто, как я говорю, готовит путь, по семиконечной звезде, которая будет носиться на ее лбу… [но] не будет признана. официальным христианством…».

Пророчества предусматривали возрождение христианского единства среди островов Великобритании и соперника римско-католического Лурда , но если единство не может быть достигнуто, возникнет другая ситуация, и другая страна выйдет на передний план в мире.

Кубок стал очень известным и до сих пор комментируется в самых разных контекстах.

Уилберфорс принял чашу как Святой Грааль. Поляк утверждал, что когда-то он принадлежал Иисусу. и предоставил возможность для новых, более широких религиозных рамок с точки зрения уважения к географии. а также широта идей, которые позже стали темой мысли Нью Эйдж. Утверждается, что тот факт, что газетные сообщения, подтверждающие серьезность разбирательства и получение иска, вписывается в то, что речь идет не просто о диковинке, а о встрече идей, включающих, но не доминирующих, различия идей.

Встреча должна была пройти тихо и конфиденциально среди группы, но неделю спустя она была опубликована в газете. Действительно, это было освещено в новостях по всему миру.

Хотя чаша вскоре была признана большинством слишком современной, а энтузиазм Уилберфорса по поводу нее вызвал осложнения с его начальством, Уилберфорс продолжил свои ассоциации и исследования религиозных связей. Для поляка эта встреча познакомила его с более высоким уровнем участия в обмене идеями.

Поул, его сестры и сторонники начали проводить чашу в верхней комнате своего дома в Бристоле и назвали ее «Ораторией». Это небольшая часовня, специально предназначенная для частных богослужений.

В этот период деятельности вокруг кубка у поляка и других людей, связанных с ним, возникли различные видения. Лесли Мур была в Южной Африке в марте 1907 года и предвидела, что в конце июля придут новости о замечательной находке. В июне она отплыла в Англию и остановилась у подруги мисс Хоуи, узнала о репортаже и «нашла» и до конца июля сообщила Поул о своем опыте, что у нее были видения о бумагах, которые давали бы отчет о чашке. Она представила себе то, что ей показалось большой католической церковью со священником в красных облачениях, когда раздался громкий стук в двери и люди испугались. Затем служитель сбежал через систему туннелей, которая привела к часовне со свитком и чашей. а затем он ушел с чашей по дальнейшим туннелям, ведущим к развалинам церкви. Она написала своему другу, который отправил это Поулу, и он отправил телеграмму с просьбой приехать к нему в Лондон. Она, мисс Хоуи и Хелена Хамфрис собрались. Там поляк идентифицировал церковь как церковь Святой Софии, часть комплекса Святой Софии в Константинополе. Эта встреча укрепила стремление поляка к поиску .

Еще одной вовлеченной в это была Элис Бактон . Она присутствовала на собрании Уилберфорса, а затем в ораторском искусстве в конце сентября 1907 года. а позже отправился в паломничество, чтобы увидеть Абдул-Баха , тогдашнего лидера Веры Бахаи, в начале 1910 года, в то время как Поул уехал той зимой. Бактон купил колодец Чаши в 1913 году. где позже будет проводиться кубок. Уилберфорс и Бактон были среди тех, кто позже был близок к этой религии.

Константинополь и поиски

Первоначально его поисками были текстовые доказательства чаши, а также мистического наследия христианства, а также основы или ворот к более широкому единству, особенно в христианстве, но за его пределами, включая и другие кельтистские исследования. Таким образом, с помощью медиумного корабля поляк отправился в Константинополь.

Первая поездка

Первая попытка поляка уехать в Константинополь произошла в конце августа 1907 года. Там он получил доступ к садам вокруг церкви, но был заблокирован мраморной плитой, блокирующей туннель, но затем ему было видение найти потерянную библиотеку императора Юстиниана. что будет очень важным фактором на всю оставшуюся жизнь в поисках. К 1 октября он начал предполагать, что мирские силы заинтересуются его поисками.

Поляк покинул Константинополь до начала мусульманского праздника Рамадан. это было с середины октября по ноябрь того же года. По возвращении среди толпы, посещавшей ораторию, три дамы предупредили поляка о его помощнике, пока он был в Константинополе, но он не был согласен с некоторыми видениями дам который стал сильнее после его возвращения.

Вторая поездка

Поул переодетый уехал во второй раз обратно в церковь Сан-София в конце 1907 года и оставался там до начала 1908 года. Позже он описал инцидент, который, как он утверждал, был попыткой отравления. и о попытке его убийства. Он продолжил исследовать туннели, но это было небезопасно, и обратил внимание на возможный вход вдоль побережья. Никакие раскопки или доступ не были разрешены в то время и в то время, когда он был иностранцем.

Там он также узнал о Вере Бахаи и особенно об Абдул-Баха. Поул был «очень впечатлен тем фактом, что Абдул-Баха мог оказывать такое влияние, находясь внутри тюремных стен. Когда я вернулся в Лондон, я обнаружил, что о движении известно очень мало, и решил навестить Абдул-Баха… и обнаружить для себя секрет его силы». Утверждалось, что он научился этому у раннего бахаи Стэнвуда Кобба , который преподавал в Роберт-колледже в Константинополе. после обращения в веру бахаи в 1906 году в Грин-Акре .

Вернувшись в Великобританию, группа поляков решила, что доступ к ораторскому искусству был закрыт с января 1908 года по сентябрь 1910 года. Еще больше экспертов встретились по поводу кубка в конце января, и в целом они считали, что он еще не древний, но все еще объединяет людей с востока и запада. Дальнейшие поездки осложнялись усилением напряженности в регионе: вся ситуация рассматривается как часть «Большой игры» , которая переросла в Младотурецкую революцию в июле 1908 года. Ранний бахаи Сидней Спрэг, приехавший из Америки, встретился с поляком в Лондоне, отвечая на вопросы. а также литературу, которой он мог бы поделиться. Позже Поул также упоминает, что читал отчет востоковеда Э. Г. Брауна о встрече с Бахауллой.

Третья попытка закончилась у Абдул-Баха

В 1908 году Поул отправился в третью попытку поисков среди пережитых им видений, пророчеств и переживаний. На этот раз он собирался отправиться с южного Ближнего Востока, чтобы посетить музеи и найти сопоставимые свидетельства о чаше, но начал с желания встретиться с Абдул-Баха, который к тому времени находился в Александрии, Египет. Абдул-Баха был освобожден из-под политического ареста в сентябре.

Позже поляк рассказал анекдот из поездки. По пути на встречу с Абдул-Баха он встретил шейха, который вдумчиво заметил проблему империализма: «Путешественник, идущий по улицам города, наткнулся на дом с разбитыми окнами и перекошенными дверями. Внутри В доме все было в смятении. Он вошел в дом и, найдя хозяина, сказал ему: «Твой дом требует приведения в порядок, в нем полно беспорядка, могу ли я призвать моих слуг и уладить твои дела?» Хозяин принял предложение, поэтому путешественник позвал своих слуг и привел дом в порядок. Сделав это, он построил хижину в саду возле дома и, повернувшись к хозяину, сказал: «Это очень хороший дом». теперь его прочистили, он в прекрасном порядке, и я и мои слуги поселимся в нем, вы можете войти в хижину и жить там, а я овладею вашим домом и буду управлять им по-своему и за свой счет; мои собственные цели». которым он затем поделился в 1914 году.

Поляк прибыл на встречу с Абдул-Баха. и переводчиком на встрече мог быть Шоги Эффенди, один из внуков Абдул-Баха, который выступал в качестве переводчика. На их следующей встрече Абдул-Баха сказал, что поляк вскоре вернется вместо того, чтобы продолжать поиски. и когда поляк, немного смущенный, но готовый подчиниться, скорректировал свои планы, Абдул-Баха попросил его принести пакет денег для персидского студента в Париже с болезнью глаз - без адреса или какой-либо конкретной контактной информации, и поляк чувствовал деньги могли быть переведены более эффективно, чем доставлены им. Но поляк действительно нашел его случайно после нескольких неудачных поисков. Поул сообщил, что прибыл домой вовремя, чтобы избежать личной и деловой катастрофы. Как бы странно это ни было для него, поляк был известен своим непринужденным принятием «чудес».

Вернувшись в Великобританию

К 1909 году Поул почувствовал, что «вот-вот произойдут огромные события»: «великое наступление Дыхания Бога», рассматриваемое как «эта великая Волна», которая «достигла границы нашего человеческого сознания и начала проникать в нее». Но были также видения «войны в воздухе» в царстве развоплощенных. Он также начал выступать на таких встречах, как в Колстон-холле в Бристоле в мае, о вегетарианстве. и к декабрю был избран президентом Бристольского вегетарианского общества.

В 1910 году доступ к чаше возобновился, и поляк и помогавшие ей женщины перевезли чашу на остров Иона, чтобы возродить это место как духовный центр.

Поул начал собирать анекдоты о визионерских переживаниях, которые он в конечном итоге опубликовал в «Тихой дороге» намного позже, в 1960 году. и статья «Мастерство Цитадели», опубликованная сначала в 1915 году, а затем снова в 1966 году. Поул также написал письмо Христианскому Содружеству о «Братстве человечества», которое вызвало интерес у других искателей, присоединившихся к Вере Бахаи. В июне Поул встретил Роберта Фелкина , который позже также присоединился к Вере Бахаи.

В июне Поул не смог присутствовать на собраниях Вегетарианского общества, а в августе он выступал в Херефордшире об исцелении тела духовными средствами. Примерно в то же время Поул встретил Невилла Микина, старшего члена группы, образовавшейся в результате распада Герметического Ордена Золотой Зари , который надеялся, что Поул станет наследником-преемником. Микин посетил ораторское искусство в сентябре и несколько раз встречался с Абдул-Баха. Однако Микин умер в 1912 году, не сумев завершить этапы инициации группы поляков. и такие интересы для поляка, какими бы они ни были, закончились. В сентябре посетители из Индии, участвующие в движении Брахмо Самадж, пришли посмотреть на чашу в часовне и почувствовали, что она дает шанс на мистическое осознание людям разных верований. В других случаях женщины, связанные с чашей и ораторским искусством, совершали крещения и свадьбы, хотя и не назывались священниками или жрицами.

Тем временем поляк снова встретился с Абдул-Баха в конце 1910 года в Египте и отправил письмо в Шотландию, а второй получил от Абдул-Баха сообщение о предсказании мировой войны в свете ожидаемого Армагеддона Книги . Откровения и далее для всего 20-го века. Писатель Патрик Бенхэм рассказал, что поляки узнали об Абдул-Баха только в 1910 году через архидьякона Уилберфорса. Поул почувствовал исцеляющее присутствие и подтверждение Абдул-Баха «как мирового учителя» (по словам писателя Патрика Бенхама). После возвращения домой у Поула возникло собственное видение тех же самых идей этого предсказанного конфликта. Зеркальное видение Поула началось как удручающее предчувствие, начавшееся с «могучих ветров» и «странной… совершенной тишины. За этим последовал звук грома, такой неописуемый и такой ужасный, что казалось, будто мир разорвется на куски. Гром пронесся, и холм был залит тихим светом, и я осознал могущественное Присутствие, стоящее рядом со мной, полное силы и света.… (что) заставило меня понять значение многих событий, которые должны были произойти…». Поул говорил с лондонскими бахаи об Абдул-Баха и повторил свои идеи пророчества 1911 года 31 декабря 1910 года. Бахаи также управляли «Центром высшей мысли» в Лондоне в 1910 году и «Бахайской прессой» в 1911 году.

После 1910 года Поул почувствовал себя членом «группы, работающей в Пограничье (ред. – между нормальным сознанием людей и сознанием развоплощённых народов) над подготовкой к нисхождению и контролю новых духовных течений, которые должны были заквасить человеческую мысль и идеи…», которая может быть, а может и не быть той группой, которая идентифицирует женщину-«великого учителя» со звездой.

`Абдул-Баха

В начале 1911 года есть различные газетные сообщения о поляке. Январь 1911 года Поул выступил перед Теософским обществом Бата от имени бахаи, в июне он председательствовал в Клифтон-Хаусе, пока Элис Бактон выступала на собрании, затем сам в начале июля о ситуации в Египте, в августе о равенстве женщин и мужчин, и упоминание о приезде Абдул-Баха в середине сентября. а также обменялся телеграммами с Абдул-Баха во время посещения летнего собрания теософов в августе. Поляк жил с родителями и сестрой в резиденции. Поляк представлял Абдул-Баха на Всемирном расовом конгрессе в 1911 году.

По прибытии Абдул-Баха его переведенная речь была прочитана поляком в городской храмовой церкви, а также выступила на ряде теософских собраний. а затем Абдул-Баха остался в доме Поула в Бристоле; Дом служил центром, предлагающим тематические выходные и посещение ораторского искусства, в котором находится кубок. Существуют два типа отчетов об этом визите: в одном Абдул-Баха обошел каждую комнату и благословил ее, а в другом он молча благословил саму чашу (что отличалось от других благословений, которые он предлагал - сравните с записанными утверждениями о таких вещах, как Библия.) Вторая версия не публикуется в трудах бахаи. Визит Абдул-Баха начался 27 сентября 1911 года, и это место известно как гостевой дом Клифтона рядом с собственным домом Поула. Опубликован сборник записей бесед и информации о его визитах в Бристоль. наряду с различными усилиями во времени. Дочери ранней бахаи леди Бломфилд и еще несколько человек помогали гостям чувствовать себя комфортно во время визита, а также делали записи и организовывали встречи.

Биограф Поула Джерри Фендж интерпретирует пророчество Поула о «великом учителе» как об Абдул-Баха, хотя и не женщине и с видимой семиконечной звездой на лбу. Корреспондент Fenge истолковал видение женщины со звездами как божественную Деву, которая вела Абдул-Баха.

В то время как Абдул-Баха вернулся на зимовку в Египет, в начале 1912 года поляк снова появился в сообщениях некоторых газет. В феврале 1912 года Поул прочитал лекцию в Глостершире , встречу в Бристоле в мае и инициативу Клифтон-хауса в июне, а затем отправился в Лондон в начале августа, незадолго до свадьбы в конце августа. Одна из сестер Аллен уехала и вышла замуж в апреле. Сестра Поула Мэри вышла замуж в феврале 1911 года. Поул управлял гостевым домом Клифтон в 1909–1914 годах. Разговор о Поуле попал в новости Америки в июне.

В октябре он обдумывал более широкие идеи заговора, который мог быть сговором против того, чтобы он нашел христианские рукописи, первоначальный поиск . Он подготовил подробные планы возвращения в Константинополь, но не смог уйти. И встретил и установил глубокую дружбу с шотландским бизнесменом Дэвид Рассел, который сам предупреждал Поула, что он убежден, что «психические и другие состояния» влияют на видение и понимание медиумов и интуитивных идей, которые могут возникнуть у человека; своего рода «непредвзятый скептицизм», на который может влиять чувство разделенной лояльности. Действительно, Абдул-Баха иногда разделяет сны и видения на три категории: правдивые, интерпретирующие и смутные. По крайней мере, некоторые из этих указаний были изложены примерно в 1908 году в широко распространенной книге « Некоторые ответы на вопросы» . Первые не нуждаются в толковании, но зависят от наличия, по словам Абдул-Баха, словами Неджати Алкана, «сердца, свободного от всех привязанностей, и в уме не должно существовать праздных мыслей». Второе можно расшифровать как истину, а третье лишь отражает «борьбу и раздор» переживающего. По мнению Абдул-Баха, работа по расшифровке второго типа подобна, по словам Неджати Алкана, «если вы добавите какой-либо цвет к белой ткани, она примет его; но если вы добавите синий цвет к желтой ткани, он станет зеленым, и истина будет искажена. Чтобы получить истинный цвет, нужно удалить добавленный цвет». Действительно, иногда Абдул-Баха отмечает, что такие переживания могут означать нечто противоположное тому, чем кажутся. и Рикки Брэдшоу, который пережил глубокий околосмертный опыт, когда его спросили, является ли такой опыт ключом к достижению просветления, сказал: «Околосмертный опыт не делает вас просветленным. Это введение, возможно, скорее помеха, чем помощь!"

Абдул-Баха снова вернулся с визитом к полякам, теперь женатым, после приезда из Америки, в начале января 1913 года. Он также выступал на других теософских собраниях в Великобритании.

У поляка были идеи, что Абдул-Баха может поехать в Россию, Туркестан и Индию в следующем году или около того и вряд ли снова отправится на запад. Поул был с Абдул-Баха во Франции в 1913 году и слышал, как он предсказал Войну, за которой когда-нибудь в будущем наступит Величайший Мир. Их с Флоренс первый ребенок, Жан, родился в оратории в 1914 году.

Военное время

В мае Поул пишет о том, как его призвали на помощь «холодным душам», которые только что умерли («утонули»), заблудились и почувствовали страх; он хотел научиться лучше помогать недавно умершим людям.

В начале июля поляк купил билет до Константинополя, но из-за назревающей войны этот план не реализовался. В августе он пишет о том, что чувствует, что слои войны «в промежуточных сферах» заканчиваются и что недавно умершим было легче переходить, как будто «…издан какой-то великий указ…».

Поул написал в сентябре о своем понимании идей бахаи о пророчестве Армагеддона другому человеку, давно связанному с этой религией. - Миссис Джейн Уайт, также называемая теософом, который также принимал Абдул-Баха и получил табличку « Семь свечей единства» .

В ноябре поляк публично опубликовал свои представления о проблемах войны:

Все страны, которые считают грубую силу достойной поклонения, должны разделить вину за то, что привело к нынешнему кризису. На первый взгляд может показаться, что Германия ввергла мир в войну. Но если мы оглянемся назад на несколько последних столетий, мы увидим, что почти все страны Европы несут ответственность, в том числе Великобритания, и поэтому все они должны разделить ответственность за развивающуюся сейчас ситуацию... Мы должны помнить, что Германия должна в значительной степени лишь пытаясь скопировать Великобританию…. Мы не можем позволить себе бросать камни, но как нация должна стремиться развивать немного смирения».

А затем выступил в Лондоне на тему «Некоторые более глубокие аспекты Великой войны». и доступен в начале 1915 года.

Какую бы отсрочку он ни чувствовал, происходящую в мирах сознания, позднее в 1914 году Поул начинает говорить о видениях «Конфликта в воздухе». для Войны на Небесах , битвы при Св. Михаиле и других - терминология, которую он использовал на протяжении десятилетий. - а также написать точки зрения сражений. Этот опыт был собран примерно с 1915 года и опубликован в его первой книге «Частный Даудинг» вместе с тем, что, по его мнению, было личным опытом этого человека.

В марте 1916 года он выступал в Центре высшей мысли в Лондоне. но почувствовал, что все пошло плохо и что ему следует дать обет молчания, и впал в депрессию. В марте он пошел добровольцем на военную службу, хотя мог бы добиться освобождения от службы, поскольку у него была компания по продаже печенья военным. Пока он был занят, его сестра Кэтрин была хранительницей кубка.

Год спустя, в марте 1917 года, он почувствовал присутствие солдата, но это было еще не общение. а в августе он начал процесс автоматического письма , и это вместе с предыдущими работами привело к созданию книги «Частный Даудинг» . В книге также обсуждается спиритуалистическая парадигма взаимодействия с миром и возрождения существующих религий, основанная на бахаи. Также был начат блокнот, в котором записывались случаи оказания помощи недавно умершим, создавая им ментальную среду, помогающую им в переходном периоде. Его заметили на собрании Вегетарианского общества в июне.

Волонтер

В сентябре он начал свою карьеру кандидатом в офицеры Королевской морской пехоты и был назначен вторым лейтенантом в 3-ю роту Чеширского полка . Поул участвовал в некоторых встречах в Бристоле в июне/октябре 1917 года. В октябре поляк также столкнулся с сопротивлением со стороны делового партнера по поводу того, что он публично рассказывал о своих экстрасенсорных переживаниях. Сначала он думал, что собирается во Францию, но в ноябре он знал, что собирается в Египет, и уже беспокоился о безопасности Абдул-Баха. Семья и друзья Поля собрались в ноябре на проводы, но также имели опыт семейного видения, когда Мария вела, а Поул следовал, включая то, что различные «Учителя» разговаривали с ним, и он находился под «особой защитой» и «посвященным», а его семья также быть защищенным и рассказанным «учителем» в развоплощенном мире: «…ты должен быть известен тем, кто служит мне в этом мире. Я собираюсь посвятить тебя в великие тайны. Не проваливай свою задачу, потому что на тебе зависит успешное выполнение великой миссии». Однако, как и в случае с его школьным опытом, посещение военной подготовки стало более интенсивным периодом страданий. Он начал вести переписку с общественными деятелями, ранее интересовавшимися его деятельностью. Его военное начальство приняло это к сведению, он отказался от освобождения от службы, а затем узнал, что находится в личных отношениях с начальством в правительстве и обществе. и начал несколько заискивать перед ним - чинить то, что должно было быть исправлено, но к чему приложили руку только потому, что он был там.

Первоначально он служил с Девонами в основном на спасательных работах после боя, иногда под звездным небом. Разговор Поляка с другом предвосхитил его смерть и лег в основу «Минуты молчания», опубликованной около 1940 года. Поляк был ранен во время нападения на оккупированный Иерусалим в начале декабря. Его друг погиб, как и его помощник. У него не было поддержки во время госпитализации, и у него тоже была небольшая истерика. После этого поляк был направлен в военную разведку и вскоре был предупрежден об угрозе Абдул-Баха - к концу декабря он рассылал письма по множеству вызывающих беспокойство каналов тем, кто имел доступ к правительству. Кампании с письмами, направленными на решение проблем через второстепенные структуры британского кабинета министров, начали поступать ближе к концу января. В феврале 1918 года Поул был назначен в офис Алленби , а затем стал директором администрации оккупированной вражеской территории. К середине февраля несколько направлений действий выдвинули этот вопрос на передний план. Это было подтверждено сбором разведданных в марте. Приказы Кабинета министров, в которые входили лорд Керзон и лорд Лэмингтон, привели к приказу Алленби о защите Абдул-Баха и его семьи. Керзон также писал об истории Баби-бахаи в Персии: и Ламингтон встретил Абдул-Баха. В апреле Поулу было присвоено звание капитана.

Планы боевых действий разрабатывались летом. и поляк также мог выступать в качестве хозяина различных встреч, в том числе с сионистскими активистами, хотя сам он был слишком занят работой, чтобы что-то делать с ними в июне. но примерно в это же время у него было видение «посещающего» развоплощенного врача, помогающего его печальному состоянию, и ему была прописана трава, которая была найдена и улучшила его.

Некоторые солдаты Алленби были переброшены во Францию, а их заменили индийские солдаты, к которым в сентябре было добавлено несколько самолетов и бомб: две османские армии были уничтожены в битве при Мегиддо , а в битве при Хайфе были отправлены майсурские уланы для защиты Абду. л-Баха и его семья, войдя в Хайфу 23 сентября 1918 г., эта дата до сих пор отмечается. Слух о спасении Абдул-Баха распространился. Этот опыт был романизирован.

В ноябре поляку было присвоено звание майора. Он посоветовал своим сотрудникам помнить о Дне и переменах в истории - он тогда был в Иерусалиме. и чуть больше чем через неделю был в Хайфе, а затем 2,5 часа езды в конном экипаже до Акки, чтобы увидеть Абдул-Баха. Позже Поул описывает пребывание с Абдул-Баха в Святилищах Бахаи «… на горе Кармель… (и) в Садовой гробнице». Позже он рассказал анекдот:

Когда я выразил радость по поводу того, что война окончена («война, которая положит конец всем войнам»), Учитель посмотрел на меня добрыми, но печальными глазами и сказал, что я должен дожить до того, чтобы стать свидетелем еще большего конфликта, в котором, по большей части, придется сражаться. «в воздухе», и что только после этого ужасного события (или серии событий) наступит «Величайший Мир».

Вернувшись на работу, правительство и представители еврейских, христианских и мусульманских интересов продолжали аргументы, которые поляки слышали, но в нерабочие часы регулярно ложились «служить» в далекие страны и вскользь упоминали об этом людям, звонили людям и давали их предупреждения о событиях. Поул стал близким другом Фредерика Лево примерно в 1918 году, а в 1930-х годах они исследовали места претензий Гудчайлда. и он долго вел отчет о поездках поляка в Константинополь. К концу 1918 года он работал юристом в Каире.

Поляк ушел из армии в мае 1919 года, получив ОБЕ в июне. и Поул написал статью об Абдул-Баха для «Палестинских новостей», которая вызвала широкий интерес на местном уровне.

Вернувшись в Великобританию

Новое дело и интересы… и поиски

Поул был возвращен в Англию в июне. Вернувшись домой, он с некоторым облегчением потерял или отказался от семейного бизнеса. и он получил похвальное письмо от Черчилля . Еще одно предприятие, оптимистично основанное той весной-летом 1919 года, имело перспективу управлять журналистикой и коммерцией на Ближнем Востоке. Однако в более широком смысле, писая в декабре 1920 года, Поул чувствовал, что после весны 1919 года что-то «пошло не так». У бахаи уже были некоторые материалы, и в 1919 году в Нью-Йорке состоялось грандиозное собрание по официальной презентации Скрижали Божественного Плана , которые касались распространения религии по всему миру и в нескольких регионах Соединенных Штатов Америки, а не Соединенного Королевства, которое в то время было гораздо более важной силой в мире, например, Англии. , Шотландия, Уэльс и Ирландия, какими они были тогда. Поляк направил письмо на съезд. Той осенью интерес к публикациям Поула книг о психических переживаниях на войне рос. Но предприятие международной журналистики и коммерции рухнуло.

Июль 1920 года. Шоги Эффенди прибыл в Великобританию с табличками от Абдул-Баха лорду Ламингтону и Поулу, хотя у нас нет сведений о том, о чем они. Он вручил их на приеме, устроенном по случаю его приезда. Он также консультировался с Поулом о местах для отдыха, чтобы выполнить просьбу Абдул-Баха в первые дни своего обучения в Оксфорде. В своих видениях Поул верил, что возникает новая военная напряженность, отрезающая людей от высших миров, особенно в борьбе в Ирландии и России , вдохновение расового сознания, которое должно было расшириться, но потерпело неудачу. и поток духовного пробуждения теперь был направлен по неверному пути, а затем был прерван весной 1920 года: для него примерами этого были то, как обстояли дела с президентом Вильсоном , Лигой Наций , Версальским договором , русской революцией и тому подобными событиями, которые привели к остановке судьбы второго пришествия , рассеиванию предполагаемых духовных ресурсов. а потом их остановили.

В 1921 году Поул исполнял обязанности секретаря общины бахаи в Лондоне. Тем летом связи поляка привели к тому, что он был вовлечен в процесс независимости Египта. Шоги Эффенди узнал о смерти Абдул-Баха в конце ноября в доме Поула. его нашли потерявшим сознание рядом с телеграммой.

Тем временем второе поколение поляков и его единомышленников, работавших над видениями и поисками, было расформировано, и на этот раз сформировалось третье поколение: адвокат Фредерик Лево, которого он встретил в Каире, двое российских просителей убежища пришли с пересмотренным подходом доски для спиритических сеансов к контактам. с развоплощенным, и познакомили поляка с третьим русским изгнанником. Их вскоре стало пятеро, и вскоре у них возникла идея, что к их работе присоединится таинственный шестой человек. В то же время группа предполагала изменение старого потустороннего «контакта» и появление нового «спикера», присоединяющегося к сообщениям, которые группа должна была расшифровать и работать с ними. частично продвигать поиски утраченной библиотеки материалов, которые произведут революцию в христианстве как часть всемирной трансформации, которую необходимо достичь.

В марте 1922 года Шоги Эффенди собрал старших бахаи из разных стран в Хайфе, чтобы обсудить ближайшее будущее развитие религии. Поул был там. Первоначальный вопрос заключался в том, следует ли напрямую добиваться избрания Всемирного Дома Справедливости , что, по твердому решению вновь назначенного главы религии Шоги Эффенди, не может произойти до тех пор, пока не будет продолжена дополнительная работа по созданию местных и национальных духовных собраний. Разделение поляка и общины было связано именно с вопросом о движении, объединяющем и омолаживающем существующие религии, а не о другой религии со своей собственной организацией. может начаться здесь. Поляк отказался включаться в избирательный бюллетень для выборов в Местное Духовное Собрание Лондона после разговоров с Шоги Эффенди и подумал, что может служить интересам Абдул-Баха и бахаи, выступая в качестве небахаи. хотя в некотором смысле бахаи, возможно, более неохотно с ним работали. Поляк никогда не критиковал религию или ее институты. Еще одним напряжением было то, что поляк также твердо верил в реинкарнацию. если его определить как буквальное возвращение отдельных личностей, это противоречит учению Абдул-Баха, отмеченному еще в 1908 году в « Некоторые ответы на вопросы» : но эта вера также вызывала вопросы, как вскоре поверил и Поул: что враги «за пределами» могут заставить развоплощенного перевоплотиться, и в «оппозицию» входили предполагаемые древние существа, которые перерождались много раз, что, похоже, противоречит всей парадигме того, почему утверждается, что реинкарнация существует.

Пока группа работала над этими проблемами, этот загадочный шестой член группы оставался ненайденным на протяжении многих лет, и обещанные пути продвижения иссякли, в результате чего «гиды» получили плохую репутацию в группе. Поул все же собрал ресурсы для еще одной поездки в Константинополь в рамках квеста в апреле, в ходе которого исследовался морской вход в возможную скрытую библиотеку, но к концу мая вернулся домой безуспешно. Через этих русских ссыльных с 1922 г. поляк начал «Обращение» от имени русского духовенства перед лицом большевистской оппозиции Советов и продолжался в течение 12 лет. В 1925 году он посетил Бат. Он основал бизнес по импорту/экспорту, но, похоже, преуспел в более тесном общении с людьми из самых разных слоев общества и в попытках решить проблемы, но не добился экономического успеха. Лично стресс от этих неудач и, возможно, болезни привел к тому, что в конце 1923 года он был прикован к постели из-за паралича. К весне 1924 года его экономическое положение сводилось к выживанию за счет ума, а не доходов от инвестиций и время от времени занимания денег у друзей. Квест был приостановлен.

Затем ситуация начала меняться. В конце 1924 года в Алжире были инвестиции в бумажную продукцию. а в 1925 году он начал бизнес в Италии, который затем стал успешной компанией по землеустройству на обширной территории вокруг Гаргано , Италия. Там он также посетил святилище Монте-Сант-Анджело , которое было связано с архангелом Михаилом и римско-католическим падре Пио и находилось под угрозой малярии . Там он работал, в частности, с Муссолини в первые годы его карьеры.

Отец поляка умер в конце лета 1926 года. В декабре Поул беседовал с группой спиритуалистов в Лондоне. и в другую группу в марте следующего года.

Новая эра проектов и минута молчания

Со временем поляк попытался продвинуть три центра духовной важности по всей Британии и Ирландии: Гластонбери (связанный с легендой о короле Артуре и ранним христианством в Британии), шотландскую Иону и пока еще неопределенный остров Ирландия. Эти трое могли бы стать «сердцами» по отношению к «мозгам» Лондона, Эдинбурга и Дублина. Кубок был доставлен в Гластонбери и Айону. Время от времени Поул, Гудчайлд и другие поддерживали связи с людьми из группы «Золотая Заря», и шанс возглавить определенную подгруппу не предоставлялся. Действительно, триада центров развития бахаи действительно сформировалась на заре существования религии в Британии.

В 1928 году Поул предпринял поездку в места паломничества Святого Михаила в Европе, следуя интересу Рудольфа Штайнера, соединившего Гластонбери и Тинтагель. В 1930 году поляк был на деловой встрече. У некоторых из его российских контактов с 1930 года возникли проблемы с российским духовенством.

В 1931 году поиски Поля включали археологическую деятельность, но не увенчались успехом. Опубликованная биография Поля в основном заканчивается в 1931 году, поэтому обобщение видений и опыта Поля в настоящее время заканчивается, и доступное освещение смещается к большему количеству его общественных мероприятий и работ.

В 1933 году поляк еще выступал за положение российского духовенства. и снова в 1935 г. и, по его собственным словам, в 1936 году с борьбой за то, какой была жизнь в России, а не с пропагандой. В том же году он также основал компанию Wellesley Holdings (1936) по переработке отходов, которая была продана в 1940-х годах. В 1937 году он опубликовал статью о «теневом докторе», который, как он чувствовал, помогал ему в течение многих лет.

Возобновление связи с бахаи

В 1938 году Поул был включен в усилия по созданию Национального Духовного Собрания Великобритании, национального учреждения, управляющего общиной. и чувствовал себя свободным объединяться и поддерживать бахаи в 1940-х годах. В следующий раз поляк появляется в газетах в 1940 году, с началом обнародования «Минуты молчания». и стал соавтором книги «Духовный фронт», проблемы, с которой каждый из нас должен столкнуться честно и открыто. с Уолдроном Смитерсом . Поул начал рассмотрение того, что стало называться «Минутой молчания» 1917 года. и его успех был упомянут нацистским чиновником в 1945 году. Некоторые из этих движений впоследствии стали движением фонарщиков . Ничто из этого не было прокомментировано бахаи. Призыв к «Минуте молчания» разрастался и продолжался. и он также гастролировал с докладами.

Поляк присутствовал на праздновании столетия бахаи в Лондоне в 1944 году, хотя все еще подчеркивал свою точку зрения, что это было движение против отдельной религии после воссоединения, о котором Шоги Эффенди советовал в 1943 году, хотя связь поляка с двумя первыми региональными лидерами сионистского роста Палестины не имела значения. не беспокойте Шоги Эффенди. Той весной и немного осенью бахаи были в некоторой степени заметны в газетах. в то время как Поул был замечен осенью с обновленной формулировкой «Минута Биг-Бена» для «Минуты молчания», и с предложением починить Колокол Свободы , которое не было встречено хорошо. В 1945 году Поул поддерживал контакты с бахаи, которые, похоже, приняли его позицию «помогать Делу, не являясь его членом». в то время как Поул продолжал публично участвовать в работе над «Минутой молчания» и «Минутой Биг-Бена» даже после войны.

Поул находился на корабле RMS Queen Elizabeth, когда он пришвартовался в Америке в апреле 1947 года, но не высадился. В документах он указан как пассажир первого класса и промышленник, родившийся в Сомерсете. Также не был указан паспорт. В 1948 году он основал альтернативную медицинскую помощь и аптечный бизнес.

Последнее известное упоминание Шоги Эффенди произошло в 1949 году, когда он посоветовал бахаи в Великобритании приглашать поляка на свои мероприятия и в школы и «проявлять к нему максимальное уважение». В 1950–1951 годах Поул написал две статьи, в которых упоминалась Вера Бахаи, в попытке создать научный журнал по психическим исследованиям. В первом он заявляет:

Основная миссия Веры Бахаи состоит в том, чтобы дать возможность каждому приверженцу более ранней Мировой Веры получить более полное понимание религии, с которой он отождествляет себя, и обрести ясное понимание ее цели, которая в нашем современном мире повлечет за собой возникновение мирового сообщества, сознания мирового гражданства и основание универсальной цивилизации и культуры.

Это Откровение теперь начинает демонстрировать свое право на признание не как еще одна религиозная система, добавленная к конфликтующим вероучениям, которые на протяжении стольких поколений разделяли человечество, а, скорее, как подтверждение вечных истин, лежащих в основе всех религий прошлого, как объединяющая сила, вселяющая в приверженцев этих религий новую духовную силу и открывающая их глазам славную судьбу, ожидающую человеческую расу.

Обе части этого текста являются близким пересказом заявлений Шоги Эффенди. Впервые в «Мировом порядке Бахауллы» , написанном в 1932 году: «Его заявленная основная цель состоит в том, чтобы дать возможность каждому приверженцу этих Вер получить более полное понимание религии, с которой он отождествляет себя, и обрести более ясное понимание ее цель." И во-вторых, в заявлении ООН в 1947 году: «…эта ​​Вера теперь все больше демонстрирует свое право на признание, не как еще одна религиозная система, наложенная на противоречивые вероучения, которые на протяжении стольких поколений разделяли человечество и омрачали его судьбы, но скорее, как подтверждение вечных истин, лежащих в основе всех религий прошлого, как объединяющая сила, вселяющая в приверженцев этих религий новую духовную энергию, вселяющая в них новую надежду и любовь к человечеству, зажигающая в них новое видение фундаментальное единство их религиозных доктрин и открытие их глазам славной судьбы, ожидающей человечество». Поул далее комментирует, что изображения Бахауллы «дают очень плохое впечатление о росте и достоинстве этого великого существа», и он чувствовал то же самое в отношении Абдул-Баха, хотя он каждый день носил его изображение при себе. Об Абдул-Баха он сказал: «Можно инстинктивно обратиться к чувству универсализма, пронизанному духом глубокой любящей доброты. Какая бы ни была тема для обсуждения – от религии до погоды, от закатов до цветов От этики до личности Абдул-Баха всегда подчеркивал универсальную ноту, ноту единства между Творцом и всем Его творением, большим или малым». Во второй статье он написал, что вспомнил анекдоты об отправке в Париж и некоторые подробности, хотя также отметил, что подробности взяты из давних воспоминаний и могут содержать ошибки.

Другие проекты

В 1951 году Поул написал книгу «Князь Небесный, предводитель ангельских воинств» о святом Михаиле. В этом же году умерла его жена Флоренс, незадолго до того, как они оба переехали в Херстиерпойнт , Сассекс. В 1951 году полюс все еще отождествляли с минутой Биг-Бена. и в дипломатических кругах в 1953 году. В 1954 году стали упоминаться его сын Дэвид, а также поддержка поляком позиции президента Эйзенхауэра. и работа поляка в Совете Биг-Бена и его соблюдение в последующие годы. Примерно в то же время, а возможно, и раньше, Поул присоединился к Обществу по расследованию фейри . полусекретная оккультная группа, занимающаяся сбором доказательств и информации о существовании фей, а также организацией документированных случаев появления фей. Одна из книг Поула «Тихая дорога» была опубликована в 1960 году.

Участие последующих десятилетий

В 1958–1959 годах Поул и группа инвесторов купили школу Тор и предыдущие земли Chalice Well. основанная Элис Бактон в 1913 году, как замена и перенос энтузиазма оригинального Bride's Well на заменитель «колодец». Бактон умерла в 1944 году, но ее наследники не смогли поддержать истеблишмент. Поул переименовал инвестицию в траст при поддержке подписчиков, называемых «компаньонами», чтобы обеспечить посетителям свободный доступ. Продвижение целей утверждения христианства в Британии было основано на Иосифа Аримафейского и его собственном чувстве близости к монашеским римско-католическим орденам. приезде на остров Процесс создания нового основания стал известен в новостях, начиная с 1958 года.

Между тем в 1962 году вспомнилось упоминание о его вере в молитву и войну, а также комментарий нацистского чиновника.

В 1965 году он написал «Человек, увиденный издалека» с помощью Розамонды Леманн о жизни Иисуса Христа через его визионерский опыт: и все еще пытаюсь сделать так, чтобы Уинстона Черчилля запомнили за «Минуту молчания». В 1966 году работа над колодцем Чаша больше освещалась в новостях.

Хотя на это ушли годы, книга «Письмо на земле» была опубликована в ответ на просьбы бахаи и вспомнила об Абдул-Баха - и продолжила подчеркивать утверждение Поула о том, что Абдул-Баха рассматривал это как движение, а не религию; как собственная приверженность «духовному пути». Он был опубликован в 1968 году. Поляк и комментарии о поляке были в новостях в 1968 году, и 1969. В эти последние годы своей жизни Поул пришел к метафорическому пониманию чаши: «Полвека тому назад в Женском квартале Гластонбери, из глубин колодца Св. Брайда, чаша была вынесена на свет день Этот сосуд — символ небесного и вечного Грааля, Чаши Христовой, Обещания Будущего».

Поляк умер 13 сентября 1968 г. после перенесенного рака и часто от боли в своем доме в Херстпирпойнте , Сассекс. Поул был кремирован, а его прах развеян в саду Колодца Чаши в Гластонбери.

Обзор и наследие

Полюса видели в разных контекстах. Во-первых, его считают прародителем развития Нью Эйдж как одной из «случайных коллективностей» и «эмблем», которые еще больше застыли в конце 1960-х годов, после смерти Поула. а также является частью кельтского возрождения, теософии и эзотерики Гластонбери. и в целом тема ирландского кельтизма и работы поляка в ней исследовались как тема деколонизации из католической/протестантской динамики, которая затем находилась под влиянием индийской философии и теософии, а также историй происхождения ирландских народов, несмотря на конкретные идеи они отличались от собственных. «Тюдор Поул считал себя «универсалистом», принадлежащим к «Школам мистерий», «знакомым с догматами мировых философий и религий»» «Тудор Поул и его ближайшие соратники «чувствовали, что они открыли Церковь Нового Века, церковь, в которой женщина была на подъеме, а Невеста, кельтское воплощение Вселенской Женственности, была восстановлена ​​и гармонизирована с мистическим пониманием христианской вера'." Его описывают как «бриколера», создающего новые формы из старых идей. Очевидно, у него были связи с Верой Бахаи. Его считали центральным элементом одной из трех первоначальных сетей контактов, составляющих общины Веры Бахаи в Великобритании - Лондон, Кельтский/Мистицизм Поляка и другие, а также группы Манчестера. внук поляка Уильям является признанным бахаи. У поляка была «долгая карьера» в применении спиритизма к христианству. и последовательно придерживался приоритета Иисуса. Неясно, когда и были ли в многочисленных беседах, но Поул также отметил, что он поделился с Абдул-Баха тем, что он понимает, что Иисус проявил «принцип Христа» больше, чем любой другой человек, и что Абдул-Баха его воодушевил. Баха не отказываться от христианской общины, а стремиться привнести в нее принципы бахаи, данные Бахауллой. «Стало ясно, что Откровение Бахаи пришло, чтобы принести в мир новый свет и истину как закваску для всех Вер и всего человечества, и его нельзя рассматривать как еще одну религиозную организацию или секту». Однако поляк сохранял христианское чувство приоритета.

Видения полюса получили широкое признание отчасти потому, что его считали искренним и порядочным человеком, а также последовательно «нормальным», а не высокомерным. и иногда предоставлял достаточно подробностей о видениях, связанных с друзьями, чтобы их убедили детали.

Полюсу не хватало признания бахаи в отношении Мухаммеда -Баба и претензий Бахауллы . и имел фундаментальное непонимание положения Абдул-Баха как бахаи. Лил Осборн говорит, что он «открыл Учение Бахаи благодаря своему Квесту, а не наоборот». Поул считал, что Абдул-Баха выступал против развития новой религии, но отказался принимать участие в какой-либо критике институтов религии. Писатель Патрик Бенхэм идет дальше, заявляя, что Бахаулла учил «не новой религии, а инициированию силы для объединения существующих систем верований, указывая на божественное происхождение каждой веры». Поул был уважаемым старшим в этом районе, пока Шоги Эффенди находился в Лондоне, и пользовался большим уважением среди бахаи в Великобритании и Хайфе. Однако этот процесс различения бахаи как религии не был предметом тайного учения Абдул-Баха, как это было распространено в других мистических институтах, а это своего рода практика, о которой поляк знал среди них. Поул считал себя доверенным лицом, которому было известно о любом тайном учении. Вместо этого бахаи видят в этом просто применение принципа постепенности, а не диктацию убеждений в случае Поула. При его жизни бахаи не пришлось отказываться от членства в других церквях. а сам Абдул-Баха регулярно посещал службы в местных мечетях Палестины. Однако примерно в 1940 году другой бахаи, Терах Коварт Смит, был допрошен раввином Стивеном Сэмюэлем Уайзом , который чувствовал, что хорошо знает Абдул-Баха, и спросил, почему в первые дни бахаи не отказались от такой принадлежности, и ситуация изменилась. Она рассмотрела историю религиозных институтов: «Каждое устроение требует нового агентства, чтобы утвердить свой отдельный и независимый характер… Поэтому мы не ожидаем, что в Новую Эру Бахаи какое-либо из прежних агентств сможет выполнять эту важную функцию… Во имя Бога». Целью времени, в котором мы живем, является установление единства всех людей мира… В преданном служении бахаи Священные Писания всех мировых религий играют роль».

Институты бахаи признали особый вклад Поляка в спасение Абдул-Баха. Участие Поляка в его визите в Великобританию оба раза также было объектом внимания среди бахаи. а главный биограф Поляка и документальный корреспондент увидели в этом исполнение одного из собственных пророчеств Поляка. Бахаи упомянул свою книгу «Писание на земле» в 1969 году: и собрали упоминания о нем бахаи в Интернете.

В последующие десятилетия взгляды и труды Поула появлялись и вновь появлялись в газетах и ​​социальных сетях того времени. В 2009 году серия его статей была переиздана в Канаде через его фонд. В Интернете появилось больше материалов и ссылок.

Среди величайших достижений Поула в конце жизни было спасение колодца Чаши в Гластонбери почти за десять лет до его кончины, и он никогда не жил в городе. Сам кубок Гластонбери появился там в 1969 году только после смерти Поула.

Внук Эдварда Тюдор-Поула — английский музыкант, телеведущий и актер. Другой внук, Эдвард Тюдор-Поул, с середины 1990-х годов продвигал доверие музыкантов в Гластонбери.

Библиография

Поулу принадлежит более 30 статей и книг в различных изданиях, переизданиях и переводах. Некоторые из них:

Уэлсли Тюдор Поул (1919). Рядовой Даудинг: простой отчет о посмертных переживаниях солдата… . Додд, Мид.

Уэлсли Тюдор Поул (январь 1960 г.). Тихая дорога . Случайный дом. ISBN  978-0-85435-443-6 .

Уэлсли Тюдор Поул; Розамонд Леманн (1983) [1965]. Человек, увиденный издалека (переработанная ред.). Издательство Эбери. ISBN  978-0-85435-085-8 .

Уэлсли Тюдор Поул (1968). Пишу на земле . Копейщик.

Дальнейшее чтение

• Бенхэм, Патрик (2006) [1993]. Авалонцы (переработанная ред.). Готический образ. ISBN  978-0-906362-68-6 .
• Дэви, Чарльз (1984). Адам Биттлстон; Дэниел Т. Джонс (ред.). «Уэлсли Тюдор Поул – жизнь в двух мирах» (PDF) . Золотой клинок . Лондон, Великобритания: Rudolf Steiner Press: 140–8.
• Фендж, Джерри (декабрь 2010 г.). Два мира Уэлсли Тюдор Поул . Лорианская ассоциация. ISBN  978-0-9791700-6-5 . OCLC   701570662 .
• Макнамара, Брендан (2014). «Кельтское» измерение религиозного дискурса в Великобритании перед Первой мировой войной: поляк Уэлсли Тюдор и феномен Гластонбери» (PDF) . Журнал Ирландского общества академического изучения религий . 1 (1): 90–104. ISSN   2009-7409 . OCLC   881908656 .
• Осборн, Лил LC (июль 2013 г.). Провидец-бахаи - Необыкновенная жизнь и деятельность Уэлсли Тюдора Поула . Ньюкасл, Великобритания: Семинар Ассоциации исследований бахаи.
• Поул, Уэлсли Тюдор (1979). Мой дорогой Алексиас: Письма Уэлсли Тюдора Поула Розамонде Леманн . Спирмен (Джерси). ISBN  978-0-85978-038-4 .
• Роуз, Делл Дж. (1 ноября 2023 г.). «Бахаизм: эзотеризм, ориентализм и поиск направления в Британии начала двадцатого века» . Овен - Журнал изучения западного эзотеризма : 1–27. дои : 10.1163/15700593-tat00015 . ISSN   1567-9896 .

См. также

• Теософское общество
• Спиритуалистическая ассоциация Великобритании